高中語文人教版第三單元8寡人之于國也 優(yōu)秀

《寡人之于國也》教案及點評【教學(xué)目標】1、學(xué)習(xí)常見文言實詞和虛詞的常見用法。2、分析常見文言句式的特點。3、分析比喻說理的方法。4、體會孟子的仁政思想在當時的時代意義?！窘虒W(xué)重點和難點】教學(xué)重點：1、落實相關(guān)文言實詞、虛詞和特殊句式。2、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說理的方法。教學(xué)難點：孟子“仁政”思想具有的時代意義。解決辦法：1、學(xué)生自主學(xué)習(xí)、質(zhì)疑討論。2、文本研習(xí)，探究學(xué)習(xí)?！窘叹呒懊襟w的應(yīng)用】porpoint【教學(xué)方法】

1、課前預(yù)習(xí)，培養(yǎng)自學(xué)。2、師生互動，合作、探究?！窘虒W(xué)過程】一、設(shè)問導(dǎo)入，激發(fā)興趣。在“亞圣”孟子生活的那個“家天下”的時代，天下一切，包括黎民百姓，都是國王的。要使高高在上的國王關(guān)注百姓，與民同樂，那決不是輕而易舉之事。戰(zhàn)國時期，就有這樣一個“知其不可而為之”的人，他就是孟軻。他想說服梁惠王，實行仁政。他是怎樣游說的？他成功了嗎？二、互查互評，交流預(yù)習(xí)。①學(xué)生介紹孟子孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。②正音正字數(shù)罟（gǔ）洿（wū）池

魚鱉（biē）

狗彘（zhì）庠（xiáng）序

河豚（tún）③一詞多義A、河內(nèi)兇

B、兇多吉少

兇

C、漢初匈奴兇黠

D、甫聞兇訊

E、緝拿元兇

答案：A莊稼收成不好B不吉利的事C兇惡，殘暴D不幸，多指喪事E殺人的人

A、鄰國之民不加少

B、欲加之罪，何患無詞加加C、樊噲覆其盾于地，加彘肩上

D、而山不加增，何苦而不平

E、犧牲玉帛，弗敢加也

答案：A更加B施加C放上D增加E夸大

A、或百步而后止

B、天之行，或日或雨

或

C、莫之或止

D、云霞明滅或可睹

答案：A有的人B有時C表示不定D或許

A、直不百步耳

B、中通外直，不蔓不枝

直

C、理直氣壯

正確D、系向牛頭充炭直

E、直上載公子上座

答案：A只不過B與“曲”相對C

同“值”D徑直三、師生對話，釋疑解難。1、同學(xué)們在預(yù)習(xí)中，遇到哪些字詞方面的問題？（及時討論）2、“寡人之于國也”中“之”和“于”是什么用法？明確：“之”用在“寡人”和介詞短語中間，結(jié)構(gòu)助詞，可不譯?！耙病庇迷谥髡Z后面，助詞，表短暫停頓。3、“盡心焉耳矣”中“焉耳矣”是什么用法？表達了什么情感？明確：三個語氣助詞連用，加強語氣，表達了梁惠王非常復(fù)雜的情感。自矜的心理。4、“填然鼓之”中“鼓”是什么意思？

明確：“鼓”是名詞用作動詞，敲鼓?！恫軇フ搼?zhàn)》中“一鼓作氣”用法與此相同。5、下面這些句子應(yīng)如何斷句？①上如知此，則無望民之多于鄰國也②

是何異于刺人而殺之③

斯天下之民至焉明確：①

上\\如知此，則\\無望\\民之\\多于鄰國也②

是\\何異于刺人而殺之③

斯\\天下之民\\至焉四、文本研習(xí)，重點突破。1、讀完文章，你認為梁惠王是一個什么樣的國君？（整體感知）研習(xí)：自我評價：寡人之于國也，盡心焉耳矣。孟子印象：王好戰(zhàn)。你的觀點：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)?！绷夯萃醺F兵黷武，不恤民情，造成人民流離失所……不是一個好的國君。2、孟子是怎樣回答梁惠王的困惑的？（整體感知）研習(xí)：①用熟悉的事例設(shè)喻。②正面闡述“仁政”的具體內(nèi)容。3、孟子比喻的特點是什么?“五十步笑百步”的喻意何在?（重點研習(xí)）研習(xí)：孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對方思考。梁惠王自認為對于國家比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民，應(yīng)該主動投奔歸順他，但他的目的并沒有達到，鄰國的國民并沒有減少，自己的國民也沒有增多。這是因為他的目的在于增加兵員，強化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武的本質(zhì)?！拔迨叫Π俨健鼻擅畹刂赋?，梁惠王所謂“盡心”于國，其實與鄰國之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民。要從根本上使國民增加，必須施仁政，行王道。五、大膽探究，表明看法。1、孟子的“仁政”思想今天還有價值嗎？可以作哪些合理的引申？參考示例：孟子的思想，今天可作如下一些合理地引申：（不求統(tǒng)一，意思合理即可）(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)“雙贏”。(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。(3)發(fā)展經(jīng)濟，振興教育，加強教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會、國家和民族的凝聚力?！?4)實現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。(5)民富才能國強，而民富的前提是休養(yǎng)生息，這樣才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。2、孟子以救民于水火的姿態(tài)奔走呼號，他的理想能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？請談?wù)勀愕目捶?。參考示例：在“天下方?wù)于合從連橫，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國時代，孟子的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。3、孟子的文章，長于論辯，精于說理，具有充沛的氣勢。課文中的有些語句很有特點，你喜歡哪些句子或段落，說說為什么？

參考示例：如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。六、課后研習(xí)，延伸思考?！狙芯靠傉n題】《論語》與《孟子》比較研究【研究子課題】自定【參考研究方法】(1)文獻資料查找法(2)網(wǎng)上資源查詢法【參讀文獻】(1)司馬遷《史記》中有關(guān)孔孟的部分。(2)楊樹增《先秦諸子散文·詩化的哲理》，廣西師范大學(xué)出版社。(3)羅根澤《說諸子》，上海古籍出版社。(4)黃卓明《諸子說》，北京大學(xué)出版社。(5)王興康《論語·仁者的教誨》，上海古籍出版社。(6)趙昌平《孟子·匡世的真言》，上海古籍出版社。點評課堂，也應(yīng)該有“張力”南京市中華中學(xué)

汪永亮

《語文課程標準》對中學(xué)文言文閱讀有兩條要求：一是“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的思想價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限”。二是“閱讀淺易的文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義和用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇”。

傳統(tǒng)的文言文課堂，注重字詞，注重翻譯，注重背誦。這些都不錯，但還不夠。因為這樣的課堂教學(xué)“平板”而缺少“張力”。如何在文言文閱讀和教學(xué)中體現(xiàn)“新課標”的理念，如何讓學(xué)生在一堂課中學(xué)到的不僅僅是一些可憐的知識，如何在課堂教學(xué)中真正體現(xiàn)“三維目標”（知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀），是我設(shè)計《寡人之于國也》這一教案的基本出發(fā)點。

基于這樣的出發(fā)點，我首先精心設(shè)計預(yù)習(xí)的內(nèi)容，提出預(yù)習(xí)的基本要求。要求學(xué)生查找有關(guān)孟子的人物資料，自讀文本，疏通課文，提出疑難字詞。預(yù)習(xí)是課堂的準備，這個環(huán)節(jié)十分重要，也是完成課堂教學(xué)必不可少的步驟。在課堂教學(xué)中，通過互查互評，互相交流，互相補充，豐富課堂內(nèi)容。許多“非預(yù)設(shè)”的活動，會在這時候產(chǎn)生。師生在“互查互評，交流預(yù)習(xí)”這個環(huán)節(jié)，會得到共同成長。有了這樣的步驟，“對話”就有了基礎(chǔ)。第三個環(huán)節(jié)，主要解決學(xué)生在預(yù)習(xí)交流中不能解決的問題。這樣“對話”，既可以解決共性問題，也可以解決個性問題。如果課堂就停留在這個層面，那和傳統(tǒng)的課堂教學(xué)區(qū)別不大。一堂好課離不開教師的正確而富有實效的引領(lǐng)。我在教案的第四個環(huán)節(jié)，重點研習(xí)了孟子善用比喻來巧妙地說明道理的特點?！拔迨叫Π俨健鼻擅畹刂赋?，梁惠王所謂“盡心”于國，其實與鄰國之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民。要從根本上使國民增加，必須施仁政，行王道。第五個環(huán)節(jié)設(shè)計的幾個問題，針對的是“情感態(tài)度和價值觀”的培養(yǎng)。教案中設(shè)計的幾個題目具有很強的開放性。要引導(dǎo)學(xué)生大膽說出自己的觀點。這個環(huán)節(jié)要創(chuàng)設(shè)民主、平等的氛圍，教師不要把自己的觀點強加給學(xué)生。最后一個環(huán)節(jié)，是學(xué)習(xí)這篇課文以后的延伸性學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生開展由課內(nèi)向課外拓展、由文本的平面解讀向深層挖掘的研究性學(xué)習(xí)邁進。通過這個環(huán)節(jié)，可以培養(yǎng)學(xué)生進一步探究的意識。這樣的課堂不是平面的，而是立體的；不是單線的，而是多維的；不是呆板的，而是充滿張力的。是預(yù)設(shè)的，但又是生成的。對話，把思維引向深入南京市教育科學(xué)研究所所長

劉永和

教案的評價可以有許多不同的取向，諸如目標達成、方法選擇、手段運用、環(huán)節(jié)設(shè)計、師生互動、用語錘煉等，都可以成為評價的角度。看了汪永亮老師的《寡人之于國也》的教案和說課案，其中最吸引我的眼球的是“對話”，是精心設(shè)計的、多層次的“對話”。正是這樣的多層次的“對話”，把師生的思維引向了深入。

一、教師與學(xué)生對話。教師與學(xué)生的對話是傳統(tǒng)教學(xué)中保留的優(yōu)秀方式。教學(xué)設(shè)計中有教師提問，學(xué)生回答；有學(xué)生提問，教師回答；有師生互動式討論甚至爭論的空間設(shè)置。特別需要指出的是，該教案設(shè)計含有不完全對稱的“對話”：在“設(shè)問導(dǎo)入，激發(fā)興趣”環(huán)節(jié)，教師從歷史的背景切入，用一個“國王與百姓同樂”與否的矛盾導(dǎo)入新課，一邊是難以改變、不可一世的梁惠王，一邊是“知其不可”而偏要為之的孟子，其結(jié)果怎樣？這樣導(dǎo)入新課，引人入勝，實現(xiàn)了教師與學(xué)生心靈的對話。在“師生對話，釋疑問難”中關(guān)于“句讀”的討論，讓我們仿佛看見師生在吟詠之間，實現(xiàn)了心靈的溝通。

二、學(xué)生與學(xué)生對話。學(xué)生與學(xué)生的對話是新課程積極倡導(dǎo)的先進方式。當“開放性”問題提出后，學(xué)生開始討論，沒有標準答案，沒有限制范圍，沒有思維禁區(qū)，學(xué)生可以敞開思想，暢所欲言；學(xué)生可以相互交流，相互辯論；學(xué)生在思考的基礎(chǔ)上發(fā)言，在發(fā)言的基礎(chǔ)上思考，而學(xué)生之間的相互碰撞，相互啟發(fā)，往往更加貼近學(xué)生，更加難能可貴。在“大膽探究，表明看法”中，就有兩個開放性問題：“孟子‘仁政’思想今天還有價值嗎？”，“孟子以救民于水火的姿態(tài)奔走呼號，他的理想能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？”我想，在學(xué)生的激烈的討論中，肯定會迸發(fā)出智慧的火花。

三、師生與文本對話。教師和學(xué)生與文本的對話是一切課堂教學(xué)的基礎(chǔ)。首先是教師與文本對話。教師必須深入鉆研教材，理解涵義，體會特點，才能科學(xué)地設(shè)計教學(xué)方案，才能在教學(xué)中游刃有余，才能很好地達到教學(xué)目的。學(xué)生也必須通過預(yù)習(xí)、學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)等階段，既能做到整體把握，又能做到細致入微。在“文本研習(xí)，重點突破”中，師生對梁惠王整體的評價，對孟子設(shè)喻的巧妙，是對文本的深刻的認識，也能夠在文本中得到深刻的啟示。

四、師生與網(wǎng)絡(luò)的對話。師生與網(wǎng)絡(luò)的對話是現(xiàn)代教育教學(xué)的時代特征。教育信息技術(shù)為教育教學(xué)設(shè)置了一個廣闊的平臺，它必然要引起教育教學(xué)的革命。但是，實際教學(xué)過程中，我們又常常把教育信息技術(shù)手段當作教育目的，反而影響了教育教