直書原文及翻譯直書劉知幾翻譯

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夫人稟五常，士兼百行，邪正有別，曲直不同。若邪曲者，人之所賤，而小人之道也；正直者，人之所貴，而君子之德也。然世多趨邪而棄正，不踐君子之跡，而行由小人者，何哉？語曰：“直如弦，死道邊;曲如鉤，反封侯?！惫蕦幾駨囊员＜?，不違忤以受害也。況史之為務，申以勸誡，樹之風聲。其有賊臣逆子，淫亂君主，茍直書其事，不掩其瑕，那么穢跡彰于一朝，惡名被于千載。言之若是，吁可畏乎！

夫為于可為之時那么從，為于不成為之時那么兇。如董狐之書法不隱，趙盾之為法受屈，彼我無忤，行之不疑，然后能成其良直，擅名今古。至若齊史之書崔弒，馬遷之述漢非，韋昭仗正于吳朝，崔浩犯諱于魏國，或身膏斧鉞，取笑當時；或書填坑窖，無聞后代。夫世事如此，而責史臣不能申其強項之風，勵其匪躬之節(jié)，蓋亦難矣。是以張儼發(fā)憤，私存《嘿記》之文；孫盛不平，竊撰遼東之本。以茲避禍，幸而獲全。足以驗世途之多隘，知實錄之難遇耳。

然那么歷考前史，徵諸直詞，雖古人糟粕，真?zhèn)蜗鄟y，而披沙揀金，有時獲寶。案金行在歷，史氏尤多。當宣、景開基之始，曹、馬構紛之際，或列營渭曲，見屈武侯，或發(fā)仗云臺，取傷成濟。陳壽、王隱，咸杜口而無言，陸機、虞預，各棲毫而靡述。至習鑒齒，乃申以死葛走達之說，抽戈犯蹕之言。歷代厚誣，一朝如雪?？妓谷酥畷?，蓋近古之遺直歟？次有宋孝王《風俗傳》、王劭《齊志》，其表達當時，亦務在審實。案于時河朔王公，箕裘未隕;鄴城將相，薪構仍存。而二子書其所諱，曾無憚色。剛亦不吐，其斯人歟?

蓋列士徇名，壯夫重氣，寧為蘭摧玉折，不作瓦礫長存。若南、董之仗氣直書，不避強御；韋、崔之肆情奮筆，無所阿容。雖周身之防有所缺乏，而遺芳余烈，人到於今稱之。與夫王沈《魏書》，假回邪以竊位，董統(tǒng)《燕史》，持謅媚以偷榮，貫三光而洞九泉，曾未足喻其上下也。

《直書》翻譯

人遵循五常(五常即五種行為規(guī)矩，又稱五典：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)，士人有各種行為，有的邪，有的正，有的曲，有的直。那些邪的、曲的人，被人所輕賤，由于那是小人的做法；而那些正直的人，被人所崇敬，以為那是君子的做法。然而世界上大多數(shù)的人都趨于邪曲而放棄正直，不踐行君子的做法，而遵行小人的行為，這是為什么呢？俗話說：“正直的像弓弦一樣，往往死在路邊；邪曲的就像鐵鉤一樣，反而會加官晉爵?！彼匀藗儗幙勺駨?權勢)來保障自己，也不違逆(權勢)，制止受到傷害。更何況史書的任務，就是勸誡世人，樹立風氣。遇到賊臣逆子，淫亂的君主，假設直白地記錄他們的事跡，不掩飾他們的過失，一旦把他們的惡行記載下來，他們的臭名就要流傳千年。這樣說來，豈不成怕!

假設環(huán)境允許這么做就去做(直筆記史)，假設環(huán)境不允許這么做卻做了就會兇險。譬如董狐寫史不用隱筆，趙盾為了法度而蒙受屈辱，董狐自己沒有犯錯，照舊決斷行事，因此才成就了他良直的名聲，名傳今古。譬如齊史記載崔杼弒君，司馬遷寫出漢武帝的過錯，韋昭在東吳秉直記事，崔浩寫史犯了魏國的忌諱，他們有的被處以刑罰，被當時任所諷刺；有的寫成的書被填埋，后人無法看到。世道就是這樣，卻要責怪史臣不能保持強直的性格，和不折腰的氣節(jié)，實在很難啊。因此張儼發(fā)憤，私下保存《嘿記》；孫盛心中不平，竊自撰寫了《晉陽秋》寄到遼東以存其真。以此來避禍，幸好得以保全了自己。我們足以得知世道的艱辛，也了解了實錄的難能難得了。

但是一一考察從前的史事，求證于直白的詞句，雖然古人的糟粕，真假相雜，而我們披沙淘金，有時就能有所收獲。根據(jù)金行在歷，史官更加多。當晉宣帝(司馬懿)、晉景帝(司馬師)開創(chuàng)晉朝基業(yè)之初，曹氏和司馬氏發(fā)生沖突的時候，譬如在渭曲列陣，被諸葛亮所擊敗，又譬如典雅鄉(xiāng)公(曹髦)討伐司馬昭，反被成濟殺傷。陳壽、王隱，都筆口無言，陸機、虞預，也停筆沒有表達。到了習鑒齒(人名)，才有了死諸葛退走活仲達(司馬懿)、成濟持刃犯駕的說法。歷朝歷代的誣造，此后被澄清。考察習鑒齒的記事，不就是近代的正直之人嗎?再有宋孝王的《風俗傳》、王劭的《齊志》，他們表達當時的事情，都追求真實。根據(jù)當時(宋孝王寫《風俗傳》的時候)北魏的王公，祖宗產(chǎn)業(yè)還沒有喪盡；(王劭寫《齊志》的時候)北齊的將相，后代依舊還在。而這兩人直書他們的避諱，沒有一點畏縮。剛正不阿，不就是這類人嗎?

烈士重視名聲，壯士提防氣節(jié)，寧為玉碎，不為瓦全。像南史、董狐的仗義直書，不避諱權勢；韋昭、崔浩的奮筆直書，無所取媚于人。雖然在保全自己警惕受害方面有所缺乏，但是他們的而留芳余烈，人們到現(xiàn)在還稱道。和王沈?qū)憽段簳废啾?，后者通過邪曲的筆法獲取