中國(guó)文化元典時(shí)代文化課件

中國(guó)文化史第三章元典時(shí)代文化的多元走向（上）本章主要內(nèi)容導(dǎo)言一、春秋戰(zhàn)國(guó)之際的文化變革二、士的崛起與私學(xué)的出現(xiàn)三、百家爭(zhēng)鳴與元典創(chuàng)制導(dǎo)言德國(guó)存在主義哲學(xué)家、歷史學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目的》一書(shū)中認(rèn)為，以公元前500年為中心，公元前800年到公元前200年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”（AxialAge）。這一時(shí)期，在世界各國(guó)文化都進(jìn)入創(chuàng)制基本民族精神的階段，紛紛出現(xiàn)專門(mén)的知識(shí)“圣賢”。雅思貝爾斯這一時(shí)期，世界的幾個(gè)文明同時(shí)出現(xiàn)了對(duì)人類歷史、善惡取向等根本問(wèn)題的思考，“人類意識(shí)”首次覺(jué)醒，進(jìn)入理性思維，所創(chuàng)制的精神文化范式，決定其后諸民族的文化走向。人類好像突然開(kāi)竅了，是一個(gè)文化積累到一定時(shí)期出現(xiàn)的突破?！拜S心時(shí)代”的另一重要特征是，世界各主要文明民族，在此一時(shí)段都創(chuàng)作出包蘊(yùn)著該民族基本精神的文化元典，如印度的、《佛經(jīng)》，希伯萊的《舊約全書(shū)》、《新約全書(shū)》，希臘的《理想國(guó)》等先哲典籍，故爾這幾百年間又可謂之人類文明的“元典時(shí)代”。中國(guó)歷史上的“元典時(shí)代”，大約相當(dāng)于東周即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。此一時(shí)期創(chuàng)制的元典及元典精神，對(duì)其后東亞文明的發(fā)展起了決定性作用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于政治、經(jīng)濟(jì)的分裂導(dǎo)致文化的多元發(fā)展，它不僅表現(xiàn)在思想意識(shí)領(lǐng)域，而且表現(xiàn)在地域風(fēng)俗等各個(gè)方面。一、春秋戰(zhàn)國(guó)之際的文化變革東周與“春秋”、“戰(zhàn)國(guó)”春秋戰(zhàn)國(guó)：承前啟后的時(shí)代春秋戰(zhàn)國(guó)的多元文化東周與“春秋”、“戰(zhàn)國(guó)”公元前770年，周平王東遷洛邑（今河南洛陽(yáng)西），是為東周。東周的前段因魯史《春秋》記載而得名“春秋”（前770—前481），后段因列國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)而稱“戰(zhàn)國(guó)”（前481—前221）。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上第一次重大的社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)折時(shí)期。

吳王夫差矛。湖北江陵出土，其上自銘有“吳王夫差，自作用劍”八個(gè)字。吳王夫差是“春秋五霸”之一。春秋戰(zhàn)國(guó)：承前啟后的時(shí)代春秋戰(zhàn)國(guó)不僅是一個(gè)變革的時(shí)代，而且是一個(gè)承上啟下的轉(zhuǎn)折時(shí)代。社會(huì)背景：社會(huì)結(jié)構(gòu)上，宗法制解體。諸侯稱霸，在諸侯國(guó)里面，出現(xiàn)了大夫?qū)?quán)，在大夫家里，又有家臣主政。所以整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了過(guò)去社會(huì)的“禮”的崩潰的局面?！笆ネ醪蛔?，禮崩樂(lè)壞，王官失守，學(xué)術(shù)下放。”從“封建親戚，以藩屏周”變?yōu)椤安家虑湎?，禮賢下士”。殷商西周那種“禮樂(lè)征伐自天子出”的時(shí)代一去不再，大夫、庶士、家臣等社會(huì)的邊緣層次崛起，成為社會(huì)的中心?？脊虐l(fā)掘出的地下遺址和喪葬禮俗說(shuō)明，“禮崩樂(lè)壞”一是表現(xiàn)為舊禮制的廢止，二是表現(xiàn)為禮制的下移，即使用者身份等級(jí)界限的打破。顧炎武將此種變化集中歸于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的133年間：顧炎武春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)時(shí)則絕不言禮與信矣；春秋時(shí)猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣；春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀，重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣；春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣；春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣；春秋時(shí)猶赴告策書(shū)，而七國(guó)則無(wú)有矣。邦無(wú)定交，士無(wú)定主，此皆變于一百三十三年之間?！淮蓟手⑻煜拢奈渲辣M矣。在“禮樂(lè)征伐自天子出”的商周時(shí)代，文化由王室控制，全無(wú)私門(mén)著述，《莊子·天下》稱其為“皆原于一”的“古之道術(shù)”，僅有的典籍如《詩(shī)》、《書(shū)》等由王室或公室文化官員（所謂“搢紳先生”）整理、授受?！岸Y崩樂(lè)壞”之后，搢紳先生掌握的“舊法世傳”之學(xué)分解為私門(mén)之學(xué)。戰(zhàn)國(guó)銅壺上的水陸攻戰(zhàn)紋飾。兼并戰(zhàn)爭(zhēng)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代主題。

春秋戰(zhàn)國(guó)的多元文化尤其是春秋末葉和戰(zhàn)國(guó)時(shí)段，“道術(shù)將為天下裂”。一方面，一元文化離析，多元文化發(fā)展，諸子并存，百家爭(zhēng)鳴；另一方面，學(xué)術(shù)枝蘗，各門(mén)學(xué)科逐漸走上獨(dú)立分化之路，如文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)藝、軍事學(xué)、天文學(xué)等，各領(lǐng)域都吸收然后揚(yáng)棄了宗周的文化體系，與社會(huì)變革的新時(shí)代相表里，達(dá)到空前繁榮的水平。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代將中原本土的華夏文化淬礪發(fā)展到一個(gè)輝煌高峰，同時(shí)又孕育著一個(gè)大一統(tǒng)文化的到來(lái)。它充滿了原創(chuàng)的生機(jī)，這是在未有外來(lái)文化影響之下產(chǎn)生的一次文化躍動(dòng)，王國(guó)維稱之為“中國(guó)思想之能動(dòng)時(shí)代”。王國(guó)維先秦諸子及其創(chuàng)立的思想體系，成為后來(lái)中國(guó)乃至整個(gè)東方文化的基本精神資源。核心價(jià)值在這個(gè)時(shí)期奠定，諸子百家人物，為后世提供了不同的人格典范，這一時(shí)期也成為東方文明的元典時(shí)代。二、士的崛起與私學(xué)的出現(xiàn)

商朝和西周的官學(xué)巫、史、祝、卜的設(shè)立周人的“維新”私學(xué)的創(chuàng)立“士”階層的勃興士的新品格商朝和西周的官學(xué)商朝和西周是“官學(xué)”時(shí)代，此時(shí)學(xué)在官府，典籍文獻(xiàn)以及天文歷法、醫(yī)藥學(xué)、歷史、預(yù)卜等專門(mén)知識(shí)均藏于王室，由巫、史、祝、卜等專門(mén)文化官員世襲掌管，秘不示眾，實(shí)行文化壟斷，謂之“王官之學(xué)”。巫、史、祝、卜的設(shè)立巫：就是知天知地的智者圣者，是當(dāng)時(shí)的職業(yè)文化匠師。如殷商名醫(yī)咸便是一位大巫，傳說(shuō)他發(fā)明占筮，其“筮法”奠定易占的基礎(chǔ)。史：王左右掌管祭祀和記事的官員。周公所謂“唯殷先人有冊(cè)有典”，殷人的典冊(cè)便出自史的手筆。太史掌管起草文書(shū)，記載史事，編寫(xiě)史書(shū)，兼管國(guó)家典籍、天文歷法、祭祀等；古代史官分工之細(xì).史官不同,職責(zé)各異.左史記事《春秋》，右史記言《尚書(shū)》。祝，商周兩代王室都有祝人，負(fù)責(zé)祭祀時(shí)致告鬼神之詞，所謂“祝，祭主贊詞者。”甲骨卜辭中多有關(guān)于祝人活動(dòng)于商王之左右的記載。卜，為專掌占卜的官員。占卜活動(dòng)由卜官主持，甲骨文中稱其為“卜”或“貞人”。貞人不僅是預(yù)測(cè)學(xué)專家，而且是甲骨文的繕寫(xiě)者和推廣應(yīng)用者。巫、史、祝、卜是第一批較正式的文化人，他們從事卜筮、祭祀、書(shū)史、星歷、教育、醫(yī)藥等多種文化活動(dòng)，并參與政治，中國(guó)文化（尤其是精神意識(shí)領(lǐng)域）的許多門(mén)類，其起源都與之有關(guān)。他們對(duì)中國(guó)文化的早期發(fā)展有著特殊貢獻(xiàn)。曾侯乙編鐘（局部）。湖北隨縣曾侯乙戰(zhàn)國(guó)墓出土，墓中的編鐘、編磬、琴、瑟等樂(lè)器，組成一個(gè)完整的地下樂(lè)隊(duì)。現(xiàn)藏于湖北省博物館。周人的“維新”在殷文化的基礎(chǔ)上，周人有所“維新”，其要者是天帝崇拜與祖先崇拜分離。并使社會(huì)意識(shí)的重心從“尊神”轉(zhuǎn)向“重德”，形成一種“以天為宗，以德為本”的文化。然而，殷商的文化官守傳統(tǒng)在西周卻得到保持和加強(qiáng)，“王前巫而后史，卜筮鼓侑，皆在左右”。天子又在國(guó)都設(shè)立“國(guó)學(xué)”，各級(jí)貴族在封地設(shè)立“鄉(xiāng)學(xué)”，文化教育與平民無(wú)緣，即所謂“禮之專及”。孔子：“天子失官，學(xué)在四夷”。隨著周天子地位的衰落，官方特權(quán)的知識(shí)文化，掌握知識(shí)文化的人也流落到民間。以前的“官學(xué)”維持不住了，周天子身邊的樂(lè)師和掌握禮儀的官員紛紛離開(kāi)了周王朝，到了其他的諸侯國(guó)，所以叫做“天子失官，學(xué)在四夷”，在這種情況下，私學(xué)出現(xiàn)了，孔子可以說(shuō)是最早的一個(gè)開(kāi)辦私人講學(xué)的老師。創(chuàng)私學(xué)、興教育最有成績(jī)的是孔丘，相傳他“有教無(wú)類”，“以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。私學(xué)勃興，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”也就非王官專有，學(xué)問(wèn)漸次播散于鄙野民間?？鬃印坝薪虩o(wú)類”與“應(yīng)材施教”的教育思想，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中占有重要地位，清康熙為北京孔廟大成殿門(mén)額題“萬(wàn)世師表”匾，顯現(xiàn)后代帝王對(duì)孔子這位圣哲先師的尊崇。私學(xué)的創(chuàng)立“士”本來(lái)是貴族等級(jí)當(dāng)中最低的一級(jí)，本來(lái)有自己的特權(quán)，按照禮的規(guī)定，有封地。但是隨著貴族制度的崩潰，“士”最早失去了貴族特權(quán)。山東曲阜孔廟“士”的勃興春秋時(shí)，作為貴族下層、庶人之上的士，多為卿大夫家臣，有的保留封地，所謂“大夫食邑，士食田”，不脫貴族余韻；有的打破鐵飯碗，以俸祿為生，成為自由職業(yè)者?！笆扛?jìng)于教”，他們多受過(guò)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝之教。偏重于射、御等武術(shù)的為武士，充任下級(jí)軍官，如孔丘的父親叔梁紇即為武士；偏重于禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)等文術(shù)的為文士，擔(dān)任文吏，如老聃曾任周守藏史（王室圖書(shū)館館長(zhǎng)），孔丘曾任委吏（會(huì)計(jì)）。

“士”階層的勃興春秋末期以后，士逐漸成為知識(shí)階層的通稱，作為有專業(yè)知識(shí)的人才，士為公卿大夫所借重，齊桓公等春秋霸主都以招賢納士著稱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)公卿大夫更競(jìng)相爭(zhēng)取士人，形成所謂“養(yǎng)士”之風(fēng)。最著名的“養(yǎng)士”貴族是齊國(guó)的孟嘗君、趙國(guó)的平原君、魏國(guó)的信陵君、楚國(guó)的春申君，“四公子”門(mén)下豢養(yǎng)食客數(shù)千，多為精于某種技藝的士人。得士則昌，失士則兇之秋也到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士的地位越來(lái)越高了。諸侯王招士，“戰(zhàn)國(guó)四公子”，人才的重要。只要有一技之長(zhǎng)，都把他們搜羅過(guò)來(lái)（雞鳴狗盜），學(xué)術(shù)思想比較自由，可以到別的地方講。所以在這個(gè)時(shí)候就是“百家爭(zhēng)鳴”?！帮@學(xué)雖有，并無(wú)獨(dú)尊”，國(guó)君對(duì)于各種學(xué)術(shù)兼收并蓄?！耙匀藶楸荆四芎氲?。關(guān)注現(xiàn)實(shí)，理性主義?！?/p>

春秋戰(zhàn)國(guó)間的士，是繼殷商西周的巫史之后的又一個(gè)知識(shí)階層。春秋以降禮崩樂(lè)壞的社會(huì)變動(dòng)，使士人從沉重的宗法枷鎖中解脫出來(lái)，他們不再像巫史那樣全然依附王室，而贏得了相對(duì)的人格獨(dú)立。精神產(chǎn)品在王官內(nèi)制作的狀況，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)階層中某些個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作，百家之學(xué)遂應(yīng)運(yùn)而生。士的新品格1．胸襟博大，以天下為己任。“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”。“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。孟軻：“天之將降大任于斯人也……”。戰(zhàn)國(guó)士子以天下為己任的豪邁心態(tài)。2．政治參與意識(shí)強(qiáng)烈。孔子：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?/p>

孟子：“如欲平治天下，當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)！”

老聃：關(guān)注社會(huì)政治乃至軍事斗爭(zhēng)。莊周：有“應(yīng)帝王”的種種設(shè)計(jì)。法術(shù)之士：魏國(guó)的李悝變法、楚國(guó)的吳起變法、韓國(guó)的申不害改革、秦國(guó)的商鞅變法。其他，如管仲、伍子胥、文種、范蠡、樂(lè)毅、藺相如、晏嬰、毛遂、蘇秦、張儀、屈原等。3．道德自律嚴(yán)格儒士崇仁尚義，倡君子之行，有一種超越物質(zhì)享受的精神追求，以“君子喻于義，小人喻于利”自勵(lì)。墨家推崇的“兼士”，交相利，兼相愛(ài)，為道義可以“赴火蹈刃，死不還踵”。法士則循名責(zé)實(shí)，嚴(yán)正無(wú)私，一斷于法。中國(guó)古代知識(shí)人的諸多優(yōu)秀品質(zhì)，如擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、入世經(jīng)世、愛(ài)國(guó)憂民、和而不同、克己守職等等，都在先秦文武士人們質(zhì)樸執(zhí)著的人生追求中初得展現(xiàn)。侯馬盟書(shū)（摹本）。盟誓制度（通過(guò)歃血、書(shū)約、詛咒和發(fā)誓等方式訂立契約）在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期普遍流行。1965年在山西侯馬晉國(guó)遺址出土的這批盟書(shū)（又稱“載書(shū)”），書(shū)于玉石片上，為盟的雙方是春秋晚期晉國(guó)的趙鞅與其卿大夫，盟辭要求后者效忠盟主，一致誅討敵對(duì)勢(shì)力，不再擴(kuò)充奴隸、土地、財(cái)產(chǎn)。三、百家爭(zhēng)鳴與元典創(chuàng)制

百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因儒家：“復(fù)禮”與“歸仁”墨家：“兼愛(ài)”與“尚同”道家：“無(wú)為”與“自然”法家：“變法”與“專制”其他學(xué)派“和而不同”的文化精神中國(guó)的元典時(shí)代中華元典對(duì)中華文明的意義自周之衰，文王、周公勢(shì)力之瓦解也，國(guó)民之智力成熟于內(nèi)，政治之紛亂乘之于外，上無(wú)統(tǒng)一之制度，下迫于社會(huì)之要求，于是諸子九流各創(chuàng)其學(xué)說(shuō)。春秋戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)說(shuō)區(qū)域分布圖?！叭逭咔閼选迸c“萬(wàn)世師表”孔子思想中的普世價(jià)值孔子其人《論語(yǔ)》是比較真實(shí)的記載孔子的一生的言行的，這書(shū)是孔子的弟子和弟子的弟子寫(xiě)的，孔子在一生之中從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)自己是圣人，或者說(shuō)自己得到了“神諭”，孔子就是個(gè)普通人。對(duì)孔子思想的一些誤解1、孔子是教人做官：“學(xué)而優(yōu)則仕”2、論語(yǔ)是講等級(jí)的：“君君臣臣父父子子”3、“惟女子與小人難養(yǎng)也”4、推到孔家店：封建禮教是要?dú)⑷说?。仁孔子的教育《子路冉有公西華侍坐》：“亦各言其志而已矣”親切自然，引而不發(fā)。有教無(wú)類“野哉由也”“朽木不可雕也”因材施教孟子的個(gè)性氣質(zhì)孟母三遷人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。說(shuō)大夫，則藐之，勿視其巍巍然。當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，此之謂大丈夫。孟子的思想體系天人相通的心性與天道觀以性善論為基礎(chǔ)的倫理道德范疇體系以內(nèi)省、養(yǎng)氣、反求諸己為特色的道德修養(yǎng)論窮則獨(dú)善，達(dá)則兼濟(jì)的君子人格論和處世之道。以王道仁政和民本思想為核心的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)四端——儒家稱應(yīng)有的四種德行惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”孟子承襲曾參、子思，側(cè)重發(fā)展孔子的仁學(xué)，力主“法先王”，闡揚(yáng)“王道”、“仁政”理想，并以人性善作為仁政說(shuō)的人性論基礎(chǔ)。孟子還發(fā)揮《尚書(shū)》“民為邦本”及《左傳》的重民輕神思想，倡言“民貴君輕”，將民本主義推向高峰。其學(xué)說(shuō)載于《孟子》?？讖R府瞰圖?？鬃铀篮?，公元前４７８年始建孔廟，此后歷代在此祭祀孔子?？鬃颖粴v代尊譽(yù)為“大成至圣先師”、“文宣公”，享祀規(guī)格與帝王同等，其嫡裔子孫自宋朝起世襲“衍圣公”。荀子人性惡，其善者偽也。楊倞注：“偽，為也，凡非天性而人作為之者皆謂之偽?！狈e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！秳駥W(xué)》荀子承襲仲弓，側(cè)重發(fā)展孔子的禮學(xué)，力主“法后王”，通過(guò)禮與法規(guī)范社會(huì)，達(dá)到“一天下”目的，人性惡則是其禮學(xué)的人性論基礎(chǔ)。其學(xué)說(shuō)載于《荀子》。荀子倡導(dǎo)“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，是先秦思想、學(xué)術(shù)的綜匯者，其禮治思想成為秦代法治的直接源頭，其儒經(jīng)傳授成為兩漢經(jīng)學(xué)的直接源頭，二者不唯奠定秦漢帝國(guó)文化的基石，而且對(duì)兩千年來(lái)中國(guó)文化都造成影響。

宋刻本《荀子》書(shū)影。墨家：“兼愛(ài)”與“尚同”墨家與儒家在先秦同為“顯學(xué)”。《韓非子》；儒墨“顯學(xué)”《呂氏春秋》：“孔、墨弟子徒屬滿天下，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)于天下?！蹦悠淙四覄?chuàng)始人，約生活于戰(zhàn)國(guó)初期?！妒酚洝罚骸吧w墨翟，宋之大夫。善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”墨子弟子高何、縣子石，齊國(guó)之暴者也，指於鄉(xiāng)曲，學(xué)於子墨子。索盧參，東方之鉅狡也，學(xué)於禽滑黎。

——《呂氏春秋·尊師》墨家首領(lǐng)：矩子墨子思想周游列國(guó)子墨子游，魏越曰：“既得見(jiàn)四方之君，子則將先語(yǔ)？”子墨子曰：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家憙音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。故曰：擇務(wù)而從事焉。”（《墨子·魯問(wèn)》）墨學(xué)十論《兼愛(ài)》《非攻》《尚賢》《尚同》《節(jié)用》《節(jié)葬》《非樂(lè)》《天志》《明鬼》《非命》公輸盤(pán)為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于齊，行十日十夜而至于郢，見(jiàn)公輸盤(pán)。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤(pán)九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之。公輸盤(pán)之攻械盡，子墨子之守圉有余。公輸盤(pán)詘。攻城的云梯。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)的方式（包括進(jìn)攻、防御、兵器、兵士等）發(fā)生了巨大的變化。墨子的論述邏輯本，原，用上本之於古者圣王之事下原察百姓耳目之實(shí)廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利儒與墨的分歧“兼愛(ài)”與“仁愛(ài)”的異同禮樂(lè)問(wèn)題上的分歧喪葬問(wèn)題上的分歧“天”“鬼”問(wèn)題上的分歧“命”的問(wèn)題上的分歧墨家的精神與作風(fēng)苦行與自我犧牲精神平民化和反貴族的傾向嚴(yán)密的組織和絕對(duì)服從精神反家庭、反世襲的傾向道家：“無(wú)為”與“自然”老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。老子畫(huà)像碑。位于蘇州玄妙觀。道道可道，非常道人法地，地法天，天法道，道法自然道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。人文自然——?jiǎng)⑿Ω业赖膬蓚€(gè)品行無(wú)為而無(wú)不為反者道之動(dòng)有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏大成若缺大巧若拙上善若水上善若水.水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。天下莫不知莫能行。做君主道常無(wú)為而無(wú)不為，侯公若能守之，萬(wàn)物將自化。圣人處無(wú)為之事，行不言之教。治大國(guó)若烹小鮮”貴以賤為本,高以下為基，是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？不爭(zhēng)之德江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王.是以圣人欲上民,必以言下之；欲先民,必以身后之.是以圣人處上而民不重,處前而民不害.是以天下樂(lè)推而不厭.以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。天之道，不爭(zhēng)而善勝。不尚賢，使民不爭(zhēng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。知足常樂(lè)絕圣棄智復(fù)歸于嬰兒對(duì)人類反思高明的智慧。幫助我們對(duì)現(xiàn)代化的反思，幫助我們建立更加健康、自然的生命觀，價(jià)值觀，更加低碳環(huán)保的生態(tài)觀，可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀。郭沫若：莊子是一個(gè)決定聰明的人。金圣嘆：六大才子書(shū)之首。（離騷、史記、杜甫詩(shī)、西廂記、水滸傳）葉適：好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者譴其累，奸邪者濟(jì)其欲?！叭宓阑パa(bǔ)”，組成中國(guó)文化的基本框架。莊子像曳尾于涂中莊子釣于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰：“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧,曰：“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王巾笥而藏之廟堂之上.此龜者,寧其死為留骨而貴,寧其生而曳尾涂中乎?”二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中.”莊子曰：“往矣!吾將曳尾于涂中.”以快吾志焉楚威王聞莊周賢，使使千金迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牲乎？養(yǎng)之?dāng)?shù)歲，衣以彩繡，以入太廟。當(dāng)是時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧曳尾于污渠之中而自快，不為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”《莊子》莊子書(shū)今存33篇，內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11?！肚f子·內(nèi)篇》共有七篇：逍遙游、齊物論養(yǎng)生主、人間世、德充符大宗師、應(yīng)帝王莊子的思想《逍遙游》——“自由”的問(wèn)題《齊物論》——“平等”的問(wèn)題逍遙游逍遙游：北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。

人世的不自由1、今世殊死者相枕也,桁楊者相推也,形戮者相望也。2、夫堯既已黥汝以仁義,而劓汝以是非矣,汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎?人生天地間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。生死，命也。處世態(tài)度游世：因乎天理，順其自然；方外之游游心：游于無(wú)窮；獨(dú)與道游于大莫之國(guó)；獨(dú)與天地精神往來(lái)方法：心齋：不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。坐忘：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。齊物論天籟——風(fēng)吹萬(wàn)不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？莊周夢(mèng)蝶——昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。莊周夢(mèng)蝶鷹擊長(zhǎng)空魚(yú)翔淺底萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。

4．法家：“變法”與“專制”法家起源于春秋的管仲、子產(chǎn)。位居鄭國(guó)相位的子產(chǎn)，曾于公元前536年在一件青銅鼎鑄刻了“刑書(shū)”，這可能是中國(guó)最早的成文法典。宋刻本《管子》書(shū)影。韓非其人韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說(shuō)，而善著書(shū)。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。

——《史記》韓非子的思想1、老子：《解老》《喻老》《揚(yáng)權(quán)》不僅思想繼承了《老子》，文字也可以稱之為“老子體”：權(quán)不欲見(jiàn)，素?zé)o為也事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效虛而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見(jiàn)陽(yáng)。……夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無(wú)為。使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能，上乃無(wú)事。2、荀子：性惡論韓非子：專制集權(quán)的鼓吹者？1、主張“君主獨(dú)斷”：獨(dú)視者謂明,獨(dú)聽(tīng)者謂聰,能獨(dú)斷者,故可以為天下主。2、認(rèn)為“民智不可用”，不在乎民心：和儒家的“得民心者得天下”相反。3、對(duì)知識(shí)分子和輿論進(jìn)行嚴(yán)密控制：以法為教，以吏為師。4、對(duì)臣民進(jìn)行嚴(yán)刑峻法：“以刑去刑”：吏法目的：利民萌便眾庶韓子謂堂谿公曰：竅以為立法術(shù)，設(shè)度數(shù)，所以利民萌便眾庶之道也。故不憚亂主暗上之患禍，而必思以齊民萌之資利者，仁智之行也。韓非子的歷史觀1、上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。2、夫古今異俗,新故異備,如欲以寬緩之政、治急世之民,猶無(wú)轡策而御駻馬,此不知之患也.3、圣人不期修古,不法常可,論世之事,因?yàn)橹畟?且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也。醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故與人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售；人不死，則棺不買。情非憎人也，利在人之死也。韓非子的人性論人都是自為、自利的1、利之所在，民歸之；名之所彰，士死之。2、臣盡死力以與君市,君重爵祿以與臣市。3、主賣官爵，臣賣智力。講功利，不講仁義：“故明主舉實(shí)事，去無(wú)用，不道仁義者故，不聽(tīng)學(xué)者之言?！薄豆聭崱贩ㄐg(shù)之士的艱難處境1、將以法術(shù)之言矯人主阿辟之心2、處勢(shì)卑賤，無(wú)黨孤特。3、以疏遠(yuǎn)與近愛(ài)信爭(zhēng)，其數(shù)不勝也；以新旅與習(xí)故爭(zhēng)，其數(shù)不勝也；以反主意與同好惡爭(zhēng)，其數(shù)不勝也；以輕賤與貴重爭(zhēng)，其數(shù)不勝也；以一口與一國(guó)爭(zhēng)，其數(shù)不勝也。4、其可以罪過(guò)誣者，以公法而誅之；其不可被以罪過(guò)者，以私劍而窮之?！墩f(shuō)難》凡說(shuō)之難：非吾知之有以說(shuō)之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢橫失而能盡之難也。凡說(shuō)之難：在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之。法對(duì)君權(quán)是有牽制作用的提防大臣“專制”地方“專制”：1、種類不壽，主數(shù)即世，嬰兒為君，大臣專制，樹(shù)羈旅以為黨，數(shù)割地以待交者，可亡也?！鲕娒鼘⑻兀叺厝问靥?，專制擅命，徑為而無(wú)所請(qǐng)者，可亡也。2、人主是人臣雖有智能不得背法而專制法家的道德1、守信用2、強(qiáng)調(diào)公私分明1、孫武及后學(xué)所著《孫子兵法》把戰(zhàn)爭(zhēng)提到“國(guó)之大事