中國文化與中國的兵

中國文化與中國的兵

——雷海宗PPT流程一、作者介紹二、寫作背景三、內(nèi)容梗概四、我的理解作者簡介雷海宗，字伯倫，一九○二年出生，河北永清縣人；一九二七年獲美國芝加哥大學(xué)博士學(xué)位；回國后先后執(zhí)教于南京中央大學(xué)、武漢大學(xué)、清華大學(xué)和西南聯(lián)大，擔任教授、系主任等職；一九五二年全國院系調(diào)整，雷海宗調(diào)任南開大學(xué)歷史系世界史教研室主任；一九六二年十二月病逝；雷海宗先生碩學(xué)高德，學(xué)貫古今中外，其學(xué)術(shù)研究自成體系，博大精深，曾發(fā)表《殷周年代考》、《歷史的形態(tài)與例證》、《古今華北的氣候與農(nóng)事》等重要論文，代表性著作為《中國文化與中國的兵》，最近整理出版的著作有《西洋文化史綱要》和《伯倫史學(xué)集》。寫作背景在當時，一方面中國各派政治勢力競逐爭斗，并讓中原大戰(zhàn)與國共內(nèi)戰(zhàn)等戰(zhàn)事于中國山東、江西等地持續(xù)爆發(fā)。但在中國其他地區(qū)，以軍事強人蔣介石為首的中國國民黨，逐步建立起了相對穩(wěn)定、鞏固的，由中國國民黨一黨執(zhí)政的威權(quán)統(tǒng)治；于安定中，同時開啟了中國政治、經(jīng)濟等發(fā)展的新進程。惟年代中末期之1937年開始，鄰國日本的軍國主義政府卻發(fā)動了全面性的侵華戰(zhàn)爭，陸續(xù)增兵入侵中國。這場戰(zhàn)爭讓1930年代前幾年：以蔣介石及中華民國政府主導(dǎo)的中國經(jīng)濟現(xiàn)代化努力成為泡沫，所有建設(shè)成果幾乎完全消失。內(nèi)容概要：本書以獨特的視角探討古代中國中央與地方的關(guān)系’文官與武官的關(guān)系、家族制度與國家治理的關(guān)系、皇族血統(tǒng)退化與國力盛衰的關(guān)系、中國歷史的分期等問題。由于本書主要內(nèi)容寫成于1930年代，作者對中國古代兵制尤為關(guān)注。作者認為，戰(zhàn)國時期，北方游牧民族未能對中原構(gòu)成大的威脅，原因在于中原各諸侯國不僅平民當兵，富人、貴族也當兵，近于全民皆兵，軍隊素質(zhì)高、戰(zhàn)斗力強；而自漢代以后，軍隊多由流民組成，戰(zhàn)斗力明顯下降，所以不斷遭受北方游牧民族的威脅。作者推崇文武兼?zhèn)?，認為武德使人坦白光明，而文德之畸形發(fā)展會導(dǎo)致中國社會走向病態(tài)內(nèi)容梗概：對傳統(tǒng)文化的評價一、中國的兵二、中國的家族三、中國的元首四、無兵的文化五、中國文化的兩周內(nèi)容梗概：抗戰(zhàn)建國中的中國六、此次抗戰(zhàn)在歷史上的地位七、建國-在望的第三周文化第一章：中國的兵作者不打算介紹兵的制度，而是檢查從春秋至東漢末年當兵的是什么人，兵的紀律、風氣、心理如何。至于制度只是附帶論及，因為作者認為制度只是精神狀況的格架，本身并無足輕重。春秋齊國管仲時期的兵制，即工商人沒有軍事義務(wù)，只有十五個士鄉(xiāng)的人才可以當兵，這些士都是世襲的貴族，歷來以戰(zhàn)爭為主要職務(wù)。在管仲變法之后，農(nóng)民有了當兵的責任，只是并不是全體農(nóng)民都要當兵，而是挑選其中的優(yōu)秀分子當兵。戰(zhàn)國國君成為專制君主，封建貴族開始沒落。工商階層開始滲透入政治。各國開始實行軍國主義政策，每個國家至少都鼓勵每個男子上陣參軍；為達到滅國的目的展開了大量的戰(zhàn)殺以削弱他國實力。戰(zhàn)爭的殘酷帶來普遍厭戰(zhàn)的心理，比如墨家。秦代秦統(tǒng)一后，收天下兵器和六國兵士，派駐重兵在咸陽通過馳道控制四方；另一方面，因為邊防的需要，秦朝駐守原來幾國北面的邊防也不得不征兵戍邊，而征收流民、無賴等社會底層的人員。秦漢之際秦末，只有項羽和劉邦兩者的兵尚可運用，作者認為秦軍是古代最后一支有訓(xùn)練有組織的軍隊。此后各國的軍隊都是個人的軍隊，六國愛國思想漸漸衰滅。愛天下觀念的流產(chǎn)，使得人民漸漸不愿入伍。西漢初上等社會通過交納賦稅的手段，將全部衛(wèi)國責任轉(zhuǎn)移到貧民乃至無賴游民的肩上，征兵制的破裂以及募兵制的未成形，導(dǎo)致漢初軍事上的衰弱漢武帝一般人不愿當兵的原因，基礎(chǔ)仍然不穩(wěn)，于是武帝開始實行屯兵的制度。屯兵不夠用，就開始大量征發(fā)囚徒，乃至雇傭外族人。這樣的兵制反應(yīng)的和造成的結(jié)果，即是兵民明顯的隔絕，于是漸漸出現(xiàn)兵民相輕的局面。武帝以后，光武中興及東漢光武帝廢除了郡府兵制度，從此東漢只有中央軍而無正規(guī)的地方軍，并且大量運用外族戍邊、代守。大量運用外族兵帶來毀滅性的結(jié)果，對付外族只能運用外兵，而本族兵士只能對付流氓土匪漢末之后東漢以下兵的問題并未解決，始終無法組織起健康的正規(guī)軍獨自對抗北面的外族，清末而言，不是外借兵力，而是借用軍火和顧問。作者認為未能解決的兵力問題是長期積弱的主要原因。第二章：中國的家族作者的基本觀點是：中國的大家族制度曾經(jīng)經(jīng)歷過一個極盛、轉(zhuǎn)衰與復(fù)興的變化——春秋時期極盛，而戰(zhàn)國轉(zhuǎn)衰，到漢代又重新復(fù)興。春秋春秋以上的大族不只是社會的細胞與經(jīng)濟的集團，而且也是政治的機體，大族都是各國內(nèi)的小國，有著自己的世襲和特權(quán)，并受到平民的追隨。戰(zhàn)國商鞅的變法：廢大家族，二男必須分異；公民訓(xùn)練，強化國民國家責任，弱化家族控制。家族制度的從此沒落，可以從喪制的沒落、家庭生育的減少證明。秦漢以下漢初養(yǎng)生之術(shù)依然大量流行，作者認為這是當時人追求個人幸福拋棄家族義務(wù)的表現(xiàn)，漢初人口不足與此也有關(guān)系，另外漢代地方還發(fā)生殺嬰現(xiàn)象，不愿生養(yǎng)孩子，為此漢代諸帝開始設(shè)法回復(fù)家族制度，一來為了控制地方的流動、二來希望人口的增加，但總的趨勢還是不見漲。作者認為這成為了儒家興起的原因，即孝道，喪制的恢復(fù)。第三章：中國的元首列國稱王春秋時期國際政治的中心問題是“爭霸”，即爭國際均勢。這是列國紛爭的最后目的，以周室為護符是達到這個目的的手段，因此此時周室天下共主的地位仍為各國承認。

到了戰(zhàn)國時，列國的世族勢力被大幅度地削減，列國在自身范圍內(nèi)實現(xiàn)了統(tǒng)一，于是展開了全國統(tǒng)一的紛爭。表面上看來戰(zhàn)國初期仍然在維持均勢，但是這種均勢的維持或是為了達到積攢自身實力或是為了自身生存的手段，最終列國想要的是統(tǒng)一。這一點可以從各國紛紛稱王，達到和周室同樣的封號可知。

齊、魏稱王，最初是對秦“挾天子以令諸侯”的否認和徹底撕破臉，前后十年間迅速得到各國的效仿。各國至此徹底拋棄春秋時的舊把戲，為了吞并投入到激烈的戰(zhàn)爭中。合縱連橫與東帝西帝列國稱王后百年，大致是秦、楚、齊三國紛爭的歷史。在此期間，思想家無不以統(tǒng)一為理想，為統(tǒng)一的全國形勢造勢。鄒衍的五德終始說，表明齊最早吐露出統(tǒng)一的雄心和實力。前288年，秦國和齊國稱東帝西帝，表明此時秦國和齊國旗鼓相當。秦國的最終得勢，源于最后齊國在對燕國戰(zhàn)爭的一敗涂地。秦始皇

始皇帝統(tǒng)一的直接后果，即是皇室的家天下，從此皇帝再無任何顧忌、高高統(tǒng)治于百萬賤民之上。漢代的統(tǒng)一和皇帝的神話

從漢高祖即位早期諸侯的“勸進表”說明，漢初時當時的人都感覺到統(tǒng)一是解決天下問題的唯一出路，從此之后，作者說，中國的歷史只有兩條路可走，不是民不聊生的戰(zhàn)國，就是一人獨裁的秦漢，永遠治亂循環(huán)不止。

針對漢代時對皇帝的崇拜及遍地立廟的現(xiàn)象，作者寫到：古代的政治社會完全崩潰，皇帝是新局面下唯一維系天下的勢力，沒有真正階級分別的民眾必定是一盤散沙。像墨子那樣積極的人生觀已經(jīng)消滅，只剩下消極懈怠的放任主義，兵士軍隊的瓦解，是人民日漸散漫、自私自利心發(fā)達，命定論勝利的鐵證。

對于漢代后期宗廟制度的簡化和弱化，作者解釋為皇帝制度彼時已然確立于人心，反倒不需要進一步鋪張地強調(diào)了。第四章：無兵的文化秦以上為自主、自動的歷史，人民能當兵，肯當兵，對國家負責任。秦以下人民不能當兵，不肯當兵，對國家不能負責任，因而一切都不能自主，完全受自然環(huán)境與人事環(huán)境的支配。

秦朝以上是動的歷史，歷代有重大的政治社會演化變革。秦朝以下是靜的歷史，只有治亂騷動，沒有本質(zhì)的變化，在固定的環(huán)境下，漢以下的歷史只是漢史的循環(huán)。這是一個完全消極的文化，主要特征是沒有真正的兵，沒有國民、也就沒有政治生活。政治制度的凝結(jié)歷代的政治制度雖然看似不同，實際上只是名義上的差別：官制不過是漢代的官制，所發(fā)生的變化也不能脫離漢代官制上的變化。每朝盛世都有定制，到了末世往往是正制名存實亡，近臣弄權(quán)專政。地位卑賤卻靠近皇帝的近臣往往在王朝中逐漸獲得地位上的提升，終于至虛化正制乃至玩弄皇權(quán)。中央與地方

歷史變動的原動力在于皇帝與皇帝左右的私人，與天下的百姓全然不相干，自然造成一個消極的社會環(huán)境。

個人獨裁的皇帝政治，沒有階級的社會，實際上總是一盤散沙。社會中并沒有健全的向心力，只有專制的皇帝才是勉強粘合的很不自然的勢力。而在亂世之中因為自然的離心力，整個社會又會恢復(fù)到本質(zhì)的散沙狀態(tài)，各地豪強、土官、無賴們的專制代替了一人“比較合理”的專制，比如漢末、南北朝、五代十國。

宋代一下看不到割據(jù)的局面，但只是意外原因造成的假象——外部的勢力使得中國的內(nèi)部來不及割據(jù)。清末民初的割據(jù)局面即是這一表現(xiàn)：在外族勢力的威脅之下，中國不得不勉強表現(xiàn)出一個統(tǒng)一的面目。文官與武官

文官武官的相互消長也和治亂有著直接的關(guān)系。

雖然說盛世總是文勝于武，但背后的邏輯仍在獨裁帝王的至大武力，文官終究只是作為這種武力邏輯的維持手段而已。無論治亂，歸結(jié)到最后總是強力操縱一切。

亂世軍閥的來源，往往并非出自地方，而是中央派出的巡察使，而關(guān)鍵之處也在于他們掌握了兵權(quán)。士大夫和流氓士大夫團體源于戰(zhàn)國的說客，并在漢武帝獨尊儒術(shù)、隋唐設(shè)立科舉之后越發(fā)成為一股團結(jié)的力量，儒人是一個依附組織，必須依靠王權(quán)和專制勢力才能操縱天下，而且最多守成，并無應(yīng)對變局的能力。這是書生們的最大弱點，天下一亂，士大夫們都失去了獨立自主的能力，大權(quán)從而轉(zhuǎn)移到流氓的手中流民們平日一盤散沙并無作為，但在亂世中往往利用宗教結(jié)成組織，由東漢起，歷代末世都有類似利用宗教造反的集團。太平時代，流氓無論是否有組織都沒有多大的勢力，但唯一能和士大夫相抗衡的卻只有這種流氓組織，流氓團體的弱點，即缺乏有智識的人才，往往難成大事?？紤]到士大夫和流氓特殊的屬性，在亂世中他們往往結(jié)成一體，也唯有此才能成就王業(yè)，比如漢高祖和明太祖，而且王朝一成權(quán)利往往又轉(zhuǎn)移到士大夫手中。朝代更替古代人口總是趨向于大量增長，往往超過土地的生養(yǎng)能力。歷代人口過剩的淘汰方法，即是饑荒、瘟疫和流寇屠殺。歷代人口的增減有一個公式，增加時就增到飽和點乃至超過飽和點，減少時就到有地無人種、有飯無人吃的境地。由此，作者解釋了為什么亂世之后往往有盛世，即“以大屠殺的代價換來的短期黃金境界”。而且這樣的局面難以長久，一旦盛世人口增長到了飽和點，往往就是亂世慘劇的開始。對于外族的入侵，一則歸因于氣候的變化，二則是國家軍事的衰弱。鴉片戰(zhàn)爭以下的歷史則是完全新的局面，異族不僅在武力上占上風，而且在文明程度上也高于漢人，并且要同化中國。對此作者提出唯有兩方面的因素可能拯救今日中國陷于萬劫不復(fù)的亡天下境地：地大人多、語言文字。第五章：中國文化的兩周對于中國歷史的斷代和分期。作者的分期主要因反對照著西方照樣畫葫蘆而生，主要回到中國歷史的特點，參照前述可知他的觀點必然和一般流行的封建分期觀點不同。他把中國的歷史主要分為兩大周，以西元383年的淝水之戰(zhàn)為分界線。第一周的文化可以劃分是五個時代：封建時期，春秋時期，戰(zhàn)國時期，帝國時期，帝國衰亡和古典文化沒落時期。

封建時期的中國是周王室尚有權(quán)威統(tǒng)治的中國，諸侯國各自保持世襲自治。到了春秋時期各國開始爭霸，周天子成為虛設(shè)；以越國滅吳的滅國戰(zhàn)爭拉開了戰(zhàn)國時期，此時周王室完全被拋棄，列國開始對天下統(tǒng)一的殘酷紛爭；秦漢統(tǒng)一確立后世的帝制和社會制度，宗法制度重新確立；漢和帝成為帝國衰落的開始，北境逐漸成為胡人窺探中原的聚居地，國內(nèi)軍事式微，精神方面也開始呈現(xiàn)出衰微狀態(tài)——儒教經(jīng)過百年的訓(xùn)詁附會之后被人厭棄，士大夫轉(zhuǎn)入清談和老莊。南北朝中后秦苻堅的渡江滅晉一戰(zhàn)成為決定漢族生死的一役，因為此時漢人在南渡之后的根基尚不穩(wěn)固，胡族過江則漢族面臨完全消滅的境地。南北朝的數(shù)百年間的五胡亂華終于漢化，到了隋唐統(tǒng)一的時候國內(nèi)已經(jīng)沒有了嚴重的種族問題。隋唐時期的天子外稱“天可汗”，象征新的帝國是一個胡漢合作的二元大帝國，外族人才獲得大用，而中原文化也和佛家文化融合一體。雷海宗對宋代持消極態(tài)度，國土無法全部收復(fù)、改革阻力太大、思想上新儒家的改革成了一種混合物；而元明則是一個失敗和結(jié)束的時代，千百年來中國首次受制于外族，明興起之后也把政治的腐敗、科舉的僵化發(fā)展到絕望的境地，整個制度都為踏上軌道，唯一的希望，指出，作者就是漢族閩粵系的向海外發(fā)展；清代是政治文化完全凝結(jié)的時期，如同在睡夢中一般。清朝唯一的功勞，就是對于西南邊省的漢化。第二周也可劃分為五期：南北到五代十國；宋代；元明；晚明盛清；清末民初。第二周的各代在政治社會方面并無根本變化，只是在宗教、哲學(xué)、文藝方面有了真正的變化。第六章：此次抗戰(zhàn)在歷史上的地位上邊幾篇文字，都是抗戰(zhàn)前發(fā)表的，是作者對傳統(tǒng)文化的認識與批評?？箲?zhàn)開始后舊的見解大體沒變但注意力集中于傳統(tǒng)文化的弱點對于中華民族堅強的生命力只略微提及。此篇主題是解釋此次抗戰(zhàn)的意義與士兵之所以英勇；與上邊“中國的家族”參照可見此次驚人的抗戰(zhàn)絕非偶然。第七章：在望的第三周文化我們今日顯然是在結(jié)束第二周的傳統(tǒng)文化建設(shè)第三周的嶄新文化此次抗戰(zhàn)雖表面損失但隱藏這莫大的好處我們?yōu)楹螔仐壋晒Φ慕輳?，為的是此后千萬民族的幸福要想推行建國運動，整個民族就必須經(jīng)歷一番悲慘壯烈的磨練，創(chuàng)造民族的新生。生逢亂世，新舊交替這是何等難得的機會磨練毅力堅強意志扛起責任迎接使命。我的理解在我看來作者持此言論，是痛于中國自滿