朝鮮假傳流變及其藝術(shù)特性探析,各體文學(xué)論文

朝鮮假傳流變及其藝術(shù)特性探析〔,各體文學(xué)論文假傳，又稱擬人傳記，是一種以擬人化筆法為物立傳，帶有寓言、史傳性質(zhì)的敘事散文文體。它采用一人一代記的傳記形式，體例形制完全遵循(史記〕人物列傳的形式，連辭氣口氣都存心故意模擬(史記〕，敘事處處皆得史遷精華真髓,②就其客觀性敘述而言與史傳同軌。它為文立意又頗得寓言幻設(shè)為文、藉外論之的旨趣，其流實出于莊周寓言③而假傳作意好奇,④又產(chǎn)生于唐人始有意為小講⑤的時代，因此具有一定的小講化傾向。假傳創(chuàng)作在中國文壇興盛于唐宋年間，當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了傳奇、話本等成熟的敘事文學(xué)形式。到了宋代，假傳創(chuàng)作講理傾向日益突出。作為朝鮮⑥小講史重要鏈條環(huán)節(jié)的假傳體，從高麗朝中期林椿、李奎報等人的假傳作品問世開場，獲得了相當(dāng)?shù)乃枷胨囆g(shù)成就。一朝鮮假傳流變及其藝術(shù)特性假傳體文學(xué)在中國興起時間很早。戰(zhàn)國時期(莊子〕寓言十九,雖非為人物寫傳，但華而不實的擬人化表現(xiàn)形式，已然具有了假傳文體的若干因素。隨后漢代賈誼的(鵩鳥賦〕以擬人手法而抒發(fā)對人生之深沉考慮，可看作是假傳文學(xué)的發(fā)育狀態(tài)。之后，魏晉時期的俳諧文，已經(jīng)具有了假傳文學(xué)的雛形。唐代古文大家韓愈在這里基礎(chǔ)上創(chuàng)作了(毛穎傳〕，韓退之作(毛穎傳〕，此本南朝俳諧文(驢九錫〕、(雞九錫〕之類而小變之耳。①標(biāo)志著假傳文學(xué)體式的正式構(gòu)成。由于王禹偁、歐陽修等人的推揚，韓愈詩文對宋代文學(xué)發(fā)展走向乃至對后世產(chǎn)生了持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響。假傳體文學(xué)亦在中國宋元時期得到進(jìn)一步發(fā)展，操觚染翰之手不乏蘇軾、秦觀、張耒、楊萬里等文苑名流。到了明代，假傳創(chuàng)作更是步入了繁榮期，作品的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐、宋、元三代總和。然而由于這種游戲之文與中國根深蒂固的載道、言志、緣情的主流文學(xué)審美意識相悖，同時大部分仿作在思想內(nèi)容上因襲舊意，藝術(shù)手法上又缺乏創(chuàng)新，因此在中國文學(xué)史上并未獲得一席之地。假傳體傳入鄰國朝鮮后，它上承朝鮮歷史悠久的寓言傳統(tǒng)，其假托性和寓言性適應(yīng)了武臣政變、武人專政時期特殊的政治文化土壤，迅速為高麗文人所采用，出現(xiàn)了最早的假傳作品林椿的(麴醇傳〕和(孔方傳〕。此后，高麗文壇又陸續(xù)產(chǎn)生了李奎報的(麴先生傳〕、(清江使者玄夫傳〕、李允甫的(無腸公子傳〕、李穀的(竹夫人傳〕、李詹的(楮生傳〕以及釋慧諶(竹尊者傳〕、(冰道者傳〕、釋息影庵(丁侍者傳〕等十篇作品，構(gòu)成了一定的創(chuàng)作規(guī)模。更為重要的是，這些作品篇篇皆有新意，固然作家大都將故事發(fā)生的背景設(shè)置在中國，但是反映的思想均與朝鮮本國本朝事嚴(yán)密相連，展現(xiàn)了當(dāng)時的時代風(fēng)潮和思想變化。這些作品緊緊圍繞所擬寫事物的特征，通過為其立傳，在字里行間蘊含了豐富的文化內(nèi)涵。(麴醇傳〕、(麴先生傳〕對酒文化、酒政的闡釋；(孔方傳〕對貨幣經(jīng)濟政策演變的考慮；(楮生傳〕對紙張在政治文化中所起作用的理解；(竹尊者傳〕、(竹夫人傳〕、(丁侍者傳〕對修竹文化的獨特詮釋等。更為重要的是，高麗假傳在擬人化事物物性特征的背后，加諸了作者對當(dāng)時社會、時政、官場現(xiàn)實的深入思考，并表現(xiàn)出涇渭分明的褒貶態(tài)度。高麗假傳體文學(xué)作品不僅在思想內(nèi)容上表現(xiàn)出卓越的成就，在藝術(shù)上也采用了擬人化的藝術(shù)手法塑造人物、推進(jìn)情節(jié)，使擬人化的人物活靈敏現(xiàn)于時代歷史的舞臺之上，并且具有了人的七情六欲、喜怒哀樂，將擬人化的藝術(shù)發(fā)揮到了極致。高麗假傳體文學(xué)將象征藝術(shù)、俳諧藝術(shù)巧妙融合，采用多種多樣的浪漫性藝術(shù)手法，妝點寄托沉郁的現(xiàn)實。朝鮮假傳體文學(xué)通過各種藝術(shù)手段，塑造了一系列亦人亦物、半人半物的藝術(shù)形象。這些形象雖是器物的擬人，但仍然來自于現(xiàn)實生活，具有一定個性，是當(dāng)時社會中某類人的象征，帶有若干典型意義，同時也浸透、承載著作者的思想感情。這些都使得假傳體文學(xué)在朝鮮敘事文學(xué)向小講化發(fā)展的道路上邁進(jìn)了一大步。假傳作為一種特殊的傳記，其最大文體特征就是通過擬人化手法刻畫藝術(shù)形象。而假傳體裁所運用的以擬人化的手法塑造人物形象的特點是其走向藝術(shù)化歷程的關(guān)鍵。高麗假傳以擬人化的藝術(shù)手法，塑造了一系列既具一定個性，又有豐富文化內(nèi)涵的人物形象，建構(gòu)了一個充滿人文意蘊的藝術(shù)世界。假傳的假便是虛構(gòu)，其虛構(gòu)的對象是擬人化的器物。高麗假傳之(麴醇傳〕和(麴先生傳〕便是捉住美酒清瑩醇厚的特點，以醇酒擬人；(孔方傳〕是將古代外圓內(nèi)方的銅錢擬人；(清江使者玄夫傳〕是以龜擬人；(竹夫人傳〕捉住竹子固、直、節(jié)、堅等特性，以竹擬人；(楮先生傳〕緊扣紙張的功用，以紙擬人；(竹尊者傳〕是以竹虛空應(yīng)物的禪性，對竹擬人的又一篇假傳；(冰道者傳〕是緊扣冰的物理特性，以冰擬人。林椿的(麴醇傳〕設(shè)置了麴醇的祖先與杵、臼定交的情節(jié)，作者將釀酒原料以及釀酒的經(jīng)過擬人化，以此展開情節(jié)，推動故事的發(fā)展，實際暗示了人們，舂搗糧食乃是釀酒的最初步驟。然后再薰蒸漸漬,進(jìn)而釀造出清醇的美酒。作品講麴醇介入主持國家很多大事，從接待賓客、奉養(yǎng)老人、到祭祀神靈祖先都離不開他，實際上意在言明酒在人們的日常生活以及國家事務(wù)中有其積極的一面。以擬人化的手法展開故事，增添了文章的趣味性。高麗假傳擬人的時代呈現(xiàn)出歷史化特征。其主人公固然均為擬人化的物品，但幾乎每個人物都活靈敏現(xiàn)于一定的歷史環(huán)境之中。如(麴醇傳〕中，林椿將麴醇活動的時代背景設(shè)置在中國南陳的亡國之君陳后主的時代。作者對陳后主和麴醇的批評，實際上是映射高麗毅宗及其周圍的文臣；以陳后主沉迷酒色、荒淫無道的統(tǒng)治影射毅宗的昏庸無道。又如(清江使者玄夫傳〕，作者將玄夫主要活動的歷史背景設(shè)置于春秋時期的宋國宋元王時代，則主要是為了敷衍化用(莊子外物〕中關(guān)于神龜?shù)脑⒀怨适隆?yīng)該講，李奎報的兩篇假傳其時代感較之林椿的作品要冷淡一些，但透過其引用的歷史典故，不難判定人物的生活時代。(楮生傳〕歷敘了楮生在中國漢、晉、梁、陳、隋、唐、宋、元，直至明代的生活遭際，實際上是作者有意識地選取了這些歷史時期，中國政治文化生活中一些有代表性的歷史事件，暗含了作者褒貶的態(tài)度。高麗假傳具有情感化的擬人特性。高麗假傳作品中的一些人物形象已經(jīng)具備了較為豐富的人類情感，李穀的(竹夫人傳〕是華而不實突出的代表。如：夫人獨居，往往歌(衛(wèi)風(fēng)〕，其心搖搖，不能自持。然性好飲。這是作品對竹夫人的丈夫松大夫離世后，悲傷痛苦與寂寞心情的描寫。這既是竹子迎風(fēng)搖曳，同時也是竹夫人孤單落寞情感的寫照，只能依靠飲酒來消解自個的愁情。當(dāng)然，應(yīng)該指出的是高麗假傳作品中的擬人化人物流露出的情感還是比擬單一的，但從作品的行文中仍然能夠窺得其在通往愈加豐富的人物情感描寫的藝術(shù)探尋求索之路上所做出的嘗試。二高麗假傳體文學(xué)與朝鮮民族文化特質(zhì)高麗假傳作品大多取材于與文人日常生活息息相關(guān)之物，如酒〔(麴醇傳〕、(麴先生傳〕〕、紙張〔(楮生傳〕〕、竹器〔(竹夫人傳〕、(竹尊者傳〕、(丁侍者傳〕〕等，具體表現(xiàn)出了文人特殊的審美旨趣。產(chǎn)生這種現(xiàn)象，一方面與中朝兩國文人共通的儒道傳承的審美喜好相關(guān)；另一方面，與中國宋朝的情況相類似，高麗前期在統(tǒng)治階級的大力扶持獎掖下，實行崇儒重文的政策，漢文化的發(fā)達(dá)和科舉制的施行，使得翰墨書齋、科舉功名成為讀書人生活的重心。文房用具、醇酒，以及歲寒三友等成為讀書人心目中高潔品質(zhì)的象征，也自然成為了他們表情達(dá)意愛用的載體。除此之外，高麗中后期，武臣政變后，文人們經(jīng)歷了朝鮮政治最恐懼的時期，大批文臣遭到放逐，甚至殺戮。幸免于難的文人隱遁山林、寄情詩酒。面對世風(fēng)澆漓、人心不古的黑暗社會現(xiàn)實，松、竹、梅成了他們對高尚人格精神的寄托；美酒、筆墨紙硯成了他們生活中的伴侶。集中產(chǎn)生于這一時期的高麗假傳，在題材的選擇和藝術(shù)加工上自然表現(xiàn)出濃郁的人文化氣息。從選材類型上看，高麗假傳作品的題材主要牽涉兩種類型。一是酒題材。此類假傳有林椿的(麴醇傳〕、李奎報的(麴先生傳〕等作品。中國酒文化影響著高麗的政治、經(jīng)濟和社會生活的眾多領(lǐng)域，其文化效應(yīng)歷來為文人所重視。酒題材也就成為朝鮮文人假傳最早也是最常采用的題材。(麴醇傳〕和(麴先生傳〕堪稱高麗假傳中思想藝術(shù)價值最高的精品。這兩篇作品對其后假傳體文學(xué)在朝鮮的發(fā)展起到了宏大的示范效應(yīng)。此后，朝鮮朝時期創(chuàng)作產(chǎn)生的一批心性寓言小講，酒的擬人化形象成為每篇作品必然登場的人物,由此可見林椿、李奎報作品影響之深遠(yuǎn)。二是以竹、龜甲、紙、錢、冰等極富中國儒、釋文化內(nèi)涵的審美意象為題材。從竹的品性中升華出的人格、品質(zhì)、風(fēng)貌，超越了物質(zhì)，擁有了廣泛而深入的內(nèi)涵，凝結(jié)為東方民族儒、釋文化中獨特的品格、稟賦和美學(xué)精神的象征。(竹夫人傳〕從竹節(jié)貞的角度出發(fā)，塑造了一個節(jié)婦的形象；(丁侍者傳〕從竹使用價值中塑造了一位扶人于顛跌的侍者形象；(竹尊者傳〕則是一篇禪宗僧侶創(chuàng)作的充滿禪機的作品。龜是一種有靈性的生物，中國古人將其視為吉祥的象征，于是龜甲成了占卜物最理想的選擇。李奎報的(清江使者玄夫傳〕便選擇了神龜卜筮的題材。紙張是文房四寶之一，也是舉世公認(rèn)的中國古代的四大發(fā)明之一。朝鮮文人李詹的(楮生傳〕便選擇了紙張作為創(chuàng)作題材。冰在古代東方文化中是儒家文人心目中操守清白、心地清明、純潔高尚品質(zhì)的象征，冰水之間的物理轉(zhuǎn)化關(guān)系又使之成為fo教闡發(fā)fo理的重要意象。釋慧諶的(冰道子傳〕便是一篇以冰為題材，將儒、釋文化中對冰意象的理解巧妙融合的假傳。高麗假傳都選取古代東方與人們的日常生活嚴(yán)密相關(guān)，同時又極具文化意蘊的意象為題材，為讀者構(gòu)建了一種光怪陸離、充滿藝術(shù)想象的人文世界。高麗假傳的的人文化特點，還具體表現(xiàn)出在作家們對題材的藝術(shù)加工處理上。高麗假傳在敘寫主人公祖先世系時，往往將其附會成輔佐某位華夏人文始祖的功臣，以彰顯其悠久的歷史文化，以及與人們生活的息息相關(guān)。(麴醇傳〕中，麴醇的九十代祖牟，佐后稷粒蒸民有功焉,后稷是周的始祖，曾被堯帝舉為農(nóng)師,教民耕種，被以為是開場種植稷和麥的人。釀酒的主要原料便是大麥等糧食。(孔方傳〕中，孔方的祖先，在黃帝時代，為黃帝所開掘、征用，從此以后方顯露于世。(清江使者玄夫傳〕中，玄夫的遠(yuǎn)祖文甲，堯時隱居洛濱。帝聞其賢，聘以白璧。(竹夫人傳〕中，竹夫人的祖先〔蒼莨氏〕識音律，黃帝采擢而典樂焉。伏羲時，與韋氏主文籍，有大功.(丁侍者傳〕中，丁侍者講自個是伏羲與女媧的后代。高麗假傳的這種藝術(shù)處理方式，與韓愈(毛穎傳〕的奠基示范作用有關(guān)。韓愈的此種藝術(shù)處理，增添了文章的詼諧、詼諧趣味。釋息影庵的(丁侍者傳〕將侍者講成是伏羲女媧的后代，更多的便是要到達(dá)這種諧趣的藝術(shù)效果。其次，高麗假傳題材處理的人文化特點還表如今其作品主要采用使事用典的藝術(shù)手法。高麗假傳作品通常將故事發(fā)生的背景設(shè)置在中國，并引經(jīng)據(jù)典，大量使用與之相關(guān)的歷史文化典故，幾乎是言必有所出，然而一切又是圍繞著一個擬人化的物品。正如前文所闡述的，高麗假傳的題材均選擇了極具東方文化意蘊的審美意象，大量中國歷史文化典故的使用，使高麗假傳在題