柯布西耶的拉圖雷特修道院

拉圖雷特修道院

CouventSainteMariedelaTourette目錄拉圖雷特的基本資料拉圖雷特的設(shè)計(jì)師勒＊柯布西耶（LeCorbusier）拉圖雷特的設(shè)計(jì)（外觀、內(nèi)部構(gòu)造、細(xì)部及采光等）感想拉圖雷特一角窗體設(shè)計(jì)（右圖）神圣與世俗并存——拉圖雷特（CouventSainteMariedelaTourette）修道院地點(diǎn)：法國(guó)里昂郊外埃伏大街7號(hào)第69號(hào)大廈建筑師：勒*柯布西耶（LeCorbusier）合作者：安德烈*瓦肯斯基佛納德*高迪恩伊昂尼斯*桑娜奇斯業(yè)主：多明我會(huì)（Dominican），Couturie神父建筑用途：修道院建造年限：1956~1959造價(jià)：230萬(wàn)法郎

返回目錄勒＊柯布西耶（LeCorbusier）

勒·柯布西耶(LeCorbusier1887年10月6

日-1965年8月27日)，原名CharlesEdouardJeannert-Gris，是20世紀(jì)最重要的

建筑師之一，是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)分子和主將。

他和瓦爾特·格羅皮烏斯、路德維格·密斯·凡·德·羅、富蘭克·勞埃德·賴特并稱為現(xiàn)代建筑派或國(guó)際形式建筑派的主要代表。又譯做柯比意。

勒·柯布西耶現(xiàn)代主義建筑的主要倡導(dǎo)者機(jī)器美學(xué)的重要奠基人，1923年出版了他的名作《走向新建筑》，書(shū)中提出了住宅是“居住的機(jī)器”。1926年提出了新建筑的5個(gè)特點(diǎn)：

1.房屋底層采用獨(dú)立支柱；

2.屋頂花園；

3.自由平面；

4.橫向長(zhǎng)窗；

5.自由的立面。

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他的革新思想和獨(dú)特見(jiàn)解是對(duì)學(xué)院派建筑思想的有力沖擊。這個(gè)時(shí)期的代表作是薩伏伊別墅（1928－1930）、巴黎瑞士學(xué)生公寓、平臺(tái)別墅。

薩伏依別墅：建筑理想體現(xiàn)——陽(yáng)光空氣綠地三要素和新建筑五點(diǎn)的完美結(jié)合

第二次世界大戰(zhàn)后，他的建筑風(fēng)格有了明顯變化，其特征表現(xiàn)在對(duì)自由的有機(jī)形式的探索和對(duì)材料的表現(xiàn)，尤其喜歡表現(xiàn)脫模后不加裝修的清水鋼筋混凝土，這種風(fēng)格后被命名為粗野主義（或新粗野主義）代表作品有馬塞公寓、朗香教堂、昌迪加爾法院、拉吐亥修道院等，其中朗香教堂的外部形式和內(nèi)部神秘性已超出了基督教的范圍，回復(fù)到巨石時(shí)代的史前墓穴形式，被認(rèn)為是現(xiàn)代建筑中的精品。

薩伏依別墅朗香教堂拉圖雷特的設(shè)計(jì)拉圖雷特平面圖拉圖雷特的選址拉圖雷特的外觀內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及采光個(gè)別細(xì)部

返回首頁(yè)目錄拉圖雷特平面圖簡(jiǎn)單明快的節(jié)奏感

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拉圖雷特所選地點(diǎn)在L’Arbresle村，這里距離里昂有25公里的火車車程，村后有一個(gè)叫MassifCentralfoorhills的山。除了不幸之外沒(méi)有其他交通工具，修行從這里即已開(kāi)始。雖然山的坡度并不是很陡，但這一過(guò)程還是極具象征意義——需要登山，而拉圖雷特就在山頂?！冬F(xiàn)代主義建筑20講》通往拉圖雷特的山間小路（圖）

1907年，正值20歲的勒·柯布西耶游歷歐洲，尋訪歐羅巴的古老建筑遺跡。在意大利的加盧佐，他隱約看到一座山頂上的城市，建筑群的每個(gè)小房間都可以看到遼闊的草原，每個(gè)房間都通往一個(gè)圓形的通道，而通道都恰到好處地直達(dá)主建筑的走廊--所有集體活動(dòng)的舉辦場(chǎng)所。詢問(wèn)之下，才得知它原來(lái)是一座卡爾特會(huì)僧侶修道院，仿若幽雅的世外桃源，這，就是勒·柯布西耶有關(guān)修道院的最早回憶。于是，在回憶的啟發(fā)之下，勒·柯布西耶給庫(kù)丟神父回信說(shuō)：能把修道院建在山頂嗎？神父回復(fù)：隨便，但只有一點(diǎn)，這座建筑一定要體現(xiàn)生命。就這樣，勒·柯布西耶來(lái)到了后來(lái)的風(fēng)水寶地，開(kāi)始了對(duì)修道院的規(guī)劃。

————鳳凰衛(wèi)視《筑夢(mèng)天下》柯布西耶手稿（草稿）

我畫(huà)了路面圖，畫(huà)了水平線圖，記下了太陽(yáng)的走向，這復(fù)雜的地形，既不規(guī)則，又幾乎垂直向下，但是這真是塊風(fēng)水寶地，不好好利用上，那就太可惜了。

——柯布西耶

柯布西耶經(jīng)過(guò)深思熟慮把拉圖雷特應(yīng)藏在山頂之側(cè)。因?yàn)樯铰返脑?，只有登上山頂，才能看到全貌?/p>

路中可以看到最令人難忘的教堂北墻在逆光中突然升起，仿佛古代修道院。墻在幾步之后停止了，從那可以瞥見(jiàn)中元的場(chǎng)景和主體的形狀，這一場(chǎng)景已暗示出某些設(shè)計(jì)原則：體量從地而起，奇怪地懸掛與半空，實(shí)際上他們是固定在密林般的托住之上

——《現(xiàn)代主義建筑20講》

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這組建筑有這一致的屋頂水平線，但每個(gè)建筑接觸地面的方式都不同，教堂與地窖般的小禮拜堂和圣器收藏室緊挨地面：U型功能體量由不同形狀的紡錘型托住支撐，盤(pán)旋于地面之上。圍合卻未封閉的中原形成“修道院”一點(diǎn)都沒(méi)有傳統(tǒng)修道院的特征，它在一個(gè)貌似簡(jiǎn)單的平面之下，沉醉于多種成分之間錯(cuò)綜復(fù)雜的交織比較之中。

————《現(xiàn)代主義建筑20講》封閉的四方形內(nèi)院空間布局，整體造型像是倒立的金字塔（圖）

大量的結(jié)構(gòu)物更豐富了這種開(kāi)放與封閉的組合——幾何物的游戲：棱錐形的演講廳，小禮拜堂如波浪般的墻，中院螺旋形的室外樓梯，還有那三個(gè)圓筒形的采光天井。

在拉圖雷特立柱仍是連接物，但這一次卻成為連接建筑與自然的中介，將建筑人造景觀與自然景觀連為一體。所以我們也可以說(shuō)柯布西耶在處理拉圖雷特的建筑與場(chǎng)地關(guān)系時(shí)什么也沒(méi)有做，只是把建筑輕輕地放上去了，但由此造成的視覺(jué)與行為的多樣與復(fù)雜卻超過(guò)了當(dāng)時(shí)我們已知的建筑或環(huán)境————《現(xiàn)代主義建筑20講》

幾何體組成的修道院（圖1）底層架空構(gòu)造成為連接自然與建筑的中介（圖2）從上方俯瞰禮拜堂的“光的規(guī)范”

模型1~3由上至下

表現(xiàn)拉圖雷特的大致結(jié)構(gòu)關(guān)系

返回內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及采光

教堂內(nèi)的天光棱鏡，鐘塔般的抽象雕塑形體，踏步的條條反光，種植山丘的簡(jiǎn)單形體，幾何的樓梯間采光天井等等。據(jù)說(shuō)這些簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言能夠反映修道士的藝術(shù)和生活，所以Couturier神父鼓勵(lì)柯布西耶使用這些形式語(yǔ)言，使拉圖雷特成為模范。

——《現(xiàn)代主義建筑20講》如果再仔細(xì)觀察以下建筑細(xì)節(jié)，就會(huì)注意到其中有著?，斝薜涝合嗨频慕ㄖ?shí)體與頂層單元。這也就是為什么柯布西耶寧毛結(jié)構(gòu)難于解決而不顧，之一將修道士單元/下空間/世俗空間布置在頂部?jī)蓪?，以形成頂部的“花環(huán)”。

在每個(gè)走廊的盡頭，也就是住區(qū)的鏡頭，目光中會(huì)出現(xiàn)一個(gè)模糊不清的形式——刺穿墻體的雕塑物——水泥花。它是一塊有角度的混凝土板，用來(lái)反射光線，擋住周圍的景色。水泥花并不是一個(gè)能夠開(kāi)合的設(shè)備，它僅是一個(gè)用來(lái)制造機(jī)械，圖像效果的裝置。這些水泥花注視著下面來(lái)來(lái)往往的人們，可也使人們不能確定自己究竟看到什么

“屋頂花園”和光影交錯(cuò)的走廊在對(duì)單元空間反復(fù)迂回的設(shè)計(jì)過(guò)程中，柯布西耶把清晰表達(dá)的任務(wù)交給了模度——基于黃金分黑制定的對(duì)人體尺度的某種規(guī)范。根據(jù)模度，房間高度都應(yīng)是2.26米，這一尺寸還被應(yīng)用與神父間的面寬。所有的單元都深是59.2米。因?yàn)橐院笮薜朗總儠?huì)在單元房間誒度過(guò)一天中的大多數(shù)時(shí)間，所以柯布西耶格外注意這一部分，無(wú)論室內(nèi)還是室外。房間中不同的開(kāi)口是也是根據(jù)模度設(shè)計(jì)的，它們是對(duì)陽(yáng)臺(tái)和窗格度量的證據(jù)。設(shè)計(jì)概念辯證地處理了桌子與陽(yáng)臺(tái)兩邊空間由觀看連接的關(guān)系。墻面靠?jī)?nèi)為噴膠墻面，靠外是抹灰墻面——柯布西耶覺(jué)得這樣可以喚起禁欲的精神。內(nèi)部單元構(gòu)造——喚起修道士的禁欲精神~禱告室，圣器收藏室，教堂，小禮拜堂

這些都是有著強(qiáng)烈音樂(lè)節(jié)拍的空間，傳達(dá)這不同的節(jié)拍，它們屬于祈禱者。教堂主體內(nèi)的諸般特征，禮拜堂的奇怪曲線，禱告室上的棱錐，圣器收藏室對(duì)天的神秘槍形機(jī)器，這些都在解釋柯布西耶設(shè)計(jì)的自由。他再也沒(méi)有回到理性主義去，那曾是他所有概念的生命之源?，F(xiàn)在矛盾成為了詩(shī)意表現(xiàn)的媒介，而且每每被推至極限。結(jié)果是平靜參透到了每一處，修道院被賦予獨(dú)有的光環(huán)。雕塑者感性的手替代了早年純粹注意的理性線條，矛盾與驚奇的結(jié)合成為了他的控制原則。

返回細(xì)部的刻畫(huà)“蒙德里安”墻面“音樂(lè)墻面”拉圖雷特三分之一的建筑面積用于公共空間。所有這些公共空間內(nèi)都有兩個(gè)對(duì)稱的柱子，它們距離窗面2.2米，由此體現(xiàn)了承重構(gòu)件與室內(nèi)墻體的分離。而室內(nèi)外墻體也因此獲得自由，均采用了如屏幕般特殊的設(shè)計(jì)，一邊是“蒙德里安”墻面，另一邊是“音樂(lè)墻面”?！懊傻吕锇病眽γ嬖诳虏嘉麝P(guān)于模度的出版物里被描述為標(biāo)準(zhǔn)化墻體元素的研究結(jié)果，被想象能夠反映批量生產(chǎn)的理性。盡管那個(gè)時(shí)候早期的幕墻還在生產(chǎn)，但拉圖雷特的墻板系統(tǒng)卻更接近于柯布西耶在CitedeRefuge中首次應(yīng)用的“嚴(yán)格呼吸”系統(tǒng)。

“蒙德里安”墻面柯布西耶于1955年作了一件雕塑，名為StillLife。這是一個(gè)在巨型的結(jié)構(gòu)中包含了一系列既規(guī)則有隨意的形體，很有張力

修道院的入口同樣由這種雕塑的手法構(gòu)成的，并被理解為某種前奏。雕塑入口造型奇特的鐘樓~造型靈動(dòng)的小窗洞修道院底層的龍骨結(jié)構(gòu)

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雖然修道院的玻璃和混凝土的堆砌看起來(lái)毫無(wú)規(guī)律，但當(dāng)陽(yáng)光照進(jìn)來(lái)、投射在地板上的陰影時(shí)，人們就能瞬間品味出暗的魅力、明的圣潔。人們或許才會(huì)驚覺(jué)：是光和影塑造出了這座建筑的真正精神，除此之外，它無(wú)須再添加任何東西。這，或許就是勒·柯布西耶所說(shuō)的“真實(shí)的建筑”，這，也是他在諸神的黃昏，為人類的心靈所修筑的嶄新居所。作為現(xiàn)代主義建筑的開(kāi)山鼻祖，勒·柯布西耶在許多人心目中一直是一個(gè)斗士的形象，手持開(kāi)山大斧，橫掃一切舊時(shí)代的牛鬼蛇神；人們?cè)谡務(wù)撍某删蜁r(shí)，也大多會(huì)著眼于他的工業(yè)情節(jié)、框架結(jié)構(gòu)和超級(jí)城市構(gòu)想，但在這些為人所熟知的元素背后，或許還有一個(gè)不太為人所知的勒·柯布西耶，那個(gè)在山間設(shè)計(jì)拉圖雷特修道院的66歲老人。通過(guò)這座修道院的故事，我們能夠敏銳的捕捉到，這位現(xiàn)代派先鋒，也許并不像大家想象的那樣、與古典徹底割裂，從他對(duì)古典建筑光影的借鑒，對(duì)宗教精神的理解，我們?nèi)圆浑y看出他對(duì)古典建筑的一份欣賞、一絲尊敬，這，或許才是一個(gè)更為真實(shí)的勒·柯布西耶，一個(gè)更為豐滿、更有人情味兒的現(xiàn)代派。

————鳳凰衛(wèi)視《筑夢(mèng)天下》

修道院的“光源”

拉圖雷特提供給了柯布西耶一個(gè)試驗(yàn)自由語(yǔ)言的機(jī)會(huì)，這種語(yǔ)言他以前只在繪畫(huà)作品里討論過(guò)。尖銳對(duì)比，天生矛盾和機(jī)巧的統(tǒng)一，所有這些都被柯布西耶聚精會(huì)神于此。建筑獲得了解讀方式的自由，不僅以一種方式。這個(gè)建筑沒(méi)有什么宏大的宣言，但它卻像一個(gè)建筑偉績(jī)一樣值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

——————《現(xiàn)代注意建筑20講》我的感想