復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)課件中國文學(xué)史學(xué)的轉(zhuǎn)型黃霖教授

中國文學(xué)史學(xué)的轉(zhuǎn)型一、現(xiàn)代意義上的

中國文學(xué)史著作

產(chǎn)生（一）、傳統(tǒng)的文學(xué)史類著作1、題辭體。除《漢書·藝文志》外，可以《漢魏六朝百三家集題辭》、《四庫總目提要》的有關(guān)部分為代表。這類著作的特點是以作品為評價的主要對象。它有系統(tǒng)、有次序地通過對于每一本書的評論而揭示一代或幾代文學(xué)作品的大旨和源流關(guān)系，并對作者、版本等略作考訂。在每一類作品前往往又寫一總論。2、傳記體。如《唐才子傳》及正史的《文苑傳》等。這類著作以文學(xué)家的人物傳記為中心，有重點地評價作家的文學(xué)活動和作品。有的還冠以總論，以敘一代風(fēng)貌。3、時序體。如《文心雕龍》上半部、《詩源辨體》、《詩藪》等。這類著作基本上是以時代為序，對作家、作品及每一時代的特點依次加以評析。有的還簡要地闡述了有關(guān)的理論問題。4、品評體。如鐘嶸《詩品》等。它的主要特色是先將作家分成上中下三品，然后在“一品之中，略以世工為先后”。5、派別體。如《詩人主客圖》、《中晚唐詩人主客圖》、《江西詩人宗派圖錄》等。這類著作的特點是以派論文，重在表述派系承傳關(guān)系。6、選錄體。如《唐詩紀(jì)事》、《宋詩紀(jì)事》、《中州集》、《列朝詩集》等。這類著作雖然也以人物為中心，輯錄了有關(guān)本事或略加品評，但其特色是每人都附有一定數(shù)量的代表作品。以上六體都以敘述史實為主，此外，還有一類側(cè)重在論述文學(xué)史有關(guān)原理的論著，如《文心雕龍》中的《通變》及葉燮的《原詩》等。以上分類，主要著眼于寫作體裁。若以時間來分，則有斷代和通史的不同；以地域來分，也有全國性和地方性的區(qū)別；以論述對象分，還有分體文學(xué)史和綜合文學(xué)史的差異。另外，有的著作多體并存，相互交叉?？傊?，我國古代文學(xué)史著作是十分豐富多彩的。它們各有短長，相互補充，比較全面地展示了我國文學(xué)發(fā)展的歷史進程。（二）、中國清末傳統(tǒng)型

文學(xué)史類著作1、《國朝詩人征略》：清初至道光間傳記體斷代詩歌史張維屏（1780—1859），廣東番禺人。初編六十卷、二編六十四卷基本體例生平事跡詩評標(biāo)題摘句觀點與材料并重，史傳與作品兼顧

沒有明確地用歷史發(fā)展的線索貫串起來，故雖然有時注意到某一詩論的成敗得失和歷史嬗遞，但總體上給人的印象是：他所論述的詩人多放在一個平面靜止的背景上。另有《藝談錄》，體例風(fēng)貌與《徵略》大致相同，不同的只是評價“粵東詩人”而已，故它是一部地方性的清代詩歌史2、《藝概》：以時為序的分體文學(xué)史

劉熙載（1813—1881），江蘇興化人。共分六卷：《文概》、《詩概》、《賦概》、《詞曲概》、《書概》、《經(jīng)義概》寫定于同治癸酉（1873）

各卷論述不同的文體由三部分組成

（1）點明本源，揭示要義，語雖不多，卻籠罩全局。如《文概》第一則即云：“《六經(jīng)》，文之范圍也。”指出了后世的散文不僅以此為發(fā)軔，而且“百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)”，不出其范圍。

（2）為正文，將文學(xué)史上的代表作家和代表作品，以時為序，逐一論列。所論范圍，大致自古代至宋元，也有偶及明清者。其中選擇對象、評論角度、筆墨詳略均憑論者識見，隨機而定。例如《文概》論先秦散文，獨重《左傳》，自第三則承接《六經(jīng)》而下，共以十四則篇幅專加批評。

（3）概論各體文學(xué)的創(chuàng)作特點和寫作技巧，偶而也涉及一些理論問題，是每一卷的尾聲。

有一定的歷史眼光，令人感受到他是在探索文學(xué)演變的奧秘，揭示不同時代的特點，勾勒先后承傳的關(guān)系，總結(jié)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。且以《文概》為例，它曾指出文學(xué)發(fā)展與時代的關(guān)系道：文之道，時為大?！洞呵铩凡煌凇渡袝罚瑹o論矣。即以《左傳》、《史記》言之，強《左》為《史》則噍殺，強《史》為《左》則啴緩，惟與時為消息，故不同正所以同也。探索散文發(fā)展的歷史分期和不同時期的不同特點云：秦文雄奇，漢文醇厚。大抵越世高談，漢不如秦；本經(jīng)立義，秦亦不能如漢也。漢家制度，五霸雜用；漢家文章，周、秦并法。惟董仲舒一路無秦氣。賈長沙、太史公、《淮南子》三家文，皆有先秦遺意；若董江都、劉中壘，乃漢文本色也。東漢文浸入排麗，是以難企西京。漢魏之間，文滅其質(zhì)。六代之文，麗才多而練才少。八代之衰，其文內(nèi)竭而外侈。韓文起八代之衰，實集八代之成。蓋惟善用古者能變古，以無所不包，故能無所不掃也。（三）、西方與日本的

早期中國文學(xué)史著作1880，俄·瓦西里耶夫《中國文學(xué)史綱要》1901，英·嘉爾斯（Giles）《中國文學(xué)史》1902，德·葛魯貝（Grube）《中國文學(xué)史》明治年間日本著作《中國文學(xué)史》熱1、明治十五年（1882），末松謙澄的出版《支略古文學(xué)略史》2、明治二十四年（1891），兒島獻吉郎《支那文學(xué)》雜志上發(fā)表《支那文學(xué)史》3、明治二十七年（1894），兒島獻吉郎在《支那學(xué)》為題的講義中發(fā)表了《文學(xué)小史》4、明治二十七年，中野重太郎編寫《支那文學(xué)史》未果而病歿5、明治二十八年（1895）藤田豐八的《支那文學(xué)史稿·先秦文學(xué)》出版6、明治三十年（1897），

古城貞吉的《支那文學(xué)史》出版

7、明治三十年（1897），

笹川臨風(fēng)的《支那小說戲曲小史》出版；8、明治三十一年（1898），

笹川臨風(fēng)的《支那文學(xué)史》出版9、明治三十一年（1898），藤田豐八、笹川臨風(fēng)、大町芳衛(wèi)、白河次郎、田岡佐代治五人以《支那文學(xué)大綱》為叢書名，出版了十馀本作家研究專著10、明治三十三年（1900），

中根淑的《支那文學(xué)史略》出版

11、明治三十六年（1903），

久保天隨的《支那文學(xué)史》出版1、明治十五年（1882），末松謙澄的出版《支略古文學(xué)略史》2、明治二十四年（1891），兒島獻吉郎《支那文學(xué)》雜志上發(fā)表《支那文學(xué)史》3、明治二十七年（1894），兒島獻吉郎在《支那學(xué)》為題的講義中發(fā)表了《文學(xué)小史》4、明治二十七年，中野重太郎編寫《支那文學(xué)史》未果而病歿5、明治二十八年（1895）藤田豐八的《支那文學(xué)史稿·先秦文學(xué)》出版6、明治三十年（1897），古城貞吉的《支那文學(xué)史》出版7、明治三十年（1897），笹川臨風(fēng)的《支那小說戲曲小史》出版；8、明治三十一年（1898），笹川臨風(fēng)的《支那文學(xué)史》出版；9、明治三十一年（1898），藤田豐八、笹川臨風(fēng)、大町芳衛(wèi)、白河次郎、田岡佐代治五人以《支那文學(xué)大綱》為叢書名，出版了十馀本作家研究專著；10、明治三十三年（1900），中根淑的《支那文學(xué)史略》出版；11、明治三十六年（1903），久保天隨的《支那文學(xué)史》出版。

1904年后的明治年間，還有宮崎繁吉的《支那近世文學(xué)史》、松平康國的《支那文學(xué)史談》及兒島獻吉郎的《支那大文學(xué)史古代篇》、《支那文學(xué)大綱》等。中國文學(xué)史出版熱的原由

愛好中國文學(xué)，乃至崇敬的心情，根深蒂固地認(rèn)為中國古代文學(xué)“在世界文壇上足放異彩”，是“東洋文化的源泉，其思想沉郁磅礴，其詞華燦爛煥發(fā)”。一批年青人，熱衷于引進西方的一套來重新解讀他們熟悉的中國文學(xué)。當(dāng)時著名的外交官河田熙為末松謙澄的《支那古文學(xué)略史》寫的《小引》中說得很清楚：漢土之書，流行已久，“圣經(jīng)賢傳，殘缺不全；諸子百家，各異門徑；編纂之法，亦甚無秩序”，這就使學(xué)者“畢生孜孜鮮有所得，或至于以為無益而舍之”，因此他們要引進新的方法來編史，使“后生知漢籍之梗概”，能“辨其方向，而得為學(xué)之要”。甲午一戰(zhàn)，打敗了老大清王朝的日本人的自信心（乃至野心）的逐步抬頭，因而，他們需要重新認(rèn)識和評價中國傳統(tǒng)的文學(xué)。二、中國最初的三部文學(xué)史

—不同文學(xué)觀念的介入與文學(xué)史編纂的演變

竇警凡：《歷朝文學(xué)史》（1897-1906）林傳甲：《中國文學(xué)史》（1904-1910）黃人：《中國文學(xué)史》（1904-1911后）

竇敬凡《歷朝文學(xué)史》竇士鏞（1844－1909），字曉湘，號警凡、振學(xué)主人，無錫人。曾執(zhí)教于東林書院，《歷朝文學(xué)史》為其授課講義，光緒二十三年（1897）脫稿，光緒三十二年（1906）作為南洋師范課本鉛印出版。林傳甲的《中國文學(xué)史》林傳甲（1877——1921），字歸云，福建閩縣人。其《中國文學(xué)史》序言：“甲辰（1904）夏五月來京師主大學(xué)國文席，……不四閱月，《中國文學(xué)史》十六篇已殺青矣?！敝v義本一冊即印于是年。宣統(tǒng)二年三月（1910年4月）起曾在《廣益叢報》上連載，同年6月由武林謀新室出版。1925年由汪釗余略加增刪并改名為《本國文學(xué)史》再次印行。黃人《中國文學(xué)史》黃人（1866——1913），原名振元，中年改名人，字慕韓，一作慕庵，號摩西等。江蘇常熟人。1901年，蘇州創(chuàng)辦東吳大學(xué)時，他與章太炎同時被禮聘為文學(xué)教授，后太炎“亡走海上，慕庵獨留教，終其身”（金天翮《蘇州五奇人傳》）。又與曾樸、徐念慈等創(chuàng)辦小說林社。辛亥革命后，以憤懣國事，發(fā)狂疾而卒。吳梅說他“于學(xué)也，無所不窺，”（《黃人摩西》）。

1904年黃人在東吳大學(xué)任教期間，開始撰寫《中國文學(xué)史》，后成二十九冊，「從文字之肇始，以至極盛時代、華離時代，無所不詳，草創(chuàng)十萬言，欲有所修飾未就而卒」（金鶴沖《暗涇文鈔·黃慕庵家傳》），后由國學(xué)扶輪社以鉛字油光紙印行。（一）、傳統(tǒng)文學(xué)觀的瓦解

—雜文學(xué)→純文學(xué)《歷朝文學(xué)史》的“文學(xué)”，即包括經(jīng)史子集。正文內(nèi)容為五部分：“志文字原始第一”、“志經(jīng)第二”、“敘史第三”、“敘子第四”、“敘集第五”。

“敘集”最近于后來的“中國文學(xué)史”，但還是從“集”的角度而不是從“文學(xué)”的角度來論述的先論集部之始，由《詩經(jīng)》到《楚辭》的“總集”，論到賈誼、董仲舒之后的“別集”。然后，他對集部的內(nèi)容作了如下的概括：

茲錄集部，以奏議為冠，然強半已入史部。曰散文，曰詩詞，若妃青儷白之工，揣摩應(yīng)舉之作，乃文學(xué)之蠧，儒林之害也，急蕩滌而摧廓之。不過他在論詞之后，還是用三行字、以肯定的態(tài)度論及了曲，從元曲《西廂記》《琵琶記》，到湯顯祖、徐渭、洪昇、孔尚任，再到李漁、楊潮觀、蔣士銓，一一點到為止。對小說則只字未提。林傳甲比竇警凡，有進步也有倒退

進步處：雖然也從文字論起，顧及群經(jīng)、史傳、諸子，但畢竟突出了“文”。全書十六篇，從第十二篇“漢魏文體”到第十六篇“駢文分漢魏、六朝、唐、宋四體”，很大一部分是在論古代的散文，且史與論相結(jié)合。倒退處：對詩、詞、曲、稗等其他文體，或三言兩語帶過，或根本不予論述，甚至對小說戲曲加以全盤否定，其《元代文體為詞曲說部所紊》云：

元之文格日卑，不足比隆唐宋者，更有故焉，講學(xué)者即通用語錄文體，而民間無學(xué)不識者，更演為說部文體：變亂陳壽《三國志》，幾與正史相混；依托元稹《會真記》，遂成淫褻之詞。日本笹川氏撰《中國文學(xué)史》，以中國曾經(jīng)禁毀之淫書，悉數(shù)錄之，不知雜劇、院本、傳奇之作，不足比于古文之《虞初》。若載于風(fēng)俗史猶可。笹川載于《中國文學(xué)史》，彼亦自亂其例耳。況其臚列小說戲曲，濫及明之湯若士、近世之金圣嘆，可見其識見污下，與中國下等社會無異。而近日無識文人，乃譯新小說以誨淫盜，有王者起，必將戮其人而火其書乎！笹川論小說有人認(rèn)為，由于他受了當(dāng)時政府頒布的《奏定大學(xué)堂章程》的規(guī)定，以及京師大學(xué)堂的禁令的影響，：“以學(xué)生購閱稗官小說，垂為禁令”。但他對《奏章》變通之處甚多，為什么這里不向積極的方面變通呢？為什么同樣在這年開筆的黃人，同樣為大學(xué)堂寫“講義”而不是這樣的態(tài)度呢？這主要還是反映了他的文學(xué)觀念的落后，不容諱言。黃人在當(dāng)時較注意吸收西方的新鮮觀點1911年《普通百科新大辭典》“文學(xué)”條：“文學(xué)雖與人之知意上皆有關(guān)系，而大端在美。”《中國文學(xué)史》卷首：

人生有三大目的：曰真，曰善，曰美。……文學(xué)則屬于美之一部分，然三者皆互有關(guān)系?！蕪奈膶W(xué)之狹義觀之，不過與圖畫、雕刻、音樂等。自廣義觀之。則實為代表文明之要具，達審美之目的，而并以達求誠明善之目的者也。高度評價了小說戲曲，乃至“閨秀”作品

《略論》：“小說為工細白描之院本，院本為設(shè)色押韻之小說。小說能掃蕩唐宋歷來之稗官家，猶院本之能掃蕩漢魏以下一切樂府焉?！显罕?、小說之長，當(dāng)不令和美爾、索士比亞專美于前也?！保ǘ?、西方進化論的介入

—文學(xué)發(fā)展觀竇警凡的《歷朝文學(xué)史》有史的觀念，注意論述源流變化：

大抵六代文風(fēng)，自曹子桓、吳季重等開之，晉以前尚以意運詞，晉以后則詞勝于意，梁陳之后，靡麗而益之輕艷，雖秀逸如謝明遠、庾蘭成，亦所不免，而江南之文運終矣。至于為什么變化，與時代什么關(guān)系，均未關(guān)注，只歸結(jié)于“運”而已。林傳甲也注意到歷時性的變化，并注意這種變化與與時代的變化聯(lián)系起來：“言語亦隨時代而變”，“孔子亦隨時，此其所以為圣之時”等。這是“一代有一代之體制”的傳統(tǒng)看法。

然以文體細研之，則漢之兩京各異，至于魏而風(fēng)格盡變矣；六朝之晉宋與齊梁各異，至于陳隋而音節(jié)又變矣；而唐四杰之體，至盛唐晚唐而大變，至后南唐而盡變矣；宋初楊、劉之體，至歐、蘇、曾、王而大變，至南宋陸游而盡變矣?！赜饰龈骷椅捏w而詳說之，非舉《四庫》集部之文盡讀之，不能辨也。

實際上，他對文學(xué)的發(fā)展有所注意，但并未深入的思考，也無特別的理論指導(dǎo)。黃人的文學(xué)發(fā)展觀顯然比前二書有很大的進步。全書有上世、中世、近世之分，又有文學(xué)胚胎期、全盛期、華離期、曖昧期、第二曖昧期及文學(xué)之反動力等說法，把整個文學(xué)看成是流動的。這種流動變化，又是與世運的進化緊密地結(jié)合在一起的。他經(jīng)常指出，每一時代的社會、政治、風(fēng)俗決定了一代的文學(xué)。例如他在論述“明之新文學(xué)”曲本時就說道：“一代之文，每與一代之樂相表里，其制度雖定于瞽宗，而風(fēng)尚實成于社會。”在當(dāng)時進化論的影響下，還認(rèn)為文學(xué)在前進過程中常常出現(xiàn)曲折，所以其發(fā)展往往是螺旋形的：

文治之進化，非直線形，而為不規(guī)則之螺旋形。蓋一線之進行，遇有阻力，或退而下移，或折而旁出，或仍循原軌。故歷史之所演，有似前往者，有似后卻者，又中止者，又循環(huán)者。及細審之，其范圍必擴大一層，其為進化一也。進化后的文學(xué)便“自成新種”。（三）、編史功利觀的增強竇警凡當(dāng)初編寫《歷朝文學(xué)史》就是作為課本。其人政治上比較守舊，反對維新，但他面對著國家的衰微，也希望從歷史中吸取教訓(xùn)，以達到“轉(zhuǎn)弱為強，轉(zhuǎn)衰為盛”的目的。他說：“前事不忘，后事之師也。國之?dāng)〔辉谪斄χ毴酰缮舷轮x心；國之勝不在兵力之盛強，而在士民之協(xié)力?！彼治隽怂卧鱽淼那闆r之后又說：“由此而觀，成敗之故，固莫備于文學(xué)矣。”他就是希望通過學(xué)習(xí)文學(xué)的歷史來知“理”明“事”，振興國家。正是在這意義上，他說：“知事本于理，理原于文，古今天下非一文之所維系哉！”林傳甲先后受知于張之洞、嚴(yán)復(fù)等，思想上比較開通，但他于光緒三十年（1904）五月倉促間受聘于京師大學(xué)堂，需馬上趕編講義，“奮筆疾書，日率千數(shù)百字”，到年底學(xué)期結(jié)束時共完成十六篇。顯然，他編此書完全是為了應(yīng)付教學(xué)，且在很大程度上是遵照19