倫理學(xué)考試題庫及答案

一、單選題從腐敗的方式入手，界定腐敗為一種特殊的“交易”行為的學(xué)者是：（A）a.塞繆爾?亨廷頓b.j.s.奈 c.大衛(wèi)?羅森布魯姆d.密爾著名學(xué)者羅森布魯姆認(rèn)為，交易性的腐敗源自于：（D）企業(yè)和個人為了獲取資源 B.政府官員為了獲取私人的經(jīng)濟(jì)利益c.官員為了掩蓋其工作中的失誤D.政府對公共資源的支配權(quán)腐敗的直接根源是：（c）政治制度的缺陷 B.社會和經(jīng)濟(jì)的迅速現(xiàn)代化c.權(quán)力的結(jié)構(gòu)與運行規(guī)律 D.傳統(tǒng)的官場文化以下哪一部法律，是專門的反貪污賄賂的法律：（B）日本的《防止不正當(dāng)競爭法》 B.日本的《政治資金規(guī)正法》c.美國的《眾議院議員和雇員道德手冊》D.芬蘭的《公務(wù)刑法》在行政權(quán)力的運行過程中，其追求的直接目的是：（c）平等B.自由c.效率D.公平現(xiàn)代政府組織與權(quán)力設(shè)置的理論依據(jù)是：（A）個人服從上級指令 B.遵循康德的“絕對命令”c.服從與忠誠于國家憲法 D.服從于人民的利益政府實現(xiàn)組織目標(biāo)的必要保障因素是：（c）高素質(zhì)的行政官員 B.高超的行政技巧c.自上而下的等級次序 D.領(lǐng)導(dǎo)人的政治智慧從道德的立場來看，行政人員的根本目標(biāo)是：（B）私人的利益 B.公共利益c.政府部門的利益 D.企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益檢舉者面臨的忠誠沖突直接來自于：（c）社會輿論的壓力 B.法律、法規(guī)的壓力c.組織內(nèi)部的壓力 D.個人內(nèi)心道德的壓力衡量行政官員是否違背公共利益的根本標(biāo)準(zhǔn)是：（c）官員的政績 B.上級權(quán)威的指令c.憲法 D.GDP的發(fā)展速度根據(jù)委托—代理理論，一個代理人能否按照契約規(guī)定的權(quán)限和委托人的意愿來代替行使權(quán)力，主要取決于：（D）代理人的政治素質(zhì) B.代理人的理性選擇能力c.代理人的道德覺悟 D.代理人的服從與效忠12．（D）是公共行政效率導(dǎo)向的人性論基礎(chǔ)。A.善良意志B.性善論c.性惡論D.趨樂避苦13．1789年，邊沁在（A）中稱，他發(fā)現(xiàn)了趨樂避苦的普遍人性規(guī)律。A.《道德與立法的原理緒論》B.《政府片論》c.《功用主義》D.《論自由》14功利主義認(rèn)為，判斷一個政府的好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（c）。A.保障公民的人權(quán) B.保障公民的自由 c.促進(jìn)人民的美德與智慧 D.增進(jìn)社會利益的總量15．按照功利主義的標(biāo)準(zhǔn)，（A）是最理想的政府形式。A.代議制政府B.君主制政府c.貴族制D.民主制16．功利主義認(rèn)為，代議制政府有效運行的前提是（B）。A.主權(quán)屬于人民 B.合理的政府職能劃分與權(quán)力配置C.公民能夠享受平等的政治權(quán)利D.每個公民都可能實際行使主權(quán)17．功利主義評價行為的基點是（D）。偏好 B.行為意圖 C.動機(jī) D.效果18．按照功利主義的觀點，以下認(rèn)識正確的是（C）道德就是目的B.道德不是工具C.趨善避惡就是為了趨樂避苦 D.行為動機(jī)具有獨立的道德性義務(wù)論者認(rèn)為，道德原則源于（C）。A.人的自然本性B.外界環(huán)境C.人的實踐理性D.人的理論理性義務(wù)論主張行為的道德價值，取決于何種因素？（C）A.行為的目的B.行為的結(jié)果C.行為者的責(zé)任動機(jī)D.行為者的偏好什么是義務(wù)論的人性論基礎(chǔ)？（B）A.快樂論B.善良意志C.自由與責(zé)任D.效果論按照義務(wù)論的觀點，判斷行為的道德價值，要根據(jù)該行為（B）。A.是不是符合責(zé)任 B.是不是出于責(zé)任C.是不是出于自身利益 D.是不是出于自身愛好（A）提出“多規(guī)理論”，以顯見的義務(wù)代替單一的“絕對命令”。A.伯納德?羅斯 B.羅爾斯 C.康德 D.錢得勒（B）在“多規(guī)”義務(wù)論的基礎(chǔ)上，提出了以公正為導(dǎo)向的義務(wù)論。A.伯納德?羅斯 B.羅爾斯 C.康德 D.錢得勒25..羅爾斯提出按照（A），來選擇政府行為的最高倫理原則。A.最大最小原則B.義務(wù)論C.目的論D.效果論羅爾斯為什么要給正義原則的選擇者們設(shè)定“原初狀態(tài)”？（B）為了對個人的知識與能力進(jìn)行限制。為了讓道德原則的內(nèi)涵不帶個人的偏好與私利。為了保證選擇者的善良意志。為了保證選擇者的選擇能力如果說公共行政管理是一個決策和執(zhí)行的“事實領(lǐng)域”，那么行政倫理學(xué)就是一個哲理和道德的（A）A?價值領(lǐng)域B.立法領(lǐng)域C.倫理領(lǐng)域D.道德立法領(lǐng)域行政倫理是指行政主體（包括國家行政機(jī)關(guān)及其服務(wù)人員）在進(jìn)行公務(wù)活動時，應(yīng)確立和遵守的倫理觀念、倫理規(guī)范以及（A）的總和。A.倫理責(zé)任B.倫理思想C.思想規(guī)范D.行政職責(zé)最早對事實領(lǐng)域與價值領(lǐng)域進(jìn)行有意識思考的是英國哲學(xué)家（D）。A.邊沁B.密爾（穆勒）C.伊頓D.休謨休謨對理性與道德情感的區(qū)分，在人類思想史上首次發(fā)現(xiàn)了（D）之間的區(qū)別，具有重大意義。A.實然與必然B應(yīng)然與必然C必然與偶然D實然與應(yīng)然政治與行政二分的觀點主張政策的制定是一個價值評判與價值取舍的過程，離不開政治價值和道德目標(biāo)的指導(dǎo)，但政府的職責(zé)不是對政治價值的追隨與探討，而只是對政治決策的簡單執(zhí)行，因此在公共行政過程中，應(yīng)該遵循（C）的原則。A?依法行政 B.法律至上 C.價值中立 D.合理行政公共行政活動具有明顯的公共性，因此政府行政官員知道決策的最高標(biāo)準(zhǔn)只能是（C）。A. 憲法 B. 行政法 C.公共利益 D.集團(tuán)利益行政倫理學(xué)的核心價值是（A）。A. 公正 B. 責(zé)任 C.效率 D.職責(zé)前道德階段行政人員的道德責(zé)任感依賴于（C）。外部控制B.內(nèi)在控制C.外在強(qiáng)制力 D.內(nèi)在強(qiáng)制力35．行為者能夠根據(jù)自己的良知和道德責(zé)任感作出道德決定，即自主地選擇普遍地倫理原則,這個時候行為者的道德階段應(yīng)該是處于（D）。前道德階段B.習(xí)慣道德階 C.超道德階段 D.自律道德階段36．行政人員之所以能夠把外在的職責(zé)要求內(nèi)化為自己的道德良心，克服私欲的誘惑，培養(yǎng)道德責(zé)任感，進(jìn)而提高自身道德境界，實現(xiàn)組織目標(biāo)與社會道德理想，這是因為他們具有堅強(qiáng)的（C）。道德責(zé)任感B.道德良知 C.道德信念 D.道德心理行政職責(zé)以個體行政人員的良心和（C）為基礎(chǔ)，具有一種自主的道德選擇性。正義感B.責(zé)任感C.道義感D.恥辱感確認(rèn)和追究個人在集體行為中的責(zé)任，最好的方法就是（D）。A.根據(jù)制度賦予他們的特定身份 B.根據(jù)制度賦予他們的特定義務(wù)C.根據(jù)制度賦予他們的特定權(quán)力 D.根據(jù)制度賦予他們的特定職責(zé)偏向任何一個群體或團(tuán)體利益的決策都違背公共行政人員的職責(zé)，也是任何政府過程所不允許的，因為行政官員決策的最高標(biāo)準(zhǔn)只能是（C）。A.最大多數(shù)人的最大幸福 B.社會所有成員的物質(zhì)生活條件C.全社會普遍的公共利益 D.社會公正官僚制行政組織效率的保障主要依賴（D）。合理的組織結(jié)構(gòu)合理的組織目標(biāo)嚴(yán)格森嚴(yán)的層級控制行政人員對上負(fù)責(zé)和為下屬負(fù)責(zé)的行為的統(tǒng)一。二、多項選擇題（45題）“當(dāng)我們對任何一種行為予以贊成或不贊成的時候，我們是看該行為是增多還是減少當(dāng)事者的幸福；換句話說，就是看該行為增進(jìn)或者違反當(dāng)事者的幸福為準(zhǔn)?！标P(guān)于這句話，正確的理解有（BC）。快樂不僅有數(shù)量的區(qū)分，也有質(zhì)的不同。功利原則對人類所有行為都可以進(jìn)行“贊成或不贊成的”評價。功利原則不僅是個人的行為原則，同時也是政府行為的倫理標(biāo)準(zhǔn)。個人利益的“總和”就等于社會利益的總和?！白鲆粋€不滿足的人比做一個滿足的豬好；做一個不滿足的蘇格拉底比做一個傻子好。”關(guān)于這句話，正確的理解有：（ACD）存在著兩種不同的快樂，即物質(zhì)享樂和精神享樂物質(zhì)享樂比精神享樂更高尚精神享樂比物質(zhì)享樂更高尚快樂除了數(shù)量的區(qū)別之外，還有質(zhì)的高低。密爾對快樂的論證陷入自相矛盾的原因是（BCD）。他區(qū)別了物質(zhì)和精神的快樂他批判倡導(dǎo)邊沁的數(shù)量快樂論他無法證明精神快樂高于物質(zhì)快樂的理由陷入數(shù)量快樂論的證明邏輯功利主義認(rèn)為，選擇或“制作”出一個好政府的具體要求有哪些？（ABC） A.人民必須愿意接受它B.人民必須愿意為保存它而有所作為

人民必須愿意服從政府的指令選擇出來的政府形式有助于實現(xiàn)人民的目的根據(jù)功利主義的觀點，政府應(yīng)該具有何種職能？（ABCD）普遍地促進(jìn)社會的精神進(jìn)步將全社會的道德、智力和各種價值整合起來保證公民充分發(fā)展美德與智慧使政府機(jī)構(gòu)機(jī)器本身具有良好的構(gòu)造，實現(xiàn)正當(dāng)?shù)恼康南铝心男┻x項是屬于功利主義對效果的理解？（ABCD）獲得快樂B.實現(xiàn)目標(biāo)C.獲得知識 D.獲得權(quán)利關(guān)于效果論正確的觀點有哪些？（AB）得快樂、實現(xiàn)目標(biāo)、獲得知識或權(quán)利等效果論為資本主義的發(fā)展進(jìn)行了有效的道德辯護(hù)，促進(jìn)了社會的發(fā)展。行為的道德依據(jù)基于個人動機(jī)的基礎(chǔ)上。目的論是一種效果論關(guān)于功利主義正確的說法有哪些？（ABCD）人的利益允許犧牲“少數(shù)人”的利益。功利主義的自由理論承認(rèn)每一個人的權(quán)利是平等的，應(yīng)該得到同等的對待。效果論只追求效率，不考慮公平。功利主義違背了人人平等的自由權(quán)。杰拉爾德?M?波普斯認(rèn)為，公共官員的共同利益中包括哪幾種不同的“結(jié)果”D）實現(xiàn)B.一致性C.政治生存D.參與的社會下列哪些觀點，是屬于康德關(guān)于人的理性的觀點？（BCD）人的理性來自于外界環(huán)境。人的理性可以分為理論理性和實踐理性。理論理性給自然界“立法”，是創(chuàng)立自然科學(xué)知識的能力。實踐理性為人自身的行為“立法”，這是道德的自由能力?？档率侨绾谓忉屃x務(wù)論關(guān)注于責(zé)任動機(jī)的原因的？（ABC）只有出于責(zé)任的行為才具有道德價值一個出于責(zé)任的行為，其道德價值不取決于它所要實現(xiàn)的意圖責(zé)任就是由于尊重而產(chǎn)生的行為必要性出于責(zé)任的動機(jī)，是主觀的、偶然的，不具有道德的約束力關(guān)于絕對命令，正確的說法有（ABCD）它能夠有效約束行政人員的職業(yè)承諾，確保行政行為的道德正當(dāng)性。在官僚等級制中，單一的絕對命令有助于組織目標(biāo)的貫徹執(zhí)行。它依賴于道德行為者的內(nèi)在良知、信仰與道德沖動。過于刻板，扼殺了個人的道德自主性。為了解決義務(wù)的沖突，羅斯區(qū)分了哪兩種義務(wù)？（BD）A.單規(guī)義務(wù)B.顯見的義務(wù) C.多規(guī)義務(wù)D.實際的義務(wù)羅爾斯為正義原則的選擇者設(shè)定了“原初狀態(tài)”，包括：（ABC）A.選擇者戴著“無知之幕”的面紗。知道的事實。C.三種更高層次的道德能力。A.效果就是獲A.A.效果就是獲A.為了絕大多數(shù)ABCA.公共政策目標(biāo)的B.選擇者必須D.采用“最大在羅爾斯的正義論中規(guī)定，選擇正義原則的“代表人”的特殊的道德能力包括：（ABC） A.正義感的能力 B.善觀念的能力C.特殊的選擇能力 D.理性能力商人誠實交易。按照義務(wù)論的觀點，以下說法中正確的有哪些？（CD）如果這個行為是出于自身愛好的，那么是有道德價值的。如果這個行為是符合責(zé)任的，那么是有道德價值的。如果這個行為是出于責(zé)任的，那么是有道德價值的。如果這個行為是出于自身利益的，那么是不具道德價值的。關(guān)于“最大最小原則”，以下理解正確的有哪些？（ABCD）按照“最大最小原則”，訂立契約的“各方代表”在各種不同的情景中抉擇時，必然站在處境最差者的立場上討價還價。按照“最大最小原則”來選擇倫理原則，“保證了一種令人滿意的最小值”。按照“最大最小原則”來選擇倫理原則，有利于避免社會制度的不公正。按照“最大最小原則”來選擇倫理原則，符合效率原則。根據(jù)羅爾斯的正義原則，下列哪些說法是正確的？（AC）即使財富不平等的分配，只要“最少受惠者”的利益有所提高，那么也是正義的。為了大多人的利益，可以犧牲少數(shù)人的利益。當(dāng)“最少受惠者”的利益有損失時，即使地位較好者的利益有所增加，也是不正義的。為了更大的社會利益侵害自由是合理的。綜觀各國學(xué)者對腐敗的界定，主要有以下幾種角度：（ABCD） A.交換規(guī)律的角度 B.法律準(zhǔn)則的角度C.道德標(biāo)準(zhǔn)的角度 D.腐敗行為類型的角度現(xiàn)代社會里，公眾對腐敗行為的容忍度降低的主要原因有：（ABC） A.傳媒的發(fā)展 B.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.對腐敗危害的認(rèn)識日益加深 D.法律、法規(guī)的不健全行政腐敗的根源錯綜復(fù)雜，但其結(jié)構(gòu)性根源主要有以下幾種：（ABD）A.行政權(quán)力的特征及其運行過程 B.不健全的政治制度C.行政腐敗很難整治 D. 社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化一般來說，權(quán)力是根據(jù)行使者的目的去影響他人行為的能力，主要包括：（ABCD）A.政治權(quán)力 B.經(jīng)濟(jì)權(quán)力 C.社會權(quán)力D.宗教權(quán)力從各國的反腐敗實踐來看，有效的制約機(jī)制、途徑主要有：（ACD） A.專門的立法監(jiān)督 B.提高公務(wù)員的工資水平C.設(shè)立獨立的監(jiān)督機(jī)構(gòu) D.有效的道德途徑美國在倫理培訓(xùn)中，為了增強(qiáng)公共行政人員的道德自主性，采用了以下哪幾種培訓(xùn)模式：（ABCD） A.遵從模式B.正直模式C.融合模式D.整合模式我國行政監(jiān)督體系的實際監(jiān)督效果不盡如人意，主要表現(xiàn)在哪些方面：（BCD） A.缺少相對獨立的道德監(jiān)督機(jī)構(gòu)B.行政監(jiān)督機(jī)制運行不暢C.缺少道德監(jiān)督機(jī)制 D.腐敗盛行，官德不佳在美國，聯(lián)邦政府中的檢舉者所用的外部渠道主要包括：（ABCD）A.“特別協(xié)商辦公室”B.議會C.傳媒D.“虛假申報法案”在行政組織系統(tǒng)內(nèi)，檢舉包含哪些要素：（ABC）A.持不同政見B.違背忠誠 C.控告D.捍衛(wèi)公眾利益28、 行政組織目標(biāo)是一整套價值準(zhǔn)則，也是政府行為的倫理導(dǎo)向，具有結(jié)構(gòu)性與層次性，一般體現(xiàn)為：（ABC）A.整體目標(biāo)B.部門目標(biāo)C.行政人員的個體目標(biāo)D.公眾期望的目標(biāo)29、 在美國，聯(lián)邦政府通過各種形式來保護(hù)檢舉者的揭發(fā)行為：（BCD）A.頒布“檢舉者保護(hù)法案” B.司法調(diào)查C.熱線電話 D激勵性的建議項目30、 羅爾斯改造規(guī)范的契約論方法，為公共行政倫理學(xué)的形成提供了兩個重要的基礎(chǔ)（AC）。以正義價值為核心的行政哲學(xué)基礎(chǔ)，在理論上系統(tǒng)論證了“公正”價值。闡明了事實與價值之間的關(guān)系，奠定了行政倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)。新型的契約論方法，直接促進(jìn)公共行政倫理學(xué)理論體系的形成。批判并否定了“價值中立”說，重新確立了公正價值的地位。31、 公共行政倫理學(xué)作為一門交叉學(xué)科，是那兩個領(lǐng)域溝通與融合的結(jié)果。（BC）A.行政管理與司法 B.行政管理與倫理學(xué)C.事實領(lǐng)域與價值領(lǐng)域 D.行政管理與道德32、 行政人員的道德責(zé)任在個體行政行為中具有重要作用，一直被稱為是調(diào)節(jié)行政行為的（AB）。A.內(nèi)在監(jiān)督 B.行政個體的自我監(jiān)督C.硬性監(jiān)督 D.硬性控制33、 責(zé)任與特定制度結(jié)構(gòu)中個人的角色相應(yīng)，與個人在某種組織結(jié)構(gòu)中承擔(dān)的使命相關(guān)；職責(zé)則是一個主觀的概念，它內(nèi)涵著良知的自覺與自省，以個體人員的（AC）為基礎(chǔ)。A.良心B.責(zé)任感C.道義感D.價值觀34、 根據(jù)庫珀的觀點，源自制度結(jié)構(gòu)的個體責(zé)任包括以下幾個方面（ABC）。由公共組織機(jī)構(gòu)中上下級關(guān)系決定的責(zé)任。對民選官員負(fù)責(zé)，把他們的意志當(dāng)作公共政策的具體表現(xiàn)貫徹。對公民負(fù)責(zé)，洞察、理解和權(quán)衡他們的喜好、要求和其他利益。對憲法、法律負(fù)責(zé)35、 產(chǎn)生“非制度性責(zé)任”的主要因素有（ABC）。A.道德責(zé)任感B.道德良C.道德信念D.道德心理三、判斷題（35題）TOC\o"1-5"\h\z善良意志是功利主義目的論的基本出發(fā)點。 （X）功利就是客觀事物給人帶來的幸福和快樂，或者使人消災(zāi)免禍?！ㄘ┻吳哒J(rèn)為，快樂或痛苦沒有質(zhì)的區(qū)別，只有數(shù)量的差異，是可以相互通約的。 （V）密爾提出精神快樂論，并證明了精神快樂高于物質(zhì)快樂的理由?！╔）功利主義認(rèn)為政府與政體是自然的產(chǎn)物。 （X）功利主義認(rèn)為，履行義務(wù)、遵守原則的行為是有道德價值的。 （V）按照功利主義的理解，道德本身是目的，而不是工具。 （X）目的論認(rèn)為，動機(jī)的好壞依結(jié)果的好壞而定。 （V）9?邊沁認(rèn)為動機(jī)和意圖作為行為過程中的兩個因素，具有獨立的道德價值。（X）密爾認(rèn)為，利益或功利不僅是行為的直接的結(jié)果，也是行為的蘊(yùn)涵的結(jié)果。（V）義務(wù)論強(qiáng)調(diào)政府行為的“善”高于“正當(dāng)”。 （X）實踐理性給自然界“立法”，這是創(chuàng)立自然科學(xué)知識的能力。……（X）善良意志是一種理論理性能力。 （X）理論理性和實踐理性并不是相互沖突的，是同一理性的不同運用?！ㄘ┰诹x務(wù)論者看來，“為義務(wù)而盡義務(wù)”的行為具有真正的道德價值?！ㄘ㏕OC\o"1-5"\h\z“單規(guī)”義務(wù)論可以解決人們的義務(wù)沖突。 （X）“最大最小原則”在考慮公正的分配制度的同時，忽視了效率。 （X）企業(yè)和個人為了盡快達(dá)到目的，通過各種方式與政府官員達(dá)成某種交換，導(dǎo)致行政官員不公正地分配資源，違背法律與道德，作出有利于他們的決策，以從中謀取個人或小集團(tuán)的私利。這是典型的“非交易性”腐敗。 （X）在法律范圍內(nèi)，腐敗是一種為獲取個人好處而侵犯職業(yè)規(guī)則的行為，也是違背公共倫理價值的行為。 （X）全球性的腐敗的確普遍存在，各國的腐敗狀況及其蔓延也很嚴(yán)重，但我們不