幼兒教育理論的發(fā)展

幼兒教育理論的發(fā)展第一頁(yè)，共十八頁(yè)，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容國(guó)外幼兒教育理論的發(fā)展中國(guó)幼兒教育理論的發(fā)展2第二頁(yè)，共十八頁(yè)，2022年，8月28日第一節(jié)國(guó)外幼兒教育理論的發(fā)展一、幼兒教育理論的孕育階段（遠(yuǎn)古—17世紀(jì)初期）代表人物：柏拉圖、亞里士多德。

柏拉圖（前427—前347）是古希臘著名的哲學(xué)家。他在《理想國(guó)》和《法律篇》中闡述了自己的幼兒教育思想。他是第一個(gè)論及幼兒教育重要性的人。他認(rèn)為，對(duì)兒童教育越早越好，甚至主張?zhí)ソ獭Ｋf(shuō)：“凡事開(kāi)頭最重要，特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。”柏拉圖也是第一個(gè)提出幼兒社會(huì)教育主張的人。他認(rèn)為，哲學(xué)家、軍人、農(nóng)民和手工業(yè)者的子女（不包括奴隸的子女），從出生到3歲，應(yīng)在國(guó)家特設(shè)的養(yǎng)育院生活，由經(jīng)過(guò)挑選的乳母養(yǎng)育；3～6歲就到附設(shè)在神廟的兒童場(chǎng)所接受保姆的監(jiān)護(hù)。

柏拉圖還提出了一些具體的幼兒教育措施，主張對(duì)孩子實(shí)施音樂(lè)、文學(xué)、故事、體育、游戲等方面的教育。因?yàn)轶w育能使人變得強(qiáng)壯和勇敢，音樂(lè)能使人變得溫柔，好故事能培養(yǎng)人的美德，游戲符合兒童的天性；主張教育要促進(jìn)兒童身心的和諧發(fā)展。

亞里士多德（前384—前322）在《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》中，也闡述了自己的幼兒教育主張。他第一次提出年齡分期問(wèn)題，并指出了每個(gè)年齡段的教育重點(diǎn)。他認(rèn)為，0～5歲，應(yīng)讓幼兒多從事游戲活動(dòng)，教育應(yīng)以發(fā)展幼兒的身體為主，而不能強(qiáng)求孩子學(xué)習(xí)或工作。5～7歲，教育應(yīng)轉(zhuǎn)為以習(xí)慣的培養(yǎng)為主，應(yīng)讓孩子盡量呆在家里，不與奴隸接觸，以免沾染不良的習(xí)氣。另外，還要求教育孩子以正當(dāng)?shù)目鞓?lè)作為自身的快樂(lè)，學(xué)會(huì)節(jié)制。孩子在這一年齡段可以學(xué)習(xí)課業(yè)，但主要是旁聽(tīng)所學(xué)的科目，負(fù)擔(dān)不能過(guò)重。總結(jié)：柏拉圖和亞里士多德都吸收總結(jié)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的幼兒教育經(jīng)驗(yàn)，為積累古希臘時(shí)期的幼兒教育經(jīng)驗(yàn)做出了貢獻(xiàn)。但他們的幼兒教育主張，是其政治理想的一部分，自然有其階級(jí)的偏見(jiàn)。

3第三頁(yè)，共十八頁(yè)，2022年，8月28日二、幼兒教育理論的萌芽階段（17世紀(jì)初期—19世紀(jì)中期）在文藝復(fù)興后，夸美紐斯、洛克、盧梭、歐文等人，均對(duì)幼兒教育理論的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。

夸美紐斯（1592—1670）的《大教學(xué)論》，是近代資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基之作。“母育學(xué)?！笔窃摃?shū)中的第十二章。夸美紐斯在該章中闡述了自己的幼兒教育思想。他認(rèn)為，每個(gè)家庭都是一所母育學(xué)校，孩子的母親是最主要的教師。母育學(xué)校應(yīng)為孩子的體力、道德和智慧的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)把一個(gè)人一生中所需的一切知識(shí)的種子都播植到孩子的身上。夸美紐斯還為母育學(xué)校制定了一套教育計(jì)劃，編寫(xiě)了《世界圖解》的幼兒教材。具體而論，他主張：在體育方向，讓孩子愉快并有規(guī)律地生活，給孩子活動(dòng)的自由；在德育方向，讓孩子學(xué)習(xí)有關(guān)德行的初步知識(shí)，并養(yǎng)成好的習(xí)慣，從而成為一個(gè)有理性的人；在智育方向，認(rèn)為智育的中心任務(wù)就是訓(xùn)練孩子的感覺(jué)；在勞動(dòng)方面，要求訓(xùn)練孩子從事最基本的手工藝勞動(dòng)?？涿兰~斯總結(jié)了古希臘、古羅馬和文藝復(fù)興時(shí)期的幼兒教育經(jīng)驗(yàn)，第一次以家庭為背景，較系統(tǒng)地探討了幼兒教育的規(guī)律，為世界幼兒教育理論的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。洛克（1632—1704）在《教育漫話》一書(shū)中，用大量的篇幅分析了兒童的各種需要、行為表現(xiàn)及生理特征，進(jìn)而提出了兒童體育、美育、德育和智育的具體建議。他還根據(jù)培根的“經(jīng)驗(yàn)論”提出了“白板說(shuō)”。他認(rèn)為，人心中沒(méi)有天賦的觀念，人生來(lái)就如一塊白板，理性和知識(shí)都從經(jīng)驗(yàn)中來(lái)。他的這一觀點(diǎn)，肯定了環(huán)境和教育對(duì)人的巨大影響，但忽視了兒童的遺傳素質(zhì)和主觀能動(dòng)性對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響，沒(méi)有意識(shí)到環(huán)境教育、遺傳和個(gè)人主觀能動(dòng)性之間的辯證關(guān)系。

盧梭（1712—1778）在《愛(ài)彌兒——論教育》一書(shū)中，對(duì)封建的舊教育進(jìn)行了猛烈的批判。他認(rèn)為，兒童的天性是好的，教育應(yīng)遵循兒童發(fā)展的自然規(guī)律，順應(yīng)兒童的天性。父母應(yīng)教養(yǎng)孩子，努力提高孩子的體質(zhì)，讓孩子進(jìn)行體育鍛煉，發(fā)展孩子的感覺(jué)和語(yǔ)言。他還首次詳細(xì)地論述了“發(fā)現(xiàn)法”，主張對(duì)孩子進(jìn)行直觀教學(xué)，讓孩子在活動(dòng)中自然成長(zhǎng)。盧梭確立的以兒童為本位的教育觀，一方面喚起了人們對(duì)兒童天性的注意和尊重，另一方面，也始開(kāi)兒童中心主義或放任教育之先河。

歐文（1771—1858）在《新社會(huì)觀》、《新道德世界書(shū)》、《人類思想和實(shí)踐中的革命》等著作中，闡述了自己獨(dú)到的幼兒教育思想。他從空想社會(huì)主義理念出發(fā)，非常重視人的性格形成，認(rèn)為人的性格主要受遺傳因素和后天環(huán)境的影響，而一般貧民沒(méi)有條件和能力教育孩子，因此，應(yīng)把這些貧民的子女送到協(xié)作社或新村接受公共教育。他主張用科學(xué)代替宗教和迷信，讓兒童學(xué)會(huì)辨別真?zhèn)?、吸收真正的知識(shí)。教師要親切和藹地對(duì)待幼兒，用實(shí)物和直觀教具進(jìn)行教學(xué)，與孩子開(kāi)展熱烈的交談，以便使孩子能學(xué)到一般課程的初步知識(shí)。歐文組建的“性格形成新學(xué)園”，是世界上第一所為工人階級(jí)子女創(chuàng)辦的幼兒教育機(jī)構(gòu)，其辦園方式對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的幼兒公共教育也有一定的影響。4第四頁(yè)，共十八頁(yè)，2022年，8月28日三、幼兒教育理論的形成和發(fā)展階段（19世紀(jì)中期至今）

福祿倍爾（1782—1852）在《人的教育》、《幼兒園教育法》、《母親與兒歌》、《幼兒園書(shū)信集》等著作中倡導(dǎo)自由教育。認(rèn)為人的天性是善的，出生時(shí)善的本質(zhì)已處于萌芽狀態(tài)。人的發(fā)展就是這種內(nèi)在的完善本質(zhì)的發(fā)展，教育可以助長(zhǎng)這種發(fā)展。認(rèn)為一切真正的發(fā)展，所有真正的教育，就是一種自導(dǎo)的、幫助兒童內(nèi)部發(fā)展的過(guò)程。

他建立了以活動(dòng)和游戲?yàn)橹饕獌?nèi)容的一整套完整的課程。主張幼兒園發(fā)展兒童的感覺(jué)器官，擴(kuò)大幼兒對(duì)周?chē)畹恼J(rèn)識(shí)，培養(yǎng)幼兒過(guò)集體生活和自我料理的習(xí)慣，授給幼兒能了解的道德要素，主張用直觀和游戲的方法教育幼兒。認(rèn)為教育方法有三種，即讓兒童在自由、自主的活動(dòng)中發(fā)展；在游戲中發(fā)展；充分利用恩物，在操作恩物中發(fā)展。蒙臺(tái)梭利（1870—1952）是繼福祿倍爾之后最杰出的幼兒教育家。他的主要著作有《蒙臺(tái)梭利方法》、《蒙臺(tái)梭利手冊(cè)》、《童年的秘密》、《兒童的發(fā)現(xiàn)》等。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為幼兒教育有兩個(gè)目的：一是生物的目的，即幫助個(gè)人自然發(fā)展；二是社會(huì)的目的，即使個(gè)人適應(yīng)并利用環(huán)境。教育要使每個(gè)兒童的潛能，在一個(gè)有準(zhǔn)確的環(huán)境中得到自由的發(fā)展。所謂“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，即有規(guī)律、秩序、美觀、適用，對(duì)兒童有吸引力的設(shè)備和用具，能豐富幼兒的生活印象，能提供感官訓(xùn)練的教材和教具，促進(jìn)兒童智力發(fā)展，能讓兒童獨(dú)立活動(dòng)，自由表現(xiàn)，并意識(shí)到自己的力量，能引導(dǎo)兒童形成一定的行為規(guī)范。

蒙臺(tái)梭利像（左一）

蒙臺(tái)梭利的幼兒教育理論比福祿倍爾的幼兒教育理論少了些宗教色彩，多了些生物學(xué)和心理學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，且吸收了近代教育學(xué)的部分進(jìn)步觀點(diǎn)，因而其更具科學(xué)性。

5第五頁(yè)，共十八頁(yè)，2022年，8月28日

杜威（1859—1952）是20世紀(jì)對(duì)幼兒教育理論影響極大的教育家。他的著作主要有《我的教育信條》、《學(xué)校與社會(huì)》、《民主主義與教育》、《經(jīng)驗(yàn)與教育》等。盡管杜威沒(méi)有專門(mén)論及幼兒教育和從事幼兒教育實(shí)踐，但他的教育理念，實(shí)際上成了20世紀(jì)早中期幼兒教育的重要理論基礎(chǔ)，對(duì)世界許多國(guó)家的幼兒教育實(shí)踐產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。杜威宣揚(yáng)“兒童中心論”，認(rèn)為教育就是促進(jìn)兒童的自然生長(zhǎng)，教育就是促進(jìn)兒童經(jīng)驗(yàn)的改組與改造，教育的過(guò)程就是兒童的生活過(guò)程。他主張將學(xué)校辦成一個(gè)小型的社會(huì)，讓兒童在活動(dòng)中學(xué)習(xí)。杜威看到了兒童的主觀能動(dòng)性在學(xué)習(xí)中的重大作用，主張兒童在生活和活動(dòng)中學(xué)習(xí)，這是難能可貴的。但他過(guò)分信任和夸大了兒童自身的學(xué)習(xí)能力，忽視了教師的主導(dǎo)作用。

皮亞杰（1896—1980）是發(fā)生認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)始人，也是現(xiàn)代世界最著名的兒童心理學(xué)家。依他的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，兒童是通過(guò)與物體的相互作用，在與同伴和成人的相互交往中學(xué)習(xí)的。他強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的重要性，認(rèn)為動(dòng)作是主客體的橋梁，知識(shí)來(lái)源于動(dòng)作而非物體。強(qiáng)調(diào)兒童的需要和興趣，認(rèn)為智力是積極主動(dòng)的結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)發(fā)展是積極主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程。兒童智力的發(fā)展過(guò)程，是其認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即圖式通過(guò)同化和順應(yīng)而不斷地建構(gòu)的過(guò)程。兒童心理的發(fā)展受成熟、物理因素、社會(huì)環(huán)境和平衡四因素的影響。平衡即認(rèn)知結(jié)構(gòu)保持穩(wěn)定的內(nèi)在傾向。皮亞杰的這一完整的富有辨證思想的兒童認(rèn)知發(fā)展理論和發(fā)生認(rèn)識(shí)論理論，為現(xiàn)代幼兒教育學(xué)的建立提供了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。他首次將數(shù)理邏輯作為刻畫(huà)兒童思維發(fā)展的工具，描繪了個(gè)體從出生到青年初期認(rèn)知發(fā)展的路線。皮亞杰在其《兒童的語(yǔ)言與思維》、《兒童的道德判斷》等著作中，還深入探討了兒童的語(yǔ)言和道德的產(chǎn)生與發(fā)展的規(guī)律，并提出了相應(yīng)的教育對(duì)策，使人們對(duì)兒童的心理有了更深刻的認(rèn)識(shí)。6第六頁(yè)，共十八頁(yè)，2022年，8月28日維果斯基（1896－1934）是蘇聯(lián)著名的心理學(xué)家，“文化－歷史”理論的創(chuàng)始人。其著作包括《思維和語(yǔ)言》、《學(xué)齡前期的教學(xué)與發(fā)展》、《學(xué)齡期教學(xué)與智力發(fā)展問(wèn)題》等。維果斯基對(duì)心理發(fā)展進(jìn)行了深入的理論探討。認(rèn)為心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是在環(huán)境的影響下，心理從低級(jí)的心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過(guò)程。心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的標(biāo)志包括隨意性機(jī)能、抽象性機(jī)能、以詞或符號(hào)為中介的心理結(jié)構(gòu)和心理活動(dòng)的個(gè)性化。心理發(fā)展的機(jī)制和因素方面，他提出了心理發(fā)展的活動(dòng)說(shuō)、中介說(shuō)和內(nèi)化說(shuō)。維果斯基還提出了著名的“最近發(fā)展區(qū)”概念。即兒童現(xiàn)有發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平之間的差距?，F(xiàn)有發(fā)展水平是兒童獨(dú)立可以完成的任務(wù)所代表的水平；潛在發(fā)展水平是在教師或同伴的幫助下，能解決的任務(wù)代表的水平。這兩種水平之間的差異，決定了兒童心理發(fā)展的最近發(fā)展區(qū)。認(rèn)為教學(xué)應(yīng)走在兒童發(fā)展的前面，引導(dǎo)兒童的發(fā)展。兒童的學(xué)習(xí)因成熟和發(fā)育為前提，但更重要的是教學(xué)應(yīng)建立在正在形成的心理機(jī)能之上，走在心理機(jī)能成熟的前面。維果斯基的心理發(fā)展理論揭示了人類整體與個(gè)體心理發(fā)揮的本質(zhì)、標(biāo)志、影響因素和作用機(jī)制，他的教學(xué)心理思想改變了傳統(tǒng)的教學(xué)觀，有利于建立新型的因材施教觀，是現(xiàn)代流行的“支架教學(xué)”觀的淵源和理論基礎(chǔ)。

7第七頁(yè)，共十八頁(yè)，2022年，8月28日三種幼兒教育理論流派1．適宜發(fā)展性教育思潮

包含兩層含義：其一，教育要與兒童的年齡特征相適宜；其二，教育要與每一兒童的個(gè)人特點(diǎn)相適宜?！癉AP”是美國(guó)最大的群眾性幼兒教育學(xué)術(shù)團(tuán)體之一——全美幼兒教育協(xié)會(huì)（NationalAssociationfortheEducationofYoungChildren，簡(jiǎn)稱NAEYC）于1987年針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)幼兒教育的小學(xué)化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)早期正規(guī)的學(xué)習(xí)、忽視兒童的游戲和童年快樂(lè)等問(wèn)題而提出。該概念非常強(qiáng)調(diào)兒童作為學(xué)習(xí)者的個(gè)別差異性和主體性。2．瑞吉?dú)W幼兒教育(ReggioEmiliaProgram)

瑞吉?dú)W幼兒教育主要有如下七方面的特點(diǎn)：第一，社會(huì)和家長(zhǎng)參與，幼兒教育是全社會(huì)的事；第二，學(xué)校管理風(fēng)格是民主與合作；第三，實(shí)行彈性計(jì)劃和項(xiàng)目教學(xué)（也稱方案教學(xué)）；第四，一百種語(yǔ)言是兒童學(xué)習(xí)和表達(dá)的手段；第五，教師通過(guò)合作學(xué)習(xí)與反思實(shí)踐而成長(zhǎng)；第六，開(kāi)放的環(huán)境是學(xué)校的第三位教師；第七，不追求獨(dú)特性和模式化。3．加德納（HowardGardner,1943—）的多元智能理論(MultipleIntelligences)和多彩光譜方案(ProjectSpectrum)

加德納是美國(guó)著名的心理學(xué)家，他運(yùn)用主觀因素分析法，認(rèn)為智力是多種多樣的；每一智力都有獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)和腦部定位；每人都有多種相互獨(dú)立又彼此聯(lián)系的智力，這些智力的不同組合，表現(xiàn)出了個(gè)體間的智力差異?？梢源_定的智力有七種：言語(yǔ)智力、邏輯－數(shù)理智力、視覺(jué)空間智力、身體運(yùn)動(dòng)智力、音樂(lè)智力、人際智力、自我反省智力。當(dāng)然，人的智能還遠(yuǎn)不止這些，1998年，他還提出了第八種智力——自然認(rèn)知的智力。七種智力人人都有，只是各種智力在每一個(gè)人的身上表現(xiàn)程度不同；如果進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)和指導(dǎo)，加上個(gè)人努力，可以使每人的七種智力都到達(dá)很高的水平；人的智力應(yīng)表現(xiàn)在各個(gè)方面，而不僅僅是語(yǔ)言和數(shù)理邏輯方面；智力和智力行為受社會(huì)文化背景的影響。8第八頁(yè)，共十八頁(yè)，2022年，8月28日第二節(jié)中國(guó)幼兒教育理論的發(fā)展一、幼兒教育理論的孕育階段（遠(yuǎn)古～1840）

在這一階段，幼兒教育思想主要散見(jiàn)在哲學(xué)、政治學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)和蒙學(xué)等著述中。內(nèi)容極其豐富，主要涉及胎教、常規(guī)與道德教育、知識(shí)與識(shí)字教育、兒童心理與環(huán)境作用等方面。在這一時(shí)期，幼兒主要在家中接受早期啟蒙教育，幼兒社會(huì)教育尚未產(chǎn)生。因此，這一時(shí)期的幼兒教育思想基本上以家庭為背景，屬幼兒家庭教育理論的范疇。其中以顏之推、王守仁和王廷相的幼兒教育思想較為出色。

南北朝的著名學(xué)者顏之推（約531—595）結(jié)合自己的親身體驗(yàn)，認(rèn)為小孩年齡小，思想專一，記憶力強(qiáng)，而長(zhǎng)大以后注意力分散，記憶效果較差，因此主張對(duì)小孩早施教。他說(shuō)：“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”他十分贊成“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”的俗諺，也重視環(huán)境對(duì)孩子的影響，主張擇鄰而居。顏之推還主張父母對(duì)子女必須做到“威嚴(yán)而有慈”，反對(duì)“無(wú)教而有愛(ài)”，他認(rèn)為，父母對(duì)子女應(yīng)一視同仁，不能偏愛(ài)。顏之推的這些家庭教育思想至今仍有其參考價(jià)值。

明代哲學(xué)家王守仁（1472—1528）在其《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中指出，教育要適應(yīng)兒童的身心特點(diǎn)。他說(shuō)：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰瘺。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)風(fēng)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化；若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣?！蓖跏厝实倪@一思想至今仍有極大的啟發(fā)意義。

明清之際的啟蒙思想家王廷相（1474—1544）指出，必須注意兒童早期的道德教育，教育應(yīng)以正面引導(dǎo)為主。他說(shuō)：“童蒙無(wú)先入之雜，以正導(dǎo)之而無(wú)不順受……壯大者已成駁僻之習(xí)，雖以正導(dǎo)，以先入之見(jiàn)為然，將固結(jié)而不可解矣，夫安能變之正。故養(yǎng)正當(dāng)于蒙?！彼€認(rèn)為，兒童應(yīng)在與外界物體接觸的過(guò)程中學(xué)習(xí)，否則就會(huì)孤陋寡聞。王廷相的這段話，實(shí)際上揭示了兒童先入為主的心理特征和在活動(dòng)中學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。9第九頁(yè)，共十八頁(yè)，2022年，8月28日二、幼兒教育理論的萌芽與產(chǎn)生階段（1840～1949）康有為康有為（1858—1927）在《大同書(shū)》中指出，大同世界的兒童應(yīng)實(shí)行公教公養(yǎng)。兒童教育應(yīng)從胎兒期開(kāi)始。婦女一旦受孕，就應(yīng)進(jìn)入“人本院”接受胎教，以“端人生之本”。孩子生下之后，應(yīng)注意科學(xué)護(hù)理，應(yīng)讓孩子在育嬰院中接受早期教育?？涤袨閷?duì)人本院和育嬰院的環(huán)境、建筑、設(shè)備、醫(yī)務(wù)、教育等都提出了具體的要求。他是我國(guó)第一個(gè)倡導(dǎo)幼兒公育的思想家。

張之洞（1837—1909）在《勸學(xué)篇》中詳細(xì)論述了他的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的基本思想。由他和張百熙、榮慶于1903年合訂的《奏定學(xué)堂章程》（亦稱“癸卯學(xué)制”），即是這一思想的具體化的反映。他指出，無(wú)論任何學(xué)堂（包括蒙養(yǎng)院），“均以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基。俾學(xué)生心術(shù)一歸于純正，而后以西學(xué)瀹其知識(shí)，練其藝能?！睆堉蠢宥酥袊?guó)第一部幼兒教育法規(guī)，第一次確定了蒙養(yǎng)院在學(xué)制中的地位。盡管他的有關(guān)幼兒教育的思想充滿矛盾，但他畢竟使我國(guó)的幼兒教育向近代化邁出了第一步。張之洞10第十頁(yè)，共十八頁(yè)，2022年，8月28日魯迅（1881—1936）在《隨感錄二十五》、《二十四孝圖》、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》、《我們?cè)鯓咏逃齼和摹返戎髦?，猛烈地抨擊了封建的兒童觀和兒童教育，主張尊重和培養(yǎng)兒童的個(gè)性，并發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。他認(rèn)為，封建制度下的家長(zhǎng)，要么只管生，不管教；要么不把孩子當(dāng)人，用迷信和舊禮教摧殘孩子，使孩子失去童心和個(gè)性。他倡導(dǎo)尊重孩子個(gè)性的新教育，主張培養(yǎng)孩子健康、活潑和獨(dú)立自主的性格。魯迅對(duì)舊的兒童觀和兒童教育的批判，對(duì)新的兒童觀和兒童教育的倡導(dǎo)，為我國(guó)近代兒童觀和兒童教育的變革做出了一定的貢獻(xiàn)。陶行知（1891—1946）在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書(shū)》、《幼稚園之新大陸——工廠與農(nóng)村》等文中，闡述了他的為勞苦大眾服務(wù)的幼兒教育思想和生活教育觀。陶行知執(zhí)著地主張幼稚教育應(yīng)面向工廠和農(nóng)村，為廣大的勞苦大眾服務(wù)。他針對(duì)當(dāng)時(shí)幼稚園的三大弊病——外國(guó)病、花錢(qián)病和富貴病，提出要建立中國(guó)的、省錢(qián)的和平民的幼稚園。他還主張教學(xué)做合一，解放兒童的手、口、腦、眼、時(shí)間和空間，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。陶行知是我國(guó)平民幼稚教育理論的首創(chuàng)者和實(shí)踐的開(kāi)拓者，他第一次提出幼兒教育要培養(yǎng)幼兒的生活力，主張教學(xué)做合一。他的“藝友制”幼師培養(yǎng)方式也為我國(guó)近代幼師培訓(xùn)打開(kāi)了新的思路。

11第十一頁(yè)，共十八頁(yè)，2022年，8月28日蔡元培（1868—1940）

在《貧兒院與窮人教育的關(guān)系》、《美育實(shí)施的方法》、《新教育與舊教育的歧點(diǎn)》等文論中，闡述了他的“尚自然”、“展個(gè)性”的兒童教育觀、幼兒公育思想以及幼兒美育的實(shí)施意見(jiàn)。他認(rèn)為，教育應(yīng)順應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，讓兒童自由發(fā)展；幼兒教育應(yīng)從胎兒期開(kāi)始，依次在胎教院、育嬰院和幼稚園中進(jìn)行公育；胎教為美育的起點(diǎn)，三級(jí)幼兒教養(yǎng)機(jī)構(gòu)應(yīng)環(huán)境優(yōu)美，以優(yōu)美的環(huán)境熏陶孩子，以優(yōu)秀的藝術(shù)作品教育孩子。蔡元培的幼兒教育觀盡管在當(dāng)時(shí)有些不切實(shí)際，但對(duì)我國(guó)近代幼兒個(gè)性教育、幼兒公育和美育三方面都產(chǎn)生了積極作用。張雪門(mén)（1891—1973）

在《幼稚教育新論》、《新幼稚教育》等著作中，提出了他的改造民族幼稚教育的主張和行為課程論。他認(rèn)為，幼稚教育有四項(xiàng)目標(biāo)：“一、鏟除我民族的劣根性；二、喚起我民族的自信心；三、養(yǎng)成勞動(dòng)與客觀的習(xí)慣態(tài)度；四、鍛煉我國(guó)民族為爭(zhēng)中國(guó)之自由平等而向帝國(guó)主義作奮斗之決心與實(shí)力?！闭J(rèn)為課程的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)與行為。是幼兒生活中有價(jià)值的選品，隨時(shí)代而變遷。早在1929年，他就在《幼稚園的研究》中指出：“課程是經(jīng)驗(yàn)，是人類的經(jīng)驗(yàn)。用最經(jīng)濟(jì)的手段，按有組織的調(diào)制，用各種的方法，以引起孩子的反應(yīng)和活動(dòng)?！薄坝字蓤@的課程是什么？這是給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且歡喜做的經(jīng)驗(yàn)的預(yù)備?！彪m然直到1966年，張雪門(mén)才正式提出“行為課程”的概念，但他早期對(duì)幼稚園課程的定義即已指出行為課程的內(nèi)涵：讓幼兒在幼稚園生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)。

張雪門(mén)認(rèn)為課程和教材都來(lái)源于兒童直接的活動(dòng)。選擇教材的標(biāo)準(zhǔn)為：第一，教材必須符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的需要；第二，合乎社會(huì)普遍生活的標(biāo)準(zhǔn)；第三，合乎兒童目前生長(zhǎng)階段的需要；第四，合乎兒童目前的學(xué)習(xí)能力。幼稚園的課程應(yīng)具有整個(gè)的、直接的，偏重個(gè)體發(fā)育的特點(diǎn)。張雪門(mén)的這種重視幼兒經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)，注重兒童活動(dòng)中學(xué)習(xí)的思想值得我們借鑒。12第十二頁(yè)，共十八頁(yè)，2022年，8月28日陳鶴琴（1892—1982）的著作主要有：《兒童心理之研究》、《發(fā)展幼兒教育的幾點(diǎn)建議》等。陳鶴琴的幼兒教育思想極其豐富。

首先，他主張幼兒教育要符合中國(guó)的國(guó)情，要講科學(xué)。他從1920年起，以自己的孩子為研究對(duì)象，研究幼兒的心理特征，從而推動(dòng)了中國(guó)幼兒教育理論的科學(xué)化進(jìn)程，為我國(guó)建立以兒童心理學(xué)為基礎(chǔ)的幼兒教育理論做了開(kāi)創(chuàng)性的工作。其次，他深入地探討了兒童游戲的意義、特征、種類、游戲與年齡的關(guān)系、游戲材料等一系列的問(wèn)題。認(rèn)為游戲能鍛煉孩子身體，緩解緊張情緒，體現(xiàn)活動(dòng)愉悅，展開(kāi)兒童的想象；游戲是幼兒最喜歡的活動(dòng)，是幼兒的重要生活，兒童在游戲中學(xué)習(xí)事半功倍。幼兒的課程最容易游戲化?？梢哉f(shuō)，他是我國(guó)第一個(gè)詳細(xì)論述兒童游戲的教育家，為我國(guó)幼兒游戲理論的形成做出了一定的貢獻(xiàn)。

最后，他批判地吸收了杜威的實(shí)用主義教育思想，結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，創(chuàng)立了“活教育”理論，成為我國(guó)幼兒課程論的奠基人。幼稚園課程內(nèi)容的選擇應(yīng)注重兒童的生活環(huán)境，以大自然和大社會(huì)為中心。課程結(jié)構(gòu)以“五指活動(dòng)”為基本成分。應(yīng)注意整體性，促進(jìn)幼兒整體的有機(jī)發(fā)展，即健康、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)和語(yǔ)文活動(dòng)要統(tǒng)整安排。課程實(shí)施采用“整個(gè)教學(xué)法”，游戲式和小團(tuán)體式。他提出幼兒課程編制的十大原則和具體的編制法。十大原則包括民族性、科學(xué)性、大眾性、兒童性、連續(xù)發(fā)展性、現(xiàn)實(shí)性、適合性、教育性、陶冶性、言語(yǔ)性。具體編法是直進(jìn)法、圓周法和混合法。

他創(chuàng)辦的南京鼓樓幼稚園是我國(guó)第一所幼稚教育實(shí)驗(yàn)中心。陳鶴琴的幼兒園課程論，對(duì)我國(guó)近代幼稚園的課程建設(shè)和近十多年來(lái)的幼兒園課程改革，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

陳鶴琴與幼兒教育13第十三頁(yè)，共十八頁(yè)，2022年，8月28日張宗麟（1899—1976）主要著作有：《幼稚教育概論》、《調(diào)查浙江幼稚教育后的感想》、《幼稚園？》等。張宗麟在南京鼓樓幼稚園任職期間，做了大量的觀察和實(shí)驗(yàn)，為我國(guó)幼兒教育中國(guó)化和科學(xué)化做出了突出貢獻(xiàn)，也開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)幼兒教育實(shí)踐研究和實(shí)驗(yàn)研究的先河。他分析了當(dāng)時(shí)世界上幼兒園課程發(fā)展的歷史和新趨勢(shì)，概括得出幼稚園課程大致分為音樂(lè)、游戲、故事、圖畫(huà)、自然、識(shí)數(shù)等。他認(rèn)為，幼稚園課程，應(yīng)以促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展為目的；課程的內(nèi)容，應(yīng)來(lái)源于兒童的自發(fā)活動(dòng)，來(lái)源于兒童與自然界和人事界接觸的經(jīng)驗(yàn)，也來(lái)源于人類流傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。

結(jié)論：在這一時(shí)期，幼兒社會(huì)教育理論產(chǎn)生并得到了初步發(fā)展。幼兒教育理論以尊重幼兒、重視幼兒個(gè)性的培養(yǎng)和強(qiáng)調(diào)幼兒在生活、游戲、活動(dòng)中學(xué)習(xí)為特征，是一種個(gè)性化的幼兒教育理論。14第十四頁(yè)，共十八頁(yè)，2022年，8月28日

三、幼兒教育理論的發(fā)展階段（1949年至今）自新中國(guó)成立至今，我國(guó)幼兒教育理論和實(shí)踐經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程，它大致經(jīng)歷了如下三個(gè)階段：

階段一：1949年至1957年

我國(guó)借鑒蘇聯(lián)的幼兒教育理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在接管、改造舊中國(guó)的幼兒教育，發(fā)展新的幼兒教育的同時(shí)，制定了一系列有關(guān)幼兒教育的法規(guī)，初步確定了新中國(guó)幼兒教育的發(fā)展方針、性質(zhì)、目標(biāo)，以及具體的教學(xué)方法和管理體制，從而建立起了我國(guó)以馬克思主義思想為指導(dǎo)的幼兒教育理論和社會(huì)主義性質(zhì)的幼兒教育體系。

階段二：

1958年至1976年我國(guó)先后經(jīng)歷了三次大運(yùn)動(dòng)——大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)、農(nóng)村人民公社化運(yùn)動(dòng)和文化大革命。這使我國(guó)的幼兒教育實(shí)踐大起大落，直至處于崩潰的邊緣。初步建立起來(lái)的幼兒教育理論，遭到了錯(cuò)誤的批判或歪曲，取而代之的是政治口號(hào)，以及成人化、教條化的非科學(xué)的思想。

階段三：1977年至今隨著社會(huì)主義建設(shè)的新發(fā)展，幼兒教育實(shí)踐得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步：國(guó)家重新制定了一系列有關(guān)幼兒教育的法規(guī)文件；幼兒教育的規(guī)模迅速擴(kuò)大，至2004年，全國(guó)3～6歲幼兒的入園率達(dá)40.8%；幼兒教育質(zhì)量大幅度提高，幼兒保教漸趨科學(xué)。而幼兒教育理論，在借國(guó)外現(xiàn)代的幼兒教育理論、總結(jié)我國(guó)歷史上的幼兒教育理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，也開(kāi)始恢復(fù)和發(fā)展。15第十五頁(yè)，共十八頁(yè)，2022年，8月28日

其一，幼兒教育研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體紛紛成立。自1978年中央教科所開(kāi)設(shè)“幼兒教育研究室”以來(lái)，我國(guó)逐步建立起了中央、?。ㄊ小⒆灾螀^(qū)）、地區(qū)、縣四級(jí)幼兒教育研究機(jī)構(gòu)網(wǎng)。自1979年全國(guó)幼兒教育研究會(huì)成立以來(lái)，全國(guó)各省、市、自治區(qū)，幾乎都成立了幼兒教育研究會(huì)。我國(guó)還成立了各級(jí)幼兒家庭教育研究會(huì)、幼兒心理研究會(huì)、幼兒園各科