自然辯證法概論之馬克思主義自然觀

自然辯證法概論馬克思主義自然觀觀念很重要觀念很重要19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于X射線、放射性和電子等新發(fā)現(xiàn)，在物理學(xué)領(lǐng)域中提出了一系列具有挑戰(zhàn)性的問題;某些自然科學(xué)家卻不能從這些新發(fā)現(xiàn)中得出正確的結(jié)論，他們重新回到陳腐的馬赫哲學(xué)-----貝克萊主義那里。開始懷疑物理學(xué)研究對象的客觀實在性，認為物質(zhì)是“經(jīng)驗的復(fù)合”；

哀嘆“物理學(xué)危機”，驚呼“原子不見了”，“原子非物質(zhì)化了”，“物質(zhì)消滅了”等等。

列寧首先批判了馬赫主義者提出的“物質(zhì)消滅了”的錯誤觀點，指出所謂“物質(zhì)消滅了”，“物理學(xué)危機”不過是物理學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)，突破了形而上學(xué)機械論的自然觀；這不是什么“危機”，而是前進，是發(fā)展，他不但給“物質(zhì)”概念下了定義，并且他還預(yù)言了“電子和原子一樣是不可窮盡的”。自然界的物質(zhì)性一、物質(zhì)的客觀實在性關(guān)于物質(zhì)及其存在形態(tài)，唯物主義哲學(xué)對它的認識，經(jīng)歷了一個逐漸完善的過程。古代：水成說：

火成說：元氣說：

原子論：近代:

隨著化學(xué)元素的發(fā)現(xiàn)，機械唯物主義哲學(xué)把物質(zhì)歸結(jié)為各種化學(xué)元素的原子，認為原子是組成萬物最基本的原始粒子，他們還認為，物質(zhì)是按一定次序組成的不可分，不可滅的原子的總和。辯證唯物主義認為：不能把物質(zhì)歸結(jié)為某一種具體的物質(zhì)形態(tài)，因為物質(zhì)世界的物質(zhì)形態(tài)是無限多樣的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)層次也是無窮的，根本不可能尋找出一種“最基本”的粒子。因此考察一切物質(zhì)形態(tài)最后的“本源”這本身就是沒有意義的。因此列寧吸取了當(dāng)時自然科學(xué)的成果，在批判唯心主義和機械唯物主義的基礎(chǔ)上，通過抽象和概括，給物質(zhì)下了一個科學(xué)的定義：列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。（在《維批》中批判馬赫主義。）列寧的這個定義揭示出了自然界物質(zhì)的根本特性，它有兩方面的涵義：1、客觀的。物質(zhì)是獨立于人的意識，不依賴于人的意識而存在，闡明了一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，即客觀實在性。2、可知的。物質(zhì)可以被感知，在原則上是可以被人認識的。相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)。相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可認識的這一信念，是一切科學(xué)工作的基礎(chǔ)。1921年諾貝爾物理學(xué)獎得主。（不是1921年獲得諾貝爾獎？）a發(fā)現(xiàn)光電效應(yīng)。b解釋光電效應(yīng)。c狹義相對論。d廣義相對論。自然界物質(zhì)具體形態(tài)的多樣性：1、兩種基本形態(tài)：實物和場的多樣性2、實物七種凝聚狀態(tài)3、非生命世界的多樣性：微觀、宏觀、宇觀(渺觀、脹觀)4、生命世界的多樣性:(30,150,10)*105、人工自然物的多樣性二、自然界既是多樣的又是統(tǒng)一的實物七種凝聚狀態(tài)：固態(tài)液態(tài)氣態(tài)（物質(zhì)三態(tài)）等離子體：超密態(tài)：白矮星（105---108）中子星（1014--1015）真空場反物質(zhì)地球質(zhì)量M=5.972X1027克V=質(zhì)量/密度:R=104厘米

統(tǒng)一性表現(xiàn)：1、化學(xué)元素上具有統(tǒng)一性；2、基本粒子（夸克）層次統(tǒng)一；3、物理學(xué)基本規(guī)律上統(tǒng)一；4、相互轉(zhuǎn)化上體現(xiàn)統(tǒng)一性。自然界物質(zhì)愛因斯坦對20世紀(jì)初的自然科學(xué)革命和自然觀念轉(zhuǎn)變的貢獻是巨大的，在科學(xué)史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡，歸根到底，就是對世界統(tǒng)一性的追求?！皬哪切┛磥硗苯涌梢姷恼胬硎植煌母鞣N復(fù)雜的現(xiàn)象中認識到它們的統(tǒng)一性，那是一種壯麗的感覺”。自然界的系統(tǒng)性系統(tǒng)：從自然觀的角度看，就是一種聯(lián)系方式，是由若干有特定屬性的要素相互聯(lián)系，相互作用而組成具有特定功能的有機整體。

自然界的事物都自成系統(tǒng)，或處于更大系統(tǒng)之中。系統(tǒng)的聯(lián)系方式是由要素、系統(tǒng)、環(huán)境之間的辨證關(guān)系體現(xiàn)的要素之間的相互作用形成特定的結(jié)構(gòu)，它使系統(tǒng)成為不可分的有機整體。系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用表現(xiàn)了系統(tǒng)的功能，系統(tǒng)是結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一。一、系統(tǒng)和要素的統(tǒng)一任何物質(zhì)形態(tài)內(nèi)部，都具有秩序性和組織性，具有某種確定形式的有機聯(lián)系的整體。表現(xiàn)為系統(tǒng)和要素的統(tǒng)一：“所有具體事物不是一個系統(tǒng)，就是某一個系統(tǒng)的組成部分?！薄罡?、要素是系統(tǒng)的構(gòu)成單位，是自然界各種物質(zhì)系統(tǒng)整體功能的物質(zhì)基礎(chǔ)A要素具有相對獨立性；B具有孤立要素不具有的屬性和功能C同一要素可以構(gòu)成不同的系統(tǒng)，其性質(zhì)和功

能不同；D同類要素由于數(shù)量和結(jié)構(gòu)的不同，可以構(gòu)成不

同性質(zhì)的物質(zhì)系統(tǒng)。一、系統(tǒng)和要素的統(tǒng)一2、系統(tǒng)是以整體的性質(zhì)和功能方式顯示其存在的，因而系統(tǒng)具有的主要功能和屬性是單個孤立要素所不具有的，也不是各個要素屬性和功能的簡單相加。一、系統(tǒng)和要素的統(tǒng)一3、系統(tǒng)和要素是相互依存，互為條件的A沒有要素也就沒有系統(tǒng)，反之亦然。B要素進入系統(tǒng)后，它的運動對系統(tǒng)整體的的存在和運動必然產(chǎn)生一定的影響，并且這種影響與其在系統(tǒng)中所處的地位相適應(yīng)。C要素之間的相互作用，既是維持系統(tǒng)存在的基礎(chǔ)，也是系統(tǒng)控制要素行為的主要途徑。并且通過要素之間的相互作用的綜合效應(yīng)，使各要素的局部功能和屬性，轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的整體功能和屬性。一、系統(tǒng)和要素的統(tǒng)一4、系統(tǒng)和要素在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化A任何一種物質(zhì)形態(tài)，它既是系統(tǒng)也是要素。B由于系統(tǒng)的瓦解，其組成要素又恢復(fù)原來的相對獨立的系統(tǒng)狀態(tài)，或者重新組成或高或低的新系統(tǒng)。C在一定條件下由于要素功能的增強或減弱，從而使系統(tǒng)整體功能向局部功能做了有限的轉(zhuǎn)化。(內(nèi)分泌失調(diào)引起的功能紊亂)二、系統(tǒng)與環(huán)境的統(tǒng)一任何物質(zhì)系統(tǒng)的存在，在空間和時間兩個方面都是有限的，因而物質(zhì)系統(tǒng)的存在和瓦解總是處在環(huán)境背景之下的。同時，物質(zhì)系統(tǒng)是一個開放系統(tǒng)，它在不斷地進行物質(zhì)和能量的交換。環(huán)境則是系統(tǒng)進行物質(zhì)和能量交換的中介和對象，物質(zhì)系統(tǒng)從環(huán)境中獲得物質(zhì)的更新和能量的增補，使系統(tǒng)本身不致因熵趨于無窮大而瓦解或死寂。二、系統(tǒng)與環(huán)境的統(tǒng)一1、環(huán)境是物質(zhì)系統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)2、物質(zhì)系統(tǒng)是一個開放系統(tǒng)物質(zhì)交換能量交換信息交換3、環(huán)境的穩(wěn)定和發(fā)展，也需要系統(tǒng)的存在4、孤立系統(tǒng)是不存在的。三、結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一1、物質(zhì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)：指系統(tǒng)中各要素之間內(nèi)在的關(guān)系和組織方式，是要素間相互作用的結(jié)果和表現(xiàn)?？臻g結(jié)構(gòu)時間結(jié)構(gòu)時間-空間結(jié)構(gòu)三、結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一2、物質(zhì)系統(tǒng)的功能是指系統(tǒng)與周圍環(huán)境發(fā)生特定形式的相互作用的本能屬性。這是物質(zhì)系統(tǒng)存在的一個基本特征。物質(zhì)系統(tǒng)的功能，只能在系統(tǒng)作為一個相對獨立的主體與周圍環(huán)境發(fā)生相互作用的過程中才能顯示出來。不同物質(zhì)系統(tǒng)的功能正是通過相互作用的不同形式區(qū)別開來三、結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一物質(zhì)系統(tǒng)的功能不僅顯示了物質(zhì)系統(tǒng)對周圍環(huán)境的作用，而且也是物質(zhì)系統(tǒng)作為一個開放系統(tǒng)和周圍環(huán)境進行物質(zhì)和能量交換的途徑三、結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一

3、任何物質(zhì)系統(tǒng)的存在都表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一。物質(zhì)形態(tài)的一切具體內(nèi)容，都可以表征為結(jié)構(gòu)和功能兩個方面，結(jié)構(gòu)深藏于內(nèi)，功能表現(xiàn)于外，結(jié)構(gòu)是相對穩(wěn)定的，功能是易于變化的。A結(jié)構(gòu)是功能的基礎(chǔ)：啟示：通過對物質(zhì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的研究，可以預(yù)測其功能。B功能的發(fā)揮對結(jié)構(gòu)又有反作用：啟示：通過對功能的研究，可以推測了解其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，C結(jié)構(gòu)和功能在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化系統(tǒng)中的兩對矛盾關(guān)系一、整體和部分的矛盾系統(tǒng)和要素的關(guān)系，表現(xiàn)為也服從于整體與部分的關(guān)系。整體由部分構(gòu)成，部分決定整體；部分又是整體的部分，受整體的約束；整體和部分的矛盾關(guān)系，主要表現(xiàn)為兩種情況：加和性關(guān)系：非加和性關(guān)系:加和性關(guān)系：一個復(fù)合體能夠通過把原來分離的要素集合攏來的辦法一步一步建立起來；反之，復(fù)合體的特征能夠完全分解為各個分離要素的特征。系統(tǒng)不是部分簡單相加的復(fù)合體，但系統(tǒng)內(nèi)部卻存在著加和性關(guān)系。如質(zhì)量守恒、能量守恒、動量守恒等。加和性關(guān)系反映了系統(tǒng)與其組成要素之間的質(zhì)的繼承性和量上的守恒性。這種關(guān)系的存在：使得在對某些問題的研究中可以將系統(tǒng)與組成部分僅僅作為量上相區(qū)別的對象加以處理，通過量的分解和組合而實現(xiàn)整體與部分之間的相互過渡。非加和性關(guān)系：加和性關(guān)系不是系統(tǒng)的特征，系統(tǒng)之所以成為系統(tǒng)，在于其中存在著非加和性關(guān)系。由于整體結(jié)構(gòu)是要素間相互制約的結(jié)果，整體結(jié)構(gòu)決定了系統(tǒng)的整體性質(zhì)。于是部分組成整體后便出現(xiàn)了系統(tǒng)所沒有的性質(zhì)、功能、規(guī)律；同時又喪失了其組成部分原來的某些性質(zhì)、功能和規(guī)律。H2O\H\2O2部分組成整體后，會有新質(zhì)的突然出現(xiàn)，舊質(zhì)的突然消失。所以整體不等于部分之和。這種非加和性關(guān)系反映了系統(tǒng)與組成部分之間質(zhì)的差異性和量上的不守恒性。整體小于部分之和整體大于部分之和整體小于部分之和：這是從質(zhì)的下降退化方向上講的，整體中各部分互相掣肘，甚至有寄生和壞死的部分，往往使整體的質(zhì)大為下降。三個和尚系統(tǒng)整體大于部分之和：這是從質(zhì)的上升進化方向上講的，整體中各部分相互協(xié)同，彼此配合，出現(xiàn)新質(zhì)。三個臭皮匠系統(tǒng)由于組成系統(tǒng)的要素性能會有偶然的變異;要素之間的耦合也會有偶然的起伏；環(huán)境會隨時干擾；這樣，反映系統(tǒng)整體狀態(tài)的宏觀量很難永遠保持在某一個平均值上。宏觀量對平均值的起伏，就是漲落。二、穩(wěn)定與漲落的矛盾關(guān)系當(dāng)漲落出現(xiàn)后，能恢復(fù)自身狀態(tài)的系統(tǒng)，才有可能存在下去，這種對漲落的不變性，就是系統(tǒng)的穩(wěn)定性。按照系統(tǒng)對漲落反映的不同情況，可分三種狀態(tài)：恒穩(wěn)態(tài)、亞穩(wěn)態(tài)、非穩(wěn)態(tài)。任何微小的漲落都會使非穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)消失。而對于穩(wěn)定態(tài)，漲落會被收斂平息。穩(wěn)定和漲落的矛盾是在一定的條件下實現(xiàn)的，當(dāng)漲落被放大之后，系統(tǒng)原有的相互作用結(jié)構(gòu)會被新的相互作用結(jié)構(gòu)所代替；原有的穩(wěn)態(tài)就會變成了非穩(wěn)態(tài)。此時，原有的狀態(tài)不再成為吸引中心，也不會再有向這種狀態(tài)回歸的自發(fā)趨勢，這是新結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的必要條件。

新結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，就意味著新系統(tǒng)的確立和舊系統(tǒng)的瓦解?？傊?，穩(wěn)定與漲落的矛盾，既關(guān)系著系統(tǒng)的存在，又關(guān)系著系統(tǒng)的演化，同時，在分析系統(tǒng)時，要注意穩(wěn)態(tài)是什么？有什么抗干擾特性？失穩(wěn)臨界點在哪里？自然界的層次性自然界的物質(zhì)系統(tǒng)之間，既有橫向聯(lián)系，又有縱向聯(lián)系。橫向聯(lián)系：指同一水平上諸要素之間、系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互作用，即相干性關(guān)系?？v向聯(lián)系：指低層次系統(tǒng)對高層次系統(tǒng)的構(gòu)成性關(guān)系相干性關(guān)系：一種耦合關(guān)系。要素之間通過物質(zhì)、能量、信息之間的相互交換和流通，彼此約束、選擇，協(xié)同和放大，使得系統(tǒng)突現(xiàn)出新屬性和整體效能。12縱向關(guān)系1、構(gòu)成性關(guān)系橫向關(guān)系2、3相干性關(guān)系環(huán)境3層次結(jié)構(gòu)的基本特征：低層次系統(tǒng)對高層層次系統(tǒng)具有構(gòu)成性關(guān)系，高層次系統(tǒng)對低層次有約束性關(guān)系；同一層次的系統(tǒng)之間存在相干性關(guān)系。層次結(jié)構(gòu)：層次性：指自然物質(zhì)系統(tǒng)之間上下從屬的縱向垂直的有序關(guān)系。層次結(jié)構(gòu)：若干由要素經(jīng)特定關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，再經(jīng)新的特定關(guān)系而組成更大系統(tǒng)的逐級構(gòu)成的等級結(jié)構(gòu)。層次結(jié)構(gòu)的因果鏈和結(jié)合度

①層次結(jié)構(gòu)的縱向因果鏈（有認識論、方法論意義）低層次系統(tǒng)作為原因引起高層次系統(tǒng)的一些結(jié)果，稱為上向因果鏈；高層次系統(tǒng)作為原因又會在低層次系統(tǒng)中引起一些結(jié)果，稱為下向因果鏈。雙向因果鏈的認識論意義：考察研究對象，既要看它由以構(gòu)成，構(gòu)成它的要素屬性及關(guān)系如何；又要看它有構(gòu)成了什么，在它參與構(gòu)成的大系統(tǒng)中，它的表現(xiàn)、關(guān)系如何等。學(xué)完自然觀后，如何看待研究對象？聯(lián)系專業(yè)實際。層次間質(zhì)的差異來自于上向因果鏈，即低層次系統(tǒng)及其相干性關(guān)系作為原因?qū)е铝烁邔酉到y(tǒng)新質(zhì)的出現(xiàn)。方法論意義：從低層次系統(tǒng)的規(guī)律和相干性關(guān)系出發(fā)，并考慮到對應(yīng)規(guī)律，高層次系統(tǒng)的性質(zhì)就可以得到遞進性說明；但不是把高層次簡單還原為低層次。高層次系統(tǒng)的規(guī)律對低層次系統(tǒng)有限制和影響，構(gòu)成下向因果鏈，低層次系統(tǒng)的活動、范圍、條件均受到選擇，從而落入高層次所允許的范圍內(nèi)。方法論意義：從高層次的規(guī)律出發(fā)，考慮到邊界、條件和對應(yīng)的規(guī)律，也可以對低層次進行解釋和預(yù)言②層次結(jié)構(gòu)的橫向結(jié)合度層次結(jié)構(gòu)中各層次要素間的橫向結(jié)合度是不同的，隨著層次由低到高推進，結(jié)合緊密程度由大到小遞減。層次越低，結(jié)合能越大。方法論意義：人們可以利用這種規(guī)律進行科研工作，如人工合成胰島素。自然界的演化一、自然界的歷史性自然界不是存在著，而且生成著和消逝著；自然界不僅在空間上展現(xiàn)其多樣性，而且在時間上有其歷史性。把歷史的觀點引入對自然界的研究是人類自然觀發(fā)展中的巨大進展。也是辯證唯物主義自然觀的基本觀點之一。在牛頓經(jīng)典力學(xué)中，宇宙充滿了由原子組成的各種天體，它們依靠萬有引力相互聯(lián)系在一起；行星、衛(wèi)星由于上帝的第一推動而運轉(zhuǎn)起來，并且按著固定的軌道永恒地運動下去。這是一幅唯物的，但卻是形而上學(xué)的自然圖景，其中還夾帶部分唯心主義的觀點。把歷史的觀點引入對自然界的研究，以德國古典哲學(xué)家康德為最早，康德在1755年發(fā)表的《宇宙發(fā)展史概論》中，提出了關(guān)于太陽系起源的星云假說。他還把太陽系起源的理論推廣到銀河系、河外星系所組成的更高系統(tǒng)，出色地描繪了自然界萬物生死成毀的永恒循環(huán)圖景，星云假說的意義，不在于它能否解釋太陽系全部的力學(xué)特征，而在于它提出了，宇宙的天體不是一成不變的，而是演化而來的，自然界具有歷史性這一重要思想。這一思想在18世紀(jì)僵化的自然觀上打開了第一個缺口，受到了恩格斯的高度評價，繼康德之后，賴爾把歷史的觀點引入了地質(zhì)學(xué)的研究。所謂歷史的觀點：就是任何事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程，而這一過程是單向的，不能反演的。在經(jīng)典力學(xué)中，談不上進化和歷史，時間只是一個描述運動的幾何參量，是獨立于物質(zhì)運動之外的一種流程，時間箭頭沒有意義。

伯格森在《創(chuàng)造進化論》中指出：經(jīng)典力學(xué)中的“變化”不是別的，而是對演化的一種否認。但是，在熱力學(xué)中，時間是不對稱和不可逆的。熱力學(xué)第二定律指出：一個孤立系統(tǒng)，無論其初始條件和歷史如何，它的一個狀態(tài)函數(shù)熵會隨著時間的推移單向的增加，直到達到熱平衡狀態(tài)為止。熵增加原理說明，事物的自發(fā)過程只能朝著熵增加的方向，熵增加成為時間不可逆的流逝的一個指標(biāo)。熱力學(xué)第二定律，是人們發(fā)現(xiàn)的對時間反演不對稱的第一個物理學(xué)規(guī)律，它描述了在宏觀熱力學(xué)過程中時間發(fā)展的方向性。達爾文和馬克思、恩格斯分別說明了生物進化和社會發(fā)展的方向性，從不同的角度揭示了時間演化的非對稱性?？傊?，“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著”。自然界經(jīng)歷著實實在在的歷史。二、自然界的演化過程1、宇宙、天體的起源與演化2、地球的起源與演化3、生命的起源與生物進化4、人類的產(chǎn)生和發(fā)展神話、唯心主義的世界觀盤古開天上帝創(chuàng)造世界（詳見備注）女媧造人絕對精神外化出物質(zhì)世界（黑格爾：形而上學(xué)本體論）（絕對精神=神的思想，神哪里來的？上帝造人，誰造了上帝？）宗教（信仰）=麻醉人民的精神鴉片。麻醉精神（心靈）？需要麻醉神經(jīng)嗎？自然界的演化的普遍性特征一、自然界演化的不可逆性可逆：指其過程可以反轉(zhuǎn)，狀態(tài)可以回歸，或系統(tǒng)與環(huán)境可以同時復(fù)原的變化過程。如：單擺不可逆：指其過程不能反轉(zhuǎn)，狀態(tài)不能回歸，系統(tǒng)與環(huán)境不能同時復(fù)原的變化過程。如：擴散事實上，自然界一切實際過程，即具體的運動過程都是不可逆的。所以，不可逆為自然界的演化規(guī)定了方向，但自然界演化的不可逆，不能簡單地用能量耗散來說明。因為還包括進化的不可逆和退化的不可逆。而熱力學(xué)第二定律所揭示的只是從有序到無序，即退化的不可逆。演化過程是一個時間過程，演化過程的不可逆也就是指時間不可逆。演化的不可逆表明演化具有單向性，其方向就是時間箭頭的方向。對于遠離平衡態(tài)的演化系統(tǒng)來說，演化的方向就是從無序到有序。時間的不可逆二、自組織的界定（相對于組織）組織：分散的要素按一定規(guī)律，形成具有特定結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)。他組織：按一定信息指令，形成有序化的過程。自組織：一個物質(zhì)系統(tǒng)在無內(nèi)外指令的情況下，自發(fā)地從無序向有序發(fā)展的過程。事實上，自然界一切演化著的物質(zhì)系統(tǒng)都是自組織系統(tǒng)。系統(tǒng)自組織的條件1）系統(tǒng)必須處于遠離熱平衡狀態(tài)；2）系統(tǒng)必須是一個開放系統(tǒng)；3）系統(tǒng)內(nèi)各要素之間存在著非線性相互作用；4）系統(tǒng)內(nèi)部存在正反饋機制；5）隨機漲落和突變的觸發(fā)。蝴蝶效應(yīng)（ButterflyEffect），其意思就是說是指在一個動力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能帶動整個系統(tǒng)的長期的巨大的連鎖反應(yīng)。拓撲學(xué)連鎖反應(yīng)三、自然界演化的機制自然界演化的機制是對稱性破缺:對稱:指事物和過程以一定的中介進行變化時出現(xiàn)的不變性。對稱性破缺：對稱性的破壞。（分時間、空間和過程）對稱------平衡無序相對應(yīng)。對稱性破缺--------非平衡、有序?qū)?yīng)。整個自然界的演化經(jīng)歷了一系列對稱性破缺過程。在物理進化方面：首先、是正反物質(zhì)的對稱性破缺。如果沒有這種破缺，正反粒子成對產(chǎn)生并湮滅，就不會有任何多余的東西保留下來，宇宙將僅由輻射構(gòu)成。其次、是相互作用力的對稱性破缺。這種破缺使自然界的大小宇宙兩極分化，同步發(fā)展以及宏觀結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生成為可能。如果沒有這種破缺，宇宙將停留在高溫、高密的無序狀態(tài)。正是相互作用的對稱性破缺導(dǎo)致了微觀、宏觀和宇觀世界的劃分，而且它們的演化過程，又充滿了各種各樣的對稱性破缺。在生命起源方面：首先、是有機分子旋光性的對稱性破缺。事實上，沒有這種破缺便沒有真正的生命。其次、是遺傳密碼和遺傳信息流的對稱性破缺。這是原始生命得以產(chǎn)生和延續(xù)的關(guān)鍵。最后、是細胞內(nèi)部以及細胞之間的對稱性破缺，它們是原始生命繼續(xù)進化發(fā)展的前提。對稱性破缺與物質(zhì)系統(tǒng)的演化密切相關(guān)。演化是不可逆的，即沒有時間反演的對稱性，演化過程就是時間反演對稱性的破缺。時間反演對稱性的破缺是不可逆的根源，是系統(tǒng)演化的物理學(xué)機制。著名生物學(xué)家巴斯德在1860年出版的《關(guān)于分子不對稱的研究》一書中斷言：“生命向我們顯示的乃是宇宙不對稱性的功能。宇宙是不對稱的……生命受不對稱作用支配”。總結(jié)：自然界演化的三個普遍性特征：不可逆、自組織和對稱性破缺，三者既相區(qū)別，又密切聯(lián)系。不可逆：表明自然界演化是單向的，不可逆轉(zhuǎn)的；自組織：說明自然界一切有序結(jié)構(gòu)的起源，是從無序通過自組織發(fā)展而來的；對稱性破缺：正是系統(tǒng)由無序向有序演化的物理學(xué)機制，是不可逆的根源，保證了演化的單向性，為存在和演化架起了橋梁。不可逆是實現(xiàn)自組織的條件，自組織的實現(xiàn)又可看成是對稱性逐級破缺的結(jié)果。進化與退化的關(guān)系：進化和退化是自然界中廣為存在的兩種趨勢和過程。當(dāng)代科學(xué)研究表明，進化與退化是不可分割、辯證統(tǒng)一的。--進化與退化相互包含；--進化與退化互為條件；--進化與退化相互轉(zhuǎn)化。自然界的演化發(fā)展的規(guī)律性相互作用規(guī)律一、相互作用的含義相互作用：就一般意義而言，是指事物和現(xiàn)象相互聯(lián)系的普遍形式。但從自然界演化發(fā)展的規(guī)律性而言，指以對立面的統(tǒng)一和斗爭為基本特征，存在于各物質(zhì)系統(tǒng)之間或各物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)部的各要素之間的實在的交換過程。即矛盾的對立統(tǒng)一歸律。1、從傳遞機制看：

自然界事物的相互作用，總是某種實在的交換過程，包括物質(zhì)交換、能量交換和信息交換。這是一切相互作用必不可少的媒介。--物質(zhì)代表了相互作用的實物“承擔(dān)者”。--能量代表了相互作用的強度。--信息代表了相互作用中有序性的“控制”2、從總的作用特征看：自然界事物的相互作用總是表現(xiàn)為對立面的相互作用。也就是矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾（對立統(tǒng)一規(guī)律）是自然界演化發(fā)展的動力。--非生命世界演化發(fā)展的動力：吸引和排斥。--生命世界演化發(fā)展的動力：生物和環(huán)境的矛盾。二、相互作用是自然界因果聯(lián)系的普遍化1、相互作用在外延上擴展了自然界的因果聯(lián)系。--首先，相互作用深刻的反映了因果鏈的延續(xù)和伸展。--其次，相互作用也意味著反作用因果鏈的產(chǎn)生。2、相互作用在內(nèi)涵上深化了自然界的因果聯(lián)系。--外在的因果聯(lián)系，空間上是分離的。--內(nèi)在的因果聯(lián)系，空間上是不分離的，自身既是自身變化的原因，又是自身變化的結(jié)果，是自主的物質(zhì)系統(tǒng)。--自主的物質(zhì)系統(tǒng)，可以成為一個外在因果鏈的開端。三、相互作用和物質(zhì)系統(tǒng)的運動1、相互作用是自然界物質(zhì)系統(tǒng)運動和發(fā)展的根本原因。2、不同的運動形式，具有不同的相互作用--原子核——強相互作用--原子——電磁相互作用--分子——范德華力自然界運動轉(zhuǎn)化的守恒性1、運動轉(zhuǎn)化在量上具有守恒性2、運動轉(zhuǎn)化在質(zhì)上具有守恒性3、量上守恒與質(zhì)上守恒是統(tǒng)一的，不可分割的兩個方面，否定任何一個方面，都會導(dǎo)致否認自然界運動轉(zhuǎn)化的守恒性。自然界循環(huán)發(fā)展的周期性和無限性1、自然界循環(huán)發(fā)展的周期性周期性：指事物在運動發(fā)展過程中，沿時間軸的變化，經(jīng)過一定的時間（周期）后，向原來出發(fā)點復(fù)歸的屬性。當(dāng)然，這種復(fù)歸不是簡單的重復(fù)，而是呈上升趨勢（螺旋式上升）。體現(xiàn)了否定之否定的規(guī)律。2、自然界循環(huán)發(fā)展的無限性恩格斯指出：物質(zhì)的任何有限的存在方式，從天體到動植物等都是暫時的，除了永恒運動著的物質(zhì)及這一物質(zhì)的運動規(guī)律外，再沒有什么永恒的東西。所以，自然界的萬物在完其一個周期后，還要經(jīng)歷新的周期。物質(zhì)系統(tǒng)在合乎規(guī)律地走向瓦解并轉(zhuǎn)化為新的物質(zhì)系統(tǒng)之后，它的歷史既可以追溯到無限的過去，又有著無限的未來。協(xié)調(diào)發(fā)展人的本質(zhì)屬性1、自然屬性：受動性+能動性源于自然，認識、改造自然2、社會屬性：社會性+個性社會化、社會規(guī)范，I+We=FullyI(榮格）3、思維屬性：物質(zhì)性+精神性精神需求：知、情、意，理論思維、辯證思維4、人的新進化：語言有文字；精神有產(chǎn)品。伽達默爾：“人懸掛在自己編織的‘意義之網(wǎng)’上?！?/p>

“真正的人=思維著的人的精神”。---馬恩全集第3卷第56頁，人民出版社1960年版。

人和自然的對象性關(guān)系一、人來源于自然界并受動于自然界

1、人依賴自然界的物質(zhì)基礎(chǔ)構(gòu)成生命體

2、人依賴自然界的物質(zhì)資源進行生活資料的生產(chǎn)

3、人依賴自然界的原材料創(chuàng)造精神文明二、人對自然界的能動作用

1、人對自然界的能動作用。勞動、科學(xué)技術(shù)、社會關(guān)系。

2、受動性和能動性的關(guān)系。

天然自然、人化自然、人工自然一、天然自然和人化自然

1、天然自然指尚未打上人的意識的烙印的客觀物質(zhì)世界，主要指未認識的那部分自然界。

2、人化自然指人類科學(xué)認識已經(jīng)達到的可觀測的，但還未對之進行改造的那部分自然界。（宇宙尺度為150-200億光年，微觀尺度為

10-15厘米、體積為1.4×1035立方厘米）二、天然自然和人工自然

人工自然人的實踐手段所及從而變革了的那部分自然界。是人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展的需要而創(chuàng)造的自然環(huán)境和自然產(chǎn)品的總和。人工自然的內(nèi)容包括人控制、改造自然的手段，人創(chuàng)造的自然產(chǎn)品，人所影響和改造的自然環(huán)境。

自然界相對于人的認識、改造的概念變化天然自然天然自然人化自然人工自然拓展拓展t

自在之物

為我之物三部曲：天然自然---人化自然---人工自然1、19世紀(jì)以前，原子核=天然自然；2、20世紀(jì)初，原子核=人化自然；3、20世紀(jì)40年代后，原子核=人工自然。二、人工自然對社會的影響

1、人工自然的現(xiàn)狀制約著社會生產(chǎn)力。

2、人工自然的演變影響著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

3、人工自然影響著勞動力結(jié)構(gòu)、生活方式及人們的精神風(fēng)貌。

人、社會、自然的協(xié)調(diào)發(fā)展

人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展（愿景）

人們在認識自然規(guī)律、利用自然規(guī)律而不違反自然規(guī)律的前提下，使人類爭取社會生活進步的活動與自然界的變化相適應(yīng)，從而使自然界能夠為人類社會的長遠、持續(xù)發(fā)展提供經(jīng)濟的、環(huán)境的利益。

一、世界人口暴漲

對人類生存威脅最大的全球問題

全球人口的超速增長，產(chǎn)生了一系列難以克服的資源和環(huán)境問題。為了維持龐大的世界人口，不得不大量砍伐森林、開墾草場，無限度地掠奪所有可利用的自然資源以滿足人類的各項基本需求，由此導(dǎo)致了全球性的生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源短缺等嚴(yán)重問題。特別是城市人口的膨脹，城區(qū)的不斷擴大，需要占用大量的土地資源，使人口與糧食的矛盾更加尖銳。二、資源短缺危機資源系統(tǒng)包括水資源、土壤資源、生物資源、金屬化石資源。隨著人口劇增，人均耕地日益減少。而人類生產(chǎn)生活用水急劇上升，現(xiàn)在全世界有100多個國家缺水。地球不可再生的金屬化石資源在百年左右將先后枯竭，從而引起經(jīng)濟增長的大衰退。人類生存威脅最大的全球問題人類生存威脅最大的全球問題

三、空氣污染嚴(yán)重目前全球工廠和幾億輛汽車每年向大氣釋放有害氣體，導(dǎo)致大氣的組成發(fā)生改變，已遠超過自然界凈化能力。酸雨、土壤酸化、水土流失、霧霾、溫室效應(yīng)等將威脅人類的生存和發(fā)展。尼采：地球有一張皮，皮上生了一種病，這種病的名字就叫做人。

工業(yè)文明200多年來，人類物質(zhì)占有欲的膨脹，對交換價值的追逐，破壞了原來的人與自然相對和諧的關(guān)系狀況；掠奪式地開發(fā)，無節(jié)制地耗費，使不同水平的自然平衡都瀕臨了自我修復(fù)的極限，帶來了“全球性問題”。自然界：人的對象，人的活動要素，人的作品。近年來，國內(nèi)癌癥數(shù)量爆炸式增長?！厩邎@春·霧】

帝都風(fēng)光，千里朦朧，萬里煙飄。望長城內(nèi)外，濃霧茫茫；鳥巢上下，陰霾滔滔。路排長蛇，飛機難降。欲上高速把車飆，須晴日?？刺靿蕦m，分外繚繞?？諝馊绱嗽愀?，引無數(shù)市民帶口罩。

惜煤礦粉塵，略輸密度；霧都倫敦，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，央視褲衩，只識基座不見腰。俱往矣，數(shù)環(huán)境污染，還看今朝。

人類生存威脅最大的全球問題

四、森林大量毀滅人類早期，陸地森林覆蓋率達三分之二，目前，已下降到不足四分之一。世界平均每年有250億噸耕地水土流失，600萬頃土地沙漠化，受害人數(shù)占世界人口總量的六分之一左右。人類生存威脅最大的全球問題

五、物種銳減地球物種由于自然原因有生有滅，但近一百年來，工業(yè)化所導(dǎo)致的污染和濫捕濫殺，每年使5萬種生物滅絕，平均每天140個。估計到21世紀(jì)初，全世界野生生物的損失可達其總數(shù)的15%—30%。按現(xiàn)在的耗費與污染量來計算，我們至少需要兩個地球，但我們只有一個地球。如果按照美國人的生活方式，則需要二十個地球。人、社會、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性

早在一個多世紀(jì)之前，恩格斯就指出“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！碑?dāng)人們受到自然界的報復(fù)的時候，也就受到自然界的教育?，F(xiàn)在，人們認識到了必須調(diào)整自己的價值觀念，以改善人與自然的關(guān)系。

有了這樣的認識，也就使人與自然關(guān)系的調(diào)整成為可能。調(diào)整人與自然的關(guān)系，除了擺正人在自然界中的位置以外，關(guān)鍵還在調(diào)整自然界本身的平衡，這就促進了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展觀念的出現(xiàn)。

人類遭受自然界報復(fù)的原因：一、認識根源第一，由于人類對自然界活動的規(guī)律還缺乏足夠的認識。第二，人類忘記了其自身和自然界的一致性，以征服者的面貌出現(xiàn)。第三，人類只看到自身對自然界的作用，沒有看到自然界對人類的反作用。第四，人類盲目追求短期的、直接的經(jīng)濟利益，忘記了人類的長期利益。這實際是由社會根源決定的。二、社會根源第一，商品經(jīng)濟內(nèi)含有對自然界功利主義的內(nèi)容。第二，軍備競賽、軍事擴張，以及為了戰(zhàn)爭目的而故意改變環(huán)境的行為極大地導(dǎo)致了對自然界的破壞。第三，人類的消費方式（產(chǎn)品的迅速更新?lián)Q代）造成了對自然資源的揮霍和浪費。第四，世界性人口膨脹所造成的壓力，也造成了地球的負擔(dān)。實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑第一，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的基本原則首先，要擺正人與自然界的位置。樹立起人與自然應(yīng)該是和諧的“伙伴關(guān)系”的觀念。第二，必須堅持生態(tài)平衡的原則。人類還應(yīng)加大對生態(tài)學(xué)的研究力度，積極主動地恢復(fù)已被破壞掉的生態(tài)環(huán)境。第三，要進一步完善人類的認識能力和實踐能力。由人類科學(xué)技術(shù)所帶來的人與自然不協(xié)調(diào)的問題，只有靠進一步發(fā)展科學(xué)技術(shù)才能解決。第四，調(diào)整社會關(guān)系，建立合理的社會制度。人與自然的矛盾有其認識根源，但從根本上來說是由于社會原因造成的。要消除人與自然矛盾的社會根源，就必須調(diào)整社會關(guān)系建立合理的社會制度。恩格斯說：“但是，如果說我們需要經(jīng)過幾千年的勞動才多少學(xué)會估計我們的生產(chǎn)行為的較遠的自然影響，那么我們想學(xué)會預(yù)見這些行為的較遠的社會影響就更加困難得多了?！瘪R克思指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗量小的力量，在最無愧于和適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)交換?！眹y(tǒng)煤礦的回采率一般都在60%到70%左右；而各類私開小煤窯，其回采率卻是很低，一般都在10%左右，甚至更低：并且留下了很大的安全隱患：”可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的由來人類面臨嚴(yán)重環(huán)境問題的思考爭論、矛盾與進步從個人到團體，進而成為聯(lián)合國議題水污染大氣污染固體廢棄物污染酸雨荒漠化森林銳減資源短缺耕地減少生物多樣性喪失臭氧層損耗全球氣候變化持久性有機物污染工業(yè)革命以來產(chǎn)生的環(huán)境問題人類面臨環(huán)境問題的思考1962年:<寂靜的春天>美國Carson1972年:<增長的極限>羅馬俱樂部1972年:聯(lián)合國人類環(huán)境大會1987年:<我們共同的未來>1992年:聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會2002年：聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會

在人對環(huán)境的所有襲擊中，最令人震驚的是空氣、土地、河流以及大海受到各種致命化學(xué)物質(zhì)的污染。這種污染是難以恢復(fù)的。因為它們不僅進入了生命賴以生存的世界，而且進入生物組織內(nèi)。<寂靜的春天>美:蕾切爾.卡遜一個奇怪的陰影遮蓋了這個地區(qū)；神秘莫測的疾病襲擊了成群的小鳥,牛羊病倒和死亡；不僅在成人中,而且在孩子們中也出現(xiàn)了突然的、不可解釋的死亡現(xiàn)象；一種奇怪的寂靜籠罩了這個地方,這兒的清晨曾經(jīng)蕩漾著鳥鳴的聲浪,而現(xiàn)在只有一片寂靜覆蓋著田野、樹木和沼澤。我們長期以來行駛的道路，容易被人誤認為是一條可以高速前進的平坦、舒適的超級公路，但實際上，這條路的終點卻潛伏著災(zāi)難，而另外的道路則為我們提供了保護地球的最后唯一的機會。羅馬俱樂部----（TheClubofRome)俱樂部于1968年成立10個國家30位科學(xué)家、教育家、經(jīng)濟學(xué)家和實業(yè)家參加關(guān)注、探討與研究人類面臨的共同問題成立了以美國麻省理工學(xué)院（MIT）

D.L.Meadows教授為首的研究小組《增長的極限》羅馬俱樂部的第一份研究報告1972年發(fā)表；地球的支撐力將會由于人口增長、糧食短缺、資源消耗和環(huán)境污染等因素在某個時期達到極限，使經(jīng)濟發(fā)生不可控制的衰退；為了避免超越地球資源極限而導(dǎo)致的世界崩潰，最好的方法是限制增長。強烈的反響，尖銳的論爭對人類前途的憂慮促使人們密切關(guān)注人口、資源和環(huán)境問題；反對增長的觀點受到了尖銳的批評和責(zé)難；為孕育可持續(xù)發(fā)展的觀點提供了土壤，作好了準(zhǔn)備。新觀念，新口號人類只有一個地球,這個地球不是我們從上代人手里繼承下來的,而是我們從下代人手里借來的。聯(lián)合國人類環(huán)境大會1972年瑞典首都斯德哥爾摩

113個國家或地區(qū)參加中國派出了代表團發(fā)表了:<人類環(huán)境宣言>人類環(huán)境宣言：37個共同觀點，26項共同原則。向全球發(fā)出呼吁：已經(jīng)到了這樣的歷史時刻，在決定世界各地的行動時，必須更加審慎地考慮它們對環(huán)境產(chǎn)生的后果。世界環(huán)境與資源委員會1983年3月成立；挪威前首相G.H.Brundland夫人任主席；負責(zé)制訂長期的環(huán)境對策，研究有效解決環(huán)境問題的途徑；1987年發(fā)表了：“我們共同的未來”。主要觀點：環(huán)境危機,能源危機和發(fā)展危機不能分割地球的資源和能源遠不能滿足人類發(fā)展的需要必須為當(dāng)代人和下代人的利益改變發(fā)展模式我們共同的未來

-------------1987(世界環(huán)境與資源委員會)我們需要有一條新的發(fā)展道路，這條道路不是僅能在若干年內(nèi)、在若干地方支持人類進步的道路，而是一直到遙遠的未來都能支持全球人類進步的道路；最早提出了可持續(xù)發(fā)展的概念；是人類對環(huán)境與發(fā)展認識的重大飛躍。聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展（UNCED)1992年在巴西里約熱內(nèi)盧舉行183個國家,102位國家元首,70個國際組織參加

通過了:

環(huán)境與發(fā)展宣言（地球憲章），是一份綱領(lǐng)性的文件，提出了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的27條基本原則；

21世紀(jì)議程，是全球?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的行動計劃；簽署了《氣候變化框架公約》等。是人類發(fā)展史上的一座重要的里程碑；是向各國政府和全球人類發(fā)出的總動員；是人類跨向新的文明時代的關(guān)鍵性一步。一、強調(diào)人類在追求生存與發(fā)展的權(quán)利時，要保持人與自然相和諧的關(guān)系。二、強調(diào)當(dāng)代人在追求和創(chuàng)造今世發(fā)展與消費時，應(yīng)承認并努力做到使自己的機會與后代平等。由此可見，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略著眼三個實現(xiàn)：

實現(xiàn)人類社會、經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；

實現(xiàn)世界各國不分發(fā)達和發(fā)展中而共同發(fā)展；

實現(xiàn)人類世代共同發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展主題的兩個基本要點可持續(xù)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵

既要考慮當(dāng)前的發(fā)展需要，又考慮未來的發(fā)展需要，不以犧牲后代人的利益為代價，來滿足當(dāng)代人的利益，既不吃祖宗飯，也不能斷子孫糧。經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展；生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展；社會的可持續(xù)性發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)容可持續(xù)發(fā)展的原則公平性：代內(nèi)公平,代際公平持續(xù)性:不應(yīng)該損害支持地球生命的自然系統(tǒng)共同性:共同目標(biāo),共同努力與傳統(tǒng)發(fā)展理論的對比從單純以經(jīng)濟增長為目標(biāo)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境的綜合發(fā)展；從以物為本的發(fā)展轉(zhuǎn)向以人為本的發(fā)展；從注重眼前利益和局部利益的發(fā)展轉(zhuǎn)向注重長遠利益和整體利益的發(fā)展；從資源推動型的發(fā)展轉(zhuǎn)向知識推動型的發(fā)展。生態(tài)文明十八大對生態(tài)文明的闡述大力推進生態(tài)文明建設(shè)：

建立生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明:是人類在尊重生態(tài)規(guī)律的前提下，有計劃地對生態(tài)環(huán)境進行有效的公共管理，進行地區(qū)、國家乃至全球意義上的制度建設(shè)，協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系，形成自然、社會、經(jīng)濟復(fù)合系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。強調(diào)地球（甚至整個宇宙）是一個生命有機體。關(guān)系比實物重要。（自然物之間、人與自然、人與人工自然、人與人）人類與環(huán)境的共同進化是生態(tài)文明；威脅其共同進化就是生態(tài)愚昧。只有在最少耗費物質(zhì)、能量和充分利用信息進行管理的情況下，才能確保社會的可持續(xù)發(fā)展。（全球治理生態(tài)文明觀：是一種超越工業(yè)文明觀，具有建設(shè)性的人類生存與發(fā)展意識的理念和發(fā)展觀，它跨越自然地理區(qū)域、社會文化模式，從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的整體性出發(fā)，以人類與生物圈的共存為價值取向發(fā)展生產(chǎn)力，從人類自我中心轉(zhuǎn)向人類社會與自然界相互作用為支點，建設(shè)生態(tài)化的經(jīng)濟關(guān)系。人與自然關(guān)系的變化漁業(yè)時代：自然力異常強大，人類崇拜自然，畏懼自然，形成圖騰文化；農(nóng)業(yè)時代：人類崇拜土地，開始掌握了一些知識和技能，有了一些工具，出現(xiàn)了“愚公移山”的思想，也注意與自然的協(xié)調(diào)；工業(yè)時代：發(fā)明了機器，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類改造自然的能力空前提高，出現(xiàn)“人類中心主義”，人與自然的矛盾日益尖銳。必須協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，生態(tài)文明應(yīng)運而生。人類文明歷程生態(tài)文明原始文明農(nóng)業(yè)文明工業(yè)文明高能耗低產(chǎn)出污染嚴(yán)重高效率高科技低消耗低污染整體協(xié)調(diào)循環(huán)再生健康持續(xù)

人與自然的關(guān)系生態(tài)文明：尊重自然、順應(yīng)自然，保護自然工業(yè)文明：征服自然、改造自然農(nóng)業(yè)文明：依賴自然、順應(yīng)自然原始文明：敬畏自然、崇拜自然人對自然的兩種片面觀點過分夸大人類征服自然的力量，強調(diào)人類與自然的對立和人類的主宰作用----生態(tài)唯意志主義；強調(diào)人類對自然的被動適應(yīng)，要求人類返回自然----生態(tài)唯自然主義。人類中心主義的代表論點哲學(xué)家、科學(xué)家笛卡爾提出：“我思故我在”；近代科學(xué)革命創(chuàng)導(dǎo)人培根提出：“知識就是力量”；我國大躍進時代的“豪言壯語”：“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”；我國文化革命時期的口號：“與天斗，其樂無窮，與地斗，其樂無窮，與