以經(jīng)世致用為撰述宗旨

以經(jīng)世致用為撰述宗旨

一、經(jīng)世致用是史學(xué)之社會性的必然要求

1.中國很早就有強(qiáng)調(diào)史學(xué)經(jīng)世功能的傳統(tǒng)

※資鑒

《詩經(jīng)》:殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。

※懲戒

《孟子》:孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。

※明道

龔自珍《尊史》:出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史?！奚?/p>

《國語·楚語》:莊王使士亹傅太子葴，……問于申叔時(shí)。叔時(shí)曰：教之春秋而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之詩，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮……2.史學(xué)能夠經(jīng)世致用的原因

※由于歷史同現(xiàn)實(shí)本有天然的聯(lián)系，因而在悠長的時(shí)間和廣闊的空間中曾經(jīng)出現(xiàn)過的人們的活動及其原因與結(jié)果，總是會引起今人的關(guān)注、回憶和興趣。馬克·布洛赫在《歷史學(xué)家的技藝》中強(qiáng)調(diào)古今的聯(lián)系是雙向的，要由古知今，由今知古。

※史學(xué)能夠延伸人們思考的時(shí)間范圍，擴(kuò)大人們視野的空間世界。

※陶冶性情、知理明道、增益智慧，進(jìn)而積極參與現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動。

3.史學(xué)經(jīng)世作用的表現(xiàn)

※史學(xué)是認(rèn)識歷史的基本途徑。

※史學(xué)對于社會進(jìn)步的積極作用。

※史學(xué)是中華民族凝聚力發(fā)展的記錄和紐帶。

※史學(xué)還是人生修養(yǎng)的重要的教科書。

討論：有人認(rèn)為史學(xué)沒有經(jīng)世致用功能，理由如下：

1.現(xiàn)代社會變遷非常快，古今社會差別太大，古人經(jīng)驗(yàn)不適合現(xiàn)代。

2.即便認(rèn)識了所謂的經(jīng)驗(yàn)，后人也不會遵循，正如杜枚所云：“秦人無暇自哀而后人哀之,后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”。

3.中國古代社會，經(jīng)學(xué)、史學(xué)最發(fā)達(dá)，治人者自然只有更多地從史學(xué)中獲取智慧和經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)今世界萬學(xué)興盛，再一味強(qiáng)調(diào)史學(xué)安邦定國的鏡子作用很不合時(shí)宜。

4.世界各國的領(lǐng)導(dǎo)人大都不是史學(xué)專業(yè)出身，他們或不懂什么歷史，或者只懂得一些歷史常識或充滿謬誤的歷史，照樣能治理好國家。教材上列舉了史學(xué)能夠經(jīng)世的若干理由，你更贊成教材上的觀點(diǎn)還是上述觀點(diǎn)？

討論提示：不管贊成還是反對，都必須建立在批駁相反觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，并努力尋找新的理由來支持自己的觀點(diǎn)。二、歷史撰述與歷史經(jīng)驗(yàn)

1.對歷史經(jīng)驗(yàn)的重視

※歷史經(jīng)驗(yàn)可以作為現(xiàn)實(shí)社會活動的借鑒。

※君子以多識前言往行，以畜其德。

2.揭示、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)是史學(xué)論著的重要撰述宗旨之一。也是讀史者需細(xì)心體察的。

司馬遷：居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。

朱熹：讀史當(dāng)觀大倫理、大機(jī)會、大治亂得失。三、讀史明道與人生修養(yǎng)

1.中國古代史書的人本主義色彩。

2.史學(xué)與修身、立事。

※史學(xué)家協(xié)調(diào)自己的批判態(tài)度與情感，按照社會角色、事功、道德等三個(gè)序列，把各色歷史人物組織到歷史著作之中，再現(xiàn)于讀者面前，“可以誡世”，“可以示后”。

※通過讀史促進(jìn)和提高人生修養(yǎng)，在中國歷史上有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)

3.史學(xué)對于人生修養(yǎng)的重要，還在于史學(xué)有益于人們的蓄德與明道。

四、從史學(xué)中汲取歷史智慧彰往而察來

※歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以作為現(xiàn)實(shí)和未來的借鑒。

※歷代典章制度多有相承相因之處，認(rèn)識歷史上的典制對于考察當(dāng)今典制