馬克思主義哲學(xué)史馬工程課件 第04章

馬克思主義哲學(xué)史高等教育出版社第四章馬克思、恩格斯對(duì)古代社會(huì)和東方社會(huì)發(fā)展

道路的探索馬克思、恩格斯不僅研究資本主義社會(huì)，而且研究包括人類(lèi)原始史在內(nèi)的前資本主義社會(huì)；不僅研究西方社會(huì)，而且研究東方社會(huì)。他們對(duì)古代社會(huì)和東方社會(huì)的研究，貫穿于馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，而又以晚年最為突出。大體說(shuō)來(lái)，在其早年和中年，重點(diǎn)研究“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”及其在社會(huì)發(fā)展序列中的地位；在其晚年則重點(diǎn)研究俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路和人類(lèi)原始史。馬克思、恩格斯晚年之所以注重對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路的研究，是由于１８７１年巴黎公社失敗以后，西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命陷入低潮，而東方人民反對(duì)西方殖民主義統(tǒng)治的民族解放運(yùn)動(dòng)日益高漲，他們寄希望于東方革命的勝利能夠激發(fā)西歐的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，通過(guò)東西方革命的互動(dòng)，從而在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。目錄第一節(jié)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念的歷史分析一、1853年及其以前的時(shí)期二、19世紀(jì)50年代中后期三、以《資本論》為代表的時(shí)期四、摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)發(fā)表以后的時(shí)期第二節(jié)對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的研究和探索一、俄國(guó)公社的性質(zhì)和發(fā)展前途二、俄國(guó)公社實(shí)現(xiàn)“跨越”的歷史環(huán)境和前提條件目錄第三節(jié)馬克思晚年對(duì)古代社會(huì)史的研究一、古代社會(huì)史研究的文化環(huán)境和目的二、古代社會(huì)史研究對(duì)唯物史觀的驗(yàn)證和發(fā)展第一節(jié)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念的歷史分析馬克思、恩格斯著作中的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念，是一個(gè)歷史性概念，在他們的社會(huì)形態(tài)理論發(fā)展的不同時(shí)期的著作中，這一概念的義并不完全相同，應(yīng)該按照他們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)理論發(fā)展的不同階段，考察“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念在不同時(shí)期著作中的具體義。弄清“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念的確切義及其在社會(huì)發(fā)展序列中的地位，對(duì)于堅(jiān)持馬克思、恩格斯創(chuàng)立的五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分的理論，堅(jiān)持歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性的觀點(diǎn)，具有十分重要的意義。一、1853年及其以前的時(shí)期馬克思、恩格斯于１８４５—１８４６年合寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)，是標(biāo)志歷史唯物主義基本形成的一部著作。在這部著作中，他們提出了關(guān)于社會(huì)形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律的最初見(jiàn)解。在這里，他們把資本主義以前的歷史劃分為三種依次更替的所有制形式，即“部落所有制”、“古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制”、“封建的或等級(jí)的所有制”。馬克思、恩格斯在１８４８年２月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，敘述了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的階級(jí)狀況，揭示了資本主義社會(huì)被來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)代替的歷史規(guī)律。在這里，馬克思、恩格斯把奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)看做是人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)依次更替的四種社會(huì)形態(tài)。人類(lèi)歷史上第一種社會(huì)形態(tài)即無(wú)階級(jí)的原始社會(huì)，馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)尚發(fā)現(xiàn)。在１９世紀(jì)４０年代中后期，馬克思、恩格斯根據(jù)對(duì)歐洲歷史的研究，提出了五種社會(huì)形態(tài)劃分理論。但這種理論尚完全成熟，有待于進(jìn)一步完善。到了１９世紀(jì)５０年代初，馬克思開(kāi)始研究東方社會(huì)，把視野從西方擴(kuò)展到東方。１８５３年，馬克思發(fā)表了《不列顛在印度的統(tǒng)治》和《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》兩篇文章。在后一篇文章中，馬克思第一次提出了“亞洲式的社會(huì)”、“亞洲社會(huì)”概念，并把它和“西方式的社會(huì)”、“西方社會(huì)”相區(qū)別。二、19世紀(jì)50年代中后期１８５７—１８５９年，馬克思對(duì)亞洲社會(huì)和歐洲社會(huì)進(jìn)行了比較研究，豐富和發(fā)展了他在１９世紀(jì)４０年代中后期提出的五種社會(huì)形態(tài)依次更替的理論。這反映在馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（１８５７—１８５８年手稿）》中的“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”、《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》、《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》等著作中。第一，研究了原始所有制形式。馬克思在“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”中，把原始所有制分為三種形式，即“亞細(xì)亞的所有制形式”、“古代的所有制形式”、“日耳曼的所有制形式”。與這三種所有制形式相適應(yīng)，形成亞細(xì)亞公社、古代公社、日耳曼公社三種人群共同體。他認(rèn)為，這三種所有制形式與資本主義生產(chǎn)方式相比較，彼此之間具有一些共同點(diǎn)，如都是勞動(dòng)者和勞動(dòng)的客觀條件相結(jié)合、個(gè)人在不同程度上依賴(lài)于共同體等；但它們之間又有區(qū)。第二，研究了從所有制的“原始形式”向“派生形式”的轉(zhuǎn)變。馬克思認(rèn)為，亞細(xì)亞的、古代的、日耳曼的所有制形式，雖然都是所有制的原始形式，但已經(jīng)不是最原始的形式，而是或多或少改變了形式的原始形式，最原始的形式馬克思當(dāng)時(shí)尚發(fā)現(xiàn)。他指出：這些公社“已經(jīng)是歷史的產(chǎn)物，不僅在事實(shí)上，而且在人們的意識(shí)里也是如此，因而是一個(gè)產(chǎn)生出來(lái)的東西”。這些公社既是原生的社會(huì)形態(tài)（即原始社會(huì)）的最后階段，同時(shí)又是從原生的社會(huì)形態(tài)向派生的社會(huì)形態(tài)的過(guò)渡，即從以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)向以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)、從無(wú)階級(jí)社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。而派生的社會(huì)形態(tài)則包括奴隸社會(huì)、農(nóng)奴制社會(huì)（封建社會(huì)）等。第三，研究了社會(huì)形態(tài)的劃分和演進(jìn)。從三種土地所有制的原始形式的性質(zhì)來(lái)看，它們是在空間上并列的，都是從“原始形式”向“派生形式”的過(guò)渡形式，屬于同一社會(huì)發(fā)展階段，而不是在時(shí)間上依次更替的。而從“原始形式”向“派生形式”的過(guò)渡來(lái)看，馬克思認(rèn)為由這三種所有制的“原始形式”產(chǎn)生出來(lái)的“派生形式”，又是在時(shí)間上由低級(jí)到高級(jí)依次更替的，即它們是處于不同發(fā)展階段的。馬克思在１９世紀(jì)４０年代中期，就形成了兩個(gè)思想：一個(gè)是人類(lèi)社會(huì)早期是公有制，后來(lái)公有制過(guò)渡到私有制；另一個(gè)是越是在人類(lèi)社會(huì)的早期，個(gè)人對(duì)共同體的依賴(lài)性越強(qiáng)，后來(lái)個(gè)人對(duì)共同體的依賴(lài)性逐漸減弱。馬克思在１８５９年寫(xiě)的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》是對(duì)“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”中提出的社會(huì)形態(tài)劃分理論的總結(jié)和升華。在這里，馬克思把亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的生產(chǎn)方式，看做是前資本主義由低級(jí)到高級(jí)依次更替的幾種社會(huì)形態(tài)。由此可見(jiàn)，馬克思在這一時(shí)期認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)依次經(jīng)歷亞細(xì)亞社會(huì)、古希臘羅馬的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)。亞細(xì)亞社會(huì)尚不是后來(lái)所說(shuō)的原始社會(huì)，馬克思的五種社會(huì)形態(tài)劃分理論仍然需要進(jìn)一步完善。三、以《資本論》為代表的時(shí)期第一，在《資本論》等著作中，仍然使用“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念，把它作為歷史發(fā)展中的第一個(gè)社會(huì)形態(tài)。第二，馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)了歐洲和亞洲、東方和西方歷史發(fā)展的共同性，著重強(qiáng)調(diào)了作為人類(lèi)歷史發(fā)展中第一個(gè)社會(huì)形態(tài)的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”具有一定的普遍性，作為表述“土地公有制”的術(shù)語(yǔ)，它除去在亞洲存在之外，在歐洲古代也曾經(jīng)存在過(guò)。第三，“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”指的仍然不是“人類(lèi)原始史”，因?yàn)檫@時(shí)科學(xué)尚提供“人類(lèi)原始史”的材料。四、摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)發(fā)表以后的時(shí)期馬克思、恩格斯高度評(píng)價(jià)了摩爾根的《古代社會(huì)》一書(shū)，并根據(jù)摩爾根提供的歷史材料及其他關(guān)于上古史的新材料，說(shuō)明了人類(lèi)原始史，科學(xué)地確定了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的性質(zhì)及其在社會(huì)發(fā)展序列中的地位，即它是原始社會(huì)的最后階段，兼有公有制社會(huì)和私有制社會(huì)、無(wú)階級(jí)社會(huì)和階級(jí)社會(huì)的兩重特點(diǎn)，用更為科學(xué)的原始社會(huì)概念取代了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的位置，完成了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)依次演進(jìn)的五種社會(huì)形態(tài)劃分理論。第二節(jié)對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的研究和探索１９世紀(jì)六七十年代以來(lái)，隨著馬克思主義在俄國(guó)知識(shí)分子中的廣泛傳播，馬克思與俄國(guó)一些民粹派革命家和理論家建立了密切的聯(lián)系。一方面，這些革命家和理論家為馬克思研究俄國(guó)問(wèn)題提供了很多有價(jià)值的文獻(xiàn)資料；另一方面，俄國(guó)革命者迫切要求馬克思對(duì)俄國(guó)革命給予具體指導(dǎo)。這些都成為馬克思研究俄國(guó)問(wèn)題和俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的動(dòng)因。恩格斯對(duì)俄國(guó)社會(huì)問(wèn)題和俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路也十分關(guān)注。一、俄國(guó)公社的性質(zhì)和發(fā)展前途馬克思認(rèn)為，俄國(guó)農(nóng)村公社具有“二重性”，兼有公有制社會(huì)和私有制社會(huì)、無(wú)階級(jí)社會(huì)和階級(jí)社會(huì)的二重特征。它與原生形態(tài)的公社具有不同的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：一是所有較早的原生形態(tài)的公社，都是建立在自己社員的血緣親屬關(guān)系上的；農(nóng)業(yè)公社割斷了這種牢固而狹窄的聯(lián)系，就更能擴(kuò)大范圍并保持和其他公社的接觸。二是在農(nóng)村公社內(nèi)，房屋及其附屬物——園地，已經(jīng)是農(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)；可是遠(yuǎn)在農(nóng)村公社出現(xiàn)以前，公有的房屋曾是早先各種形式原生形態(tài)的公社的物質(zhì)基礎(chǔ)之一。三是雖然耕地歸公社所有，但定期在各個(gè)社員之間進(jìn)行重分；每一個(gè)農(nóng)民用自己的力量來(lái)耕種分配給他的田地，并且把生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品留為己有，然而在較古的原生形態(tài)的公社中，生產(chǎn)是共同進(jìn)行的，只有產(chǎn)品才拿來(lái)分配。二、俄國(guó)公社實(shí)現(xiàn)“跨越”的歷史環(huán)境和前提條件為了表述上的簡(jiǎn)潔，人們把馬克思所說(shuō)的“不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷”表述為“跨越”資本主義制度的卡夫丁峽谷。馬克思全面地分析了實(shí)現(xiàn)這一“跨越”的歷史環(huán)境和前提條件。歷史環(huán)境1．俄國(guó)是在全國(guó)范圍內(nèi)把農(nóng)村公社保持到今的唯一歐洲國(guó)家，它不是外國(guó)征服者的獵獲物2．俄國(guó)農(nóng)村公社是與資本主義同時(shí)代的，這有可能使它不經(jīng)受資本主義的苦難而吸收其積極成果，并對(duì)社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義改造3．俄國(guó)農(nóng)村公社處在資本主義陷入深刻危機(jī)、即將被社會(huì)主義所取代的歷史時(shí)代，這可以說(shuō)是俄國(guó)公社有可能“跨越”資本主義制度的卡夫丁峽谷的最根本的社會(huì)條件4．是俄國(guó)革命是挽救俄國(guó)公社并保證其正常發(fā)展的重要途徑三、對(duì)俄國(guó)民粹派錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判民粹主義是代表小生產(chǎn)者利益的空想的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義思潮，１９世紀(jì)六七十年代產(chǎn)生于俄國(guó)，因它的代表人物以人民的“精粹”自居，提出“到民間去”的口號(hào)，發(fā)動(dòng)農(nóng)民推翻沙皇政府，因而有“民粹派”之稱(chēng)。俄國(guó)的民粹派反對(duì)沙皇政府的斗爭(zhēng)具有一定的進(jìn)步作用，因而在一定程度上得到了馬克思、恩格斯的同情和支持。但他們的思想觀點(diǎn)與馬克思主義有著本質(zhì)的區(qū)，因而也受到馬克思、恩格斯的批判。（一）對(duì)把關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述說(shuō)成是一般歷史哲學(xué)理論的批判（二）對(duì)認(rèn)為俄國(guó)農(nóng)村公社自身能長(zhǎng)出社會(huì)主義的批判（三）對(duì)企圖把俄國(guó)農(nóng)村公社和現(xiàn)代工業(yè)相嫁接實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的批判第三節(jié)馬克思晚年對(duì)古代社會(huì)史的研究馬克思晚年在繼續(xù)寫(xiě)作和修改<資本論》第二、三卷的同時(shí)，深入研究了古代社會(huì)史，做了大量閱讀古代社會(huì)史著作的筆記，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了歷史唯物主義的理論體系。一、古代社會(huì)史研究的文化環(huán)境和目的１８７９—１８８２年，馬克思在閱讀、研究這些人類(lèi)學(xué)著作的過(guò)程中，撰寫(xiě)了五個(gè)筆記：《柯瓦列夫斯基筆記》、《摩爾根筆記》、《菲爾筆記》、《梅恩筆記》、《拉伯克筆記》。馬克思晚年不僅沒(méi)有在理論舞臺(tái)和戰(zhàn)場(chǎng)上銷(xiāo)聲匿跡，而且是以頑強(qiáng)的毅力，忍受著病痛的折磨，拓展著自己的研究視野，進(jìn)行著新的理論創(chuàng)造，充實(shí)和發(fā)展著自己已有的理論成果。馬克思晚年研究古代社會(huì)史的目的和理論貢獻(xiàn)在于，從哲學(xué)（主要是歷史唯物主義）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等馬克思主義各個(gè)組成部分，全面審視自己的理論，彌補(bǔ)原有理論的不足，用新的學(xué)術(shù)資料豐富和發(fā)展自己的理論，使其理論更加科學(xué)和完善。二、古代社會(huì)史研究對(duì)唯物史觀的驗(yàn)證和發(fā)展歷史唯物主義是關(guān)于整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。資本主義社會(huì)以前的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的狀況如何，它們是如何演進(jìn)的，歷史唯物主義基本原理是否適用于這些社會(huì)形態(tài)及其依次演進(jìn)的過(guò)程，需要得到實(shí)證知識(shí)的論證和科學(xué)的檢驗(yàn)。馬克思晚年的古代社會(huì)史研究，在很大程度上是為了通過(guò)對(duì)前資本主義這幾個(gè)社會(huì)形態(tài)的研究，論證、檢驗(yàn)和完善歷史唯物主義的科學(xué)體系?！肮糯?/p>