中國(guó)藝術(shù)分析

中國(guó)藝術(shù)比較西方繪畫(huà)的基礎(chǔ)訓(xùn)練是摹仿;中國(guó)畫(huà)也有一點(diǎn)摹仿的成分,可不完全是,它更留意把握事物的精神.當(dāng)你畫(huà)一片葉子時(shí),你不是在畫(huà)葉子—你自己就是一片葉子.中國(guó)的古代藝術(shù)大師們往往留意藝術(shù)形式的內(nèi)在感覺(jué),然后再是外部形式的呈現(xiàn).一個(gè)共通原則:在創(chuàng)作中不斷的表現(xiàn)一位藝術(shù)家所相識(shí)到的原來(lái)的生命及其自由。對(duì)原來(lái)生命的相識(shí)是中國(guó)藝術(shù)的本質(zhì)。而原來(lái)的生命,其最為重要的特征,就是自由。引言中國(guó)藝術(shù)的主動(dòng)意義正是在于藝術(shù)家要克服或擺脫一切外在的強(qiáng)迫與制約,將藝術(shù)創(chuàng)建的重心,從人格的,理性的,形式的世界,轉(zhuǎn)向人的靈性,轉(zhuǎn)向本真的人,轉(zhuǎn)向自己的生命核心。惟有透破到此處,乃有最高之表現(xiàn)。通過(guò)葆有自身的靈性空間而綻開(kāi)藝術(shù)表現(xiàn),這不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的必定條件,同時(shí)也是貫穿在中國(guó)藝術(shù)中的重要原則之一。中國(guó)藝術(shù)在中國(guó),藝術(shù)的最高境界,乃謝赫“六法”之中的“氣韻生動(dòng)”。氣和韻：氣是宇宙之根本和宇宙之運(yùn)動(dòng)，韻是宇宙運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，是藝術(shù)作品與宇宙生氣相一樣的蘊(yùn)籍風(fēng)態(tài)。無(wú)和虛：氣在藝術(shù)作品中的顯現(xiàn)是一個(gè)從無(wú)到有、化虛為實(shí)的過(guò)程。無(wú)和虛在藝術(shù)作品中構(gòu)成對(duì)于宇宙和氣的最重要的表現(xiàn)，所以中國(guó)藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是對(duì)虛無(wú)的重視。藝術(shù)作品與氣的宇宙的契合，確定了氣韻生動(dòng)是中國(guó)藝術(shù)的根本精神，虛實(shí)相生是中國(guó)藝術(shù)的基本原則。中國(guó)藝術(shù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)各種藝術(shù)門類中，最奇異的莫過(guò)于音樂(lè)，它由無(wú)形、無(wú)影、無(wú)可觸摸的聲音編織成變更無(wú)常、情趣萬(wàn)端的曲調(diào)，時(shí)而和順、時(shí)而宏偉、時(shí)而歡愉、時(shí)而哀痛……無(wú)論東方還是西方，無(wú)論當(dāng)代還是古代，不知道有多少人為它而沉醉，而哀痛，而激揚(yáng)……中外歷史上多數(shù)先哲前賢，對(duì)奇異的音樂(lè)藝術(shù)都推崇備至。音樂(lè)特殊的藝術(shù)品德，使其自身當(dāng)之無(wú)愧地成為全人類溝通心靈、相互理解的共同語(yǔ)言。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的文化內(nèi)涵在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，音樂(lè)不僅起著塑造人格的作用，還有安邦治世的理念?！岸Y樂(lè)”制度有利于古代社會(huì)的鞏固發(fā)展。儒家便是“禮樂(lè)”制的提倡者。“樂(lè)者天地之和也，禮者天地之序也?！睒?lè)是指宮廷雅樂(lè)，它的實(shí)質(zhì)功能是對(duì)“禮”的輔佐，把最具震撼人心的音樂(lè)形式與禮法結(jié)合在一起，其滲透力和凝合力是強(qiáng)大的。《論語(yǔ)·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！笨鬃釉u(píng)價(jià)《韶》樂(lè)盡善盡美也?！案呱搅魉鲋簟痹谥袊?guó)是家喻戶曉，說(shuō)的是伯牙與鐘子期的故事。俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。有一次，當(dāng)俞伯牙意在表現(xiàn)宏偉的高山時(shí)，鐘子期回應(yīng)道：“善哉，峨峨兮若泰。”而當(dāng)意在流水時(shí)，鐘子期會(huì)感慨地說(shuō)：“善哉，洋洋兮若江河”。無(wú)論俞伯牙想彈什么，鐘子期確定能心照不宣。俞伯牙巡游泰山時(shí)遇到暴雨，只好在懸崖下避雨。俞伯牙感到心悲，以撫琴來(lái)宣泄自己的心情。琴聲最初表現(xiàn)久而不停的雨聲，后來(lái)是山崩的巨響。每奏一曲，鐘子期都能說(shuō)出伯牙的心聲，令俞伯牙感嘆不已。后來(lái)，鐘子期因病而逝，俞伯牙哀思萬(wàn)分，世上再也沒(méi)有值得讓他為之撫琴的人了。于是俞伯牙破琴折弦，終生不再撫琴。成語(yǔ)“高山流水”、“伯牙絕琴”、“伯牙之嘆”等都出于這個(gè)典故。后世有“萬(wàn)兩黃金簡(jiǎn)潔得，知音一個(gè)最難求”的感嘆。民族音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一面鏡子，它折射出中華民族悠久的歷史畫(huà)面和其博大精深的內(nèi)涵。

十面埋伏（琵琶）描寫(xiě)公元前202年楚漢爭(zhēng)戰(zhàn)在最終決戰(zhàn)的情景?！俺h一曲。當(dāng)其兩軍決斗時(shí)，聲動(dòng)天地，屋瓦若飛墜，徐而察之，有金聲、鼓聲、金、劍擊聲、人馬群易聲，俄而無(wú)聲。久之，有怨而難明者為楚歌聲；凄而壯者為項(xiàng)王悲歌慷慨之聲；陷大澤有追騎聲；至烏江有項(xiàng)王自刎聲；余騎爭(zhēng)項(xiàng)王聲，使聞?wù)呤级鴬^，既而悲，終而落涕之無(wú)從也。其感人如此?！边@段文字說(shuō)明，《十面埋伏》的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和音樂(lè)形象與《楚漢》一曲所描述的大體一樣，證明它的流傳年頭是特殊悠久的。整曲，有“起、承、轉(zhuǎn)、合”全曲共有十三個(gè)小段落，每段冠以概括性很強(qiáng)的標(biāo)題。這些標(biāo)題是：一、列營(yíng)；全曲序引，表現(xiàn)出征前的金鼓戰(zhàn)號(hào)齊鳴，眾人呼喊的激勵(lì)場(chǎng)面。音樂(lè)由散漸快，調(diào)式的復(fù)合性及其交替轉(zhuǎn)換，更使音樂(lè)增加不穩(wěn)定性。二、吹打；三、點(diǎn)將；主題呈示，用連接不斷的長(zhǎng)輪指手法和“扣、抹、彈、抹”組合指法，表現(xiàn)將士威猛氣派四、排陣；五、走隊(duì)；音樂(lè)與前有確定的對(duì)比，用“遮、分”和“遮、劃”手法進(jìn)一步呈現(xiàn)軍隊(duì)勇武矯捷的雄姿六、埋伏；表現(xiàn)決戰(zhàn)前夕夜晚，漢軍在垓下伏兵，氣象安靜而又驚惶，為下面兩段做鋪墊。七、雞鳴山小戰(zhàn)；楚漢兩軍短兵相接，刀槍相擊、氣息急促，音樂(lè)初步綻開(kāi)。八、九里山大戰(zhàn)；描繪兩軍激戰(zhàn)的生死搏殺場(chǎng)面。馬蹄聲、刀戈相擊聲、呼喊聲交織起伏，震撼人心。音樂(lè)到達(dá)高潮九、項(xiàng)王敗陣；十、烏江自刎；先是零落的同音反復(fù)和節(jié)奏緊密的馬蹄聲交替，表現(xiàn)了突圍落荒而走的項(xiàng)王和漢軍緊追不舍的場(chǎng)面。然后是一段悲壯的旋律，表現(xiàn)項(xiàng)羽自刎。音樂(lè)戛然而止。十一、眾軍奏凱；十二、諸將爭(zhēng)功；十三、得勝回營(yíng)。國(guó)粹：京劇表演藝術(shù)更趨于虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法，最大限度地超脫了舞臺(tái)空間和時(shí)間的限制，以達(dá)到“以形傳神，形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)境界。鍘美案選段陳世美家境貧寒與妻子秦香蓮恩愛(ài)和諧，十年苦讀陳世美進(jìn)京趕考，中狀元后被仁宗招為駙馬。秦香蓮久無(wú)陳世美音訊，攜子上京尋夫，但陳世美不愿與其相認(rèn)，并派韓琪半夜追殺。韓琪不忍下手只好自盡以求義，秦香蓮反被誤為兇手入獄。在陳世美的授意下，秦香蓮被發(fā)配邊疆，半途中官差奉命殺她，幸為展昭所救。展昭至陳世美家鄉(xiāng)尋得人證祺家夫婦，半途上祺大娘死于殺手刀下，包拯找得人證物證，欲定駙馬之罪，公主與太后皆趕至阻擋，但包拯終不讓步將陳世美送上龍頭鍘。[快板]駙馬爺近前看端詳：上寫(xiě)著：秦香蓮她三十二歲，狀告當(dāng)朝駙馬郎，欺君王，藐皇上，悔婚男兒招東床，殺妻滅子良心喪，逼死韓琪在廟堂。將狀紙押至在某的大堂上，

[搖板]咬定了牙關(guān)你為哪樁？古代藝術(shù)音樂(lè)二、古代音樂(lè)的特色

1、旋律為主。西方音樂(lè)更講究和聲和配氣，而中國(guó)音樂(lè)用旋律來(lái)藝術(shù)的再現(xiàn)生活。

2、節(jié)奏喧泄。通過(guò)敲打有節(jié)奏的節(jié)拍，引起人們內(nèi)心的共鳴。

3、理性之美。強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志，歌詠懷”、“發(fā)乎情，止乎禮”藝術(shù)與文化人生與才智

小臉譜大人生小臉譜

大人生中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)

“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)。她似印非印，似“京”非“京”，瀟灑飄逸，充溢張力，寓意是舞動(dòng)的北京；她是有中國(guó)精神、中國(guó)氣派、中國(guó)神韻的中國(guó)漢文化的符號(hào)，象征著開(kāi)放的、充溢活力的、具有奇異前景的中國(guó)形象；她體現(xiàn)了新北京、新奧運(yùn)的理念和綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)的內(nèi)涵，再現(xiàn)了奧林匹克友情和平進(jìn)步、更快更高更強(qiáng)的精神。請(qǐng)回答：中國(guó)印本身所含的三種歷史信息中國(guó)的文字；中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)；中國(guó)的篆刻藝術(shù)。世界上，擁有書(shū)法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，中國(guó)書(shū)法從甲骨文、金文演化而為大篆、小篆、隸書(shū)，到東漢、魏、晉時(shí)期，草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等諸體基本定型。書(shū)法能夠通過(guò)作品把書(shū)家個(gè)人的生活感受、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、特性等折射出來(lái)。所以，通常有“字如其人”、“書(shū)為心畫(huà)”的說(shuō)法。繪畫(huà)藝術(shù)歷史悠久，創(chuàng)建了具有顯明民族風(fēng)格和豐富多彩的形式手法，形成了獨(dú)具中國(guó)意味的繪畫(huà)語(yǔ)言體系。詩(shī)書(shū)畫(huà)的意義

詩(shī)能言志，得以潛入畫(huà)意。書(shū)能抒懷，得以揮灑筆墨。畫(huà)能盡美，得以傳誦詩(shī)情。自古稱詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕水墨中國(guó)水墨中國(guó)漢字演化的過(guò)程中國(guó)的古代藝術(shù)字體小篆隸書(shū)楷書(shū)行書(shū)草書(shū)特點(diǎn)創(chuàng)立或成熟時(shí)間始創(chuàng)于秦代始于秦，成熟并通行于漢魏形成于漢末起先盛行于晉代起源于漢初，成熟于東晉字體略長(zhǎng)，筆畫(huà)圓勻，富于圖案美。字形結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱，整齊安定字形方正，規(guī)則嚴(yán)整兼有楷書(shū)、草書(shū)的特長(zhǎng)，既工整清晰，又飛灑活潑把中國(guó)書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到極致，變更豐富，奔放活躍商周帝王由于迷信，凡事都要用龜甲或獸骨進(jìn)行占卜，然后把占卜的有關(guān)事情刻在甲骨上，作為檔案材料由王室史官保存。這是中國(guó)最古老的成熟的文字，因?yàn)榭淘邶敿缀瞳F骨上，人們稱之為甲骨文。這片甲骨上記載了商王祭祀、乘車狩獵等活動(dòng)，所刻的文字在書(shū)法上有很高的造詣。甲骨文（商周早期）

金

文

與甲骨文幾乎同時(shí)興起的書(shū)體是金文，因鑄刻在青銅器上而得名。在商周，一個(gè)人假如為王朝策立了功勛，君王就大量地予以賞賜。立功的人常常要鑄造青銅器，并鑄刻上自己的功勛，以顯耀于后世。這些記錄功勛的文字流傳到現(xiàn)在，也成為書(shū)法藝術(shù)的珍寶。小篆又稱秦篆——它的筆畫(huà)首尾勻圓，結(jié)構(gòu)對(duì)稱；給人以剛?cè)岵?jì)，圓渾挺健的感覺(jué)，對(duì)漢字的規(guī)范化起了很大的作用。泰山刻石

隸書(shū)（漢）

字形扁方，左右伸展；左波右磔，蠶頭燕尾。曹全碑在書(shū)體演化過(guò)程中，由隸書(shū)向楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)同時(shí)演化，或許在魏晉時(shí)期均已出現(xiàn)了。簡(jiǎn)化篆書(shū)隸書(shū)草書(shū)行書(shū)楷書(shū)中國(guó)的古代藝術(shù)朝代秦朝東晉唐朝北宋元代明代清代著名書(shū)法家及特長(zhǎng)李斯是著名篆法家王羲之備精諸體，尤擅長(zhǎng)草書(shū)、行書(shū)，號(hào)稱“書(shū)圣”。1、歐陽(yáng)洵、顏真卿、柳公權(quán)分別創(chuàng)立楷書(shū)中的歐、顏、柳體；2、懷素、張旭則擅長(zhǎng)草書(shū)。蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四大書(shū)法家，以行書(shū)出名。趙孟頫，創(chuàng)趙體文征明、董其昌王鐸草書(shū)，鄭板橋融楷、隸、性書(shū)于一體中國(guó)的古代藝術(shù)中國(guó)的古代藝術(shù)歐陽(yáng)詢《化度寺碑》顏真卿《多寶塔碑》柳公權(quán)《玄秘塔碑》中國(guó)的古代藝術(shù)張旭《古詩(shī)四帖》懷素《自敘帖》（之一）中國(guó)的古代藝術(shù)蘇軾《赤壁賦》(局部)黃庭堅(jiān)《黃州寒食詩(shī)卷跋》米芾《淡墨詩(shī)帖》中國(guó)畫(huà)以題材分以表現(xiàn)技法分以藝術(shù)風(fēng)格分1、人物畫(huà)2、山水畫(huà)3、花鳥(niǎo)畫(huà)1、工筆與寫(xiě)意2、勾畫(huà)與沒(méi)骨3、設(shè)色與墨筆1、錯(cuò)彩鏤金的工筆重彩畫(huà)2、講究筆墨韻味、自然清爽的水墨淡彩畫(huà)《歷代帝王圖》（局部）

唐代周舫《簪花仕女圖》局部北宋·王希孟《千里江山圖》（局部）北宋·王希孟《千里江山圖》（局部）“夏半邊、馬一角”元趙孟頫《秋郊飲馬圖》“將軍鐵甲拋何處，獨(dú)趁奚官緩步行”

北宋·趙佶《竹雀圖》書(shū)畫(huà)的功能性養(yǎng)身修心書(shū)畫(huà)中不同的用筆可以有助練氣陶冶性情磨墨可以訓(xùn)練自己的耐性書(shū)法、繪畫(huà)必先靜心心情好時(shí)，能夠樂(lè)在其中;心情不好時(shí)，可以去憂解悶591學(xué)習(xí)藝術(shù)素養(yǎng)不同的書(shū)畫(huà)各有其歷史意義及藝術(shù)的特質(zhì)不管是書(shū)、畫(huà)者或觀者在接觸一幅字畫(huà)后，心理都完全成一次正面的輸導(dǎo)和交融的藝術(shù)共識(shí)。提升文學(xué)素養(yǎng)書(shū)法、繪畫(huà)須要涉獵很多古典書(shū)籍與詩(shī)詞每一幅字就是詩(shī)詞，內(nèi)容可誦可解601充溢生活內(nèi)涵有助在勞碌與悠然間取得平衡勞碌時(shí)，只要書(shū)畫(huà)就能體會(huì)悠然的心性空閑時(shí)，只要能書(shū)畫(huà)字即可充溢生活內(nèi)涵美化生活空間擴(kuò)增生活領(lǐng)域常有機(jī)會(huì)參與展覽或各文化活動(dòng)，以至于結(jié)交很多藝文同好，擴(kuò)闊生活圈子611中國(guó)書(shū)畫(huà)的文化精神重視修養(yǎng)必需保持心境安靜及集中精神以自然為大美與自然相近而又相融的精神感受人和自然融為一體的美學(xué)意蘊(yùn)621中國(guó)建筑藝術(shù)建筑藝術(shù)與其它造型一樣，它主要通過(guò)視覺(jué)給人以美的感受。同時(shí)，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，古建筑藝術(shù)形象具有特殊的反應(yīng)社會(huì)生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時(shí)代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗親密相關(guān)，同時(shí)受到材料、結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)的制約。中國(guó)建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨(dú)立的建筑，在城市規(guī)劃、建筑族群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得了輝煌的成就。尤其是近現(xiàn)代中國(guó)建筑藝術(shù)，則在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸取當(dāng)今世界建筑藝術(shù)特長(zhǎng)的實(shí)踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。中國(guó)建筑庭院式的組群布局方式豐富象征意義的裝飾構(gòu)件和符號(hào)對(duì)意境的營(yíng)造與追求天人合一的思想確定了人與自然的和諧太和殿飛檐及走獸趨吉避兇的基本原則追求「趨吉避兇」，祈求「如意祥瑞」；例子：將「仙人」、「福獸」等造象置于屋脊上、雕于棟梁上。中國(guó)建筑的文化內(nèi)涵韓增祿《建筑．文化．人生》指出五項(xiàng)特征：天人合一的整體觀念師法自然的哲學(xué)思想崇尚和諧的志向境界趨吉避兇的基本原則唯變所適的辯證思維天人合一的整體觀念《莊子．齊物論》：「天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！拱烟斓乜醋饕粋€(gè)有機(jī)的整體，把人看作是自然的一部分。例子：建筑選址時(shí)考慮四周的地理、地貌，當(dāng)?shù)氐乃临|(zhì)量以及天文氣象等因素。這是風(fēng)水理論的基本內(nèi)涵。師法自然的哲學(xué)思想《老子．十六章》：「人法地，地法天，天法道，道法自然?！棺袷刈匀灰?guī)律。例子：建筑物因應(yīng)自然環(huán)境須要，屋頂仿照鳥(niǎo)翼翹起，以多納陽(yáng)光；屋檐仿照樹(shù)葉設(shè)有「滴水」，可把落下的雨雪引得更遠(yuǎn)。崇尚和諧的志向境界「天人之和」、「身心之和」、「人際之和」；人與環(huán)境和諧，在文化心理上獲得和諧感與欣慰；例子：房屋結(jié)構(gòu)暗合陰陽(yáng)、五行、長(zhǎng)幼、尊卑，對(duì)人身心有益，令人身心安逸為佳。趨吉避兇的基本原則追求「趨吉避兇」，祈求「如意祥瑞」；例子：將「仙人」、「福獸」等造象置于屋脊上、雕于棟梁上。唯變所適的辯證思想建筑結(jié)構(gòu)因應(yīng)實(shí)際狀況變易。例子：建筑物在不同的地方、時(shí)代、民族、文化環(huán)境，有著不同的風(fēng)格，但萬(wàn)變不離其宗。從屋脊看中國(guó)文化屋頂?shù)姆N類：廡殿（五脊殿）、歇山（九脊殿）、攢尖、懸山、硬山。屋脊的種類：正脊、垂脊、戧脊、博脊。脊飾的種類：龍、鳳凰、鴟尾chiwei、禹門、鰲魚(yú)、山花、蝙蝠、珠寶、日神和月神、八仙、暗八仙、仙人、蹲獸（龍、鳳、獅、海馬、天馬、押魚(yú)、狻猊suanni、獬豸xiezhi、斗牛、行什hangshi）等。懸山式硬山式歇山式(九脊殿)廡殿(五脊殿)重檐廡殿四角攢尖圓攢尖好用角度看屋脊屋脊是屋頂坡面的交接處，簡(jiǎn)潔被風(fēng)雨侵蝕破壞，須要加厚或以陶片覆蓋。為了簡(jiǎn)潔排去雨水，人們?cè)谖蓓斊旅嫔箱伾涎鐾吆屯餐?，用鐵釘固定瓦片，用釘帽蓋住釘孔，防止雨水浸灌，垂脊端的走垂獸就是由此發(fā)展而來(lái)。垂脊的子角梁（最接近坡面接口的橫梁）梁頭加上套獸，以防檐頭腐朽。飛檐翼角予人向上騰升的感覺(jué)，減輕了建筑物外形笨重的感覺(jué)。美學(xué)角度看屋脊中國(guó)古代建筑物閱歷了由粗疏至縝密，由宗教性至世俗性，由留意象征至留意美術(shù)裝飾效果等方面的轉(zhuǎn)變。建筑等級(jí)制度所延長(zhǎng)的文化觀念，使人留意追求「官式建筑」所崇尚的多、高、大、顯明、文、深邃、通暢等審美觀。一般百姓既受典章約束，唯有向裝飾細(xì)部入手，令中國(guó)建筑由「雄壯、伸展、明朗的唐代的風(fēng)格，發(fā)展至清代繁復(fù)、嚴(yán)謹(jǐn)、華美的風(fēng)格?！沟赖陆嵌瓤次菁癸w檐的象征意義（君子品德）：有德行的人所住的屋宇，如其人的直立，箭矢的直趨，棟宇檐阿，又像翅翻飛。屋宇反映對(duì)人的道德操守的期望：嚴(yán)正、直、恭、廉、警而革、矯其翼。道德角度看屋脊走獸的象征意義（君臣、尊卑）：屋脊的走獸必需為單數(shù)，隱喻天、陽(yáng)（男）性等概念，按建筑等級(jí)用一、三、五、七、九個(gè)不等（太和殿是最大的宮殿，故在最高等級(jí)的九個(gè)獸外加一壓隊(duì)的行什）。一般百姓的住屋確定不許運(yùn)用仙人走獸；富貴人家、官府、宗教建筑，只可用三或五獸；皇家建筑可用七或九獸；故宮太和殿可用十獸。道德角度看屋脊色調(diào)的象征意義（貧賤、尊卑）：《禮記》：「楹，天子丹，諸侯黝，大夫倉(cāng)，士黈?！辜t色象征中堅(jiān)、主力、生命力，只有天子的檐柱是紅色?！兑捉?jīng)》：「天玄而地黃?！埂妇狱S中通理，正位居禮