《政治學概論》(行政僧管理)作業(yè)答案

《政治學概論》作業(yè)答案一名解公共擇論公共選擇理論可以定義為對非市場決策的經(jīng)濟學研究者簡單地定義為把經(jīng)濟學應用于政治科共選擇的主題與政治科學的主題是一樣的：國家理論，投票規(guī)則，投票者行為，政黨政治學，官員政治等。公共選擇理論的基本假設：人是一個自利的、理性的、追求效用最大化的人。社會本社會資本是存在于社會結構關系中的一種資源基本構成要素是信任規(guī)范和網(wǎng)絡這些資源夠促進人與人之間的合作，進而降低交易成本，提高社會的效率，使各種資源要素得到增值。意識態(tài)家機法國著名馬克思主義思想家阿爾都塞首創(chuàng)的一個概念爾塞認為國權力的實施可以通過種方式兩種國家機器中進行：強制性國家機器和意識形態(tài)國家機器。前者包括政府、行政機構、警察、庭和監(jiān)獄等，通過暴力或強制方式發(fā)揮功能；后者包括宗教、教育、家庭、法律、政治、工會、傳媒、文化等多方面的意識形態(tài)國家機器，以意識形態(tài)方式發(fā)揮作用，以潛移默化的方式發(fā)揮作用。政治會政治社會化是某個社會中的個人在政治互動中接受政治文化教化政治知識握治技能化政治規(guī)范、形成政治態(tài)度、完善政治人格的辯證過程，是政治體系的自我延續(xù)機制和功能運行機制。聯(lián)邦聯(lián)邦制是由全國性政府和區(qū)域性政府根據(jù)憲法分享包括主權權力在內的國家權力行使權不單方面改變憲定權力分享格局的一種國家結構形式。政黨政黨是人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政治權力而組織的政治團體。政治統(tǒng)政治系統(tǒng)論是美國政治學家大衛(wèi)伊頓所設計的理論，通過簡化現(xiàn)實來幫助我們理解政治，在政治系統(tǒng)中，所謂的輸入和輸出之間存有關聯(lián)政治系統(tǒng)的輸入包括公眾的需求和支持輸出由政府的決定和行組成包括制訂政策、通過法律、征稅以及公共款項的分配。轉換過程的確切情形并不透明，也就是所謂的黑箱，

這些輸出又產(chǎn)生了反饋轉而影下一輪的需求和支持伊頓的模型給予我們的主要啟發(fā)是治系統(tǒng)趨向長期的平衡或政治穩(wěn)定，其生存取決于輸出與輸入之間的協(xié)調一致。政治法政治合法性（又譯作「政治正當性普的行為標準（大多數(shù)人或傳統(tǒng)、法律）所承認的正當理由的狀態(tài)。合法性的最初含義是指合法的國王或女王有權即位是由于他們的「合法」出身。中世紀來，該詞不再只指「統(tǒng)治的合法權利指統(tǒng)治的心理權利的政治合法性意指人們內心的一種態(tài)度即認為政府的統(tǒng)治是合法的和公正的。民主民主指涉的是國家和公民之間的關系。判斷民主的程度，就是評價國家行為和公民所表達的要的一致的程度。當一個國家和它的公民之間的關系呈現(xiàn)出廣泛的等有保護的和相互制約的協(xié)商這些特點我們就說其政權在這個程度上是民主的。民主民族主義（一包含民族、人種與國家三種認同在內的意識形態(tài)，主張以民族為類群體生活之基本單位，以作為形塑特定文化與政治主張之理念基礎。具體的說，其主張為：民族為國家續(xù)之唯一合法基礎，以及各民族有自決建國之權。民族主義假定，人類自然地分為一個個民族，其中每個都有自的認同。民族是真實或有機的共同體，而非政治領袖或統(tǒng)治精英的人為創(chuàng)造物。聯(lián)制聯(lián)邦制是由全國性政府和區(qū)域性政府根據(jù)憲法分享包括主權權力在內的國家權力行使權不單方面改變憲定權力分享格局的一種國家結構形式。聯(lián)邦制有如下特征兩級相對自主政府由一部成文憲法規(guī)定各級政府的責任和權力憲法仲裁：最高法院負責解釋憲法的正式條款，聯(lián)邦政和州政府發(fā)生糾紛時予以裁決）接機制linking了動聯(lián)邦和州級政府的合作理解，州（?。┍仨氃谥醒霙Q策過程中擁有發(fā)言權。官制官僚制是指所有大型組織中由受過訓練的專職人員組成的行政管理機構。按照馬克斯韋的論述，官僚制具有以下特征）等級制，每個官員都擁有明確的特定權限，并對上級負責人格化，每個官員的工作是根據(jù)固定的規(guī)則而不是根據(jù)官員的好惡來確定，每項具體事務必須保留文字記錄續(xù)，行政官員是一個專職的薪金階層，其職務穩(wěn)定，并有望正常晉升?；?，官員都是擇優(yōu)錄，受過專門訓練，并系統(tǒng)了解所

在領域的全部知識行主政治單制單一制指要政府機構即立法行和司法機構對該國領土內所有地區(qū)和國民行使全權的國家結構形式一制國家并不排除地方或其他政府機構擁有中央政府委任或授予它們某些權力的可能性權力是授予的，并不是分享的。從嚴格的法律意義上說，所有權力都屬于中央政府。國元國家元首是一個國家實際上或形式上的對內對外的最高代表國主權實際掌握者或象征國家制度體系中實際上或形式上的首腦。國家元首可以由行政長官擔任，如美國總統(tǒng)；也可以由象征權力執(zhí)掌擔任，如英國女王。國家元首的職權有：公布法律，任免國家機關中的高級官員，召集議會，宣布緊急狀態(tài)或外宣戰(zhàn)，以國家最高代表身分對外交往，代表國家授予榮譽等。政制政黨制度，是指由國家法律所確定或在實際生活中所形成的關于政黨的地位、作用、政黨之間互關系、政黨執(zhí)掌政權或參與政治的方式、方法、程序的制度性規(guī)則或規(guī)定。意形違審違憲審查又叫司法審查法通過司法程序對立法機構和行政機構制定的法律法令或政府官員行為是否違憲進行審查和裁決如果政府機或政府官員的法律法令或行為與憲法條文相抵觸則宣告無效要追究法律或政治責任。二簡題簡述治學與治學區(qū)。簡述治力的量標政治權力就是某一政治主體依靠一定的政治強制力現(xiàn)某種利益或原則而在實際政治過程中體出的對一定

政治客體的制約能力。政治權力的測量指標有三個誰受益？那些擁有大多數(shù)人們需要的東西的人，就是有權勢的人）誰治理？權力還可以通過研究誰占據(jù)了重要機構的職位以及參到重要的決策群體中推論出來。（3誰獲勝？通過測定誰成功地提出修改否決各種政策選擇權可以在這些議題沖突的基礎上推論出來。簡述爾德的治化類政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔政治角色的認知和態(tài)度與政府、政治組織等制度性結構相對應，是政治體系的主觀因素。阿爾蒙德把政治文化劃分為種理想類型：（1地域型文化。其標志是欠缺公民意識，人們認同的是所在地方而不是國家，沒有意愿也沒有能力參與治。在地域型文化主導的社會里沒成熟的政治共同體缺專門的政治角色分化社會成員沒有獨立于地區(qū)性宗教和社會取向的政治取向。對政治體系及體系內部的權威、制度和規(guī)范等，沒有明確認知和價取向，更談不上對體系內的決策施加影響。（2臣民型文化（特點是公民較為消極，并認為他們影響政府的能力非常有限。社成員對政治體系中的角色、結構、權威、規(guī)范以及自己在政治體系輸出方面的責任等有較明確的認知而對于政治體系輸入方面的取向及作為政治參與者的自我取向非常低會成員與政治共同體的關系質是種消極的服從關系。（3參與型文化。在參與型政治文化中，公民密切關注政治，認為民眾參與可取且有效。社會成員對政治系的輸入輸出方面均有明確的認知并對自己作為政治共同體成員的權利能力責及政治行為效能有積極的認識和較高的評價。簡述登的國形分。按照國家和社會之間的融合程度，安東尼吉斯把古往今來的國家區(qū)分為三大類型：傳統(tǒng)國家、絕對主義國家和現(xiàn)代民族國家。傳統(tǒng)國家，包括城邦、封建國家和官僚帝國。傳統(tǒng)國家的主要特征是階級分化、城鄉(xiāng)分化，以割據(jù)性，國家機器可維持的行政權威有限，政府控制力只在城市，不及鄉(xiāng)村。傳統(tǒng)國家有邊陲而無國界，其體整合的水平相對有限。絕對主義國家，紀出現(xiàn)于歐洲，是傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代民族國家的過渡階段。在絕對主義時代，主權觀念出現(xiàn)國成為國家主權神圣性和分立性的代理人和象征律成為全民規(guī)范直接界定個人與國的關系以及制裁制度；國與國之間的「自然邊陲」被定義為疆界等。絕對主義時代在西方以外的帝國中并不在。現(xiàn)代民族國家是一種高度統(tǒng)一、主權型、全民型國家。民族國家存在于諸民族國家構成的國際系中，領土邊界

明確，對業(yè)已劃定邊界（國界）的領土實施行政壟斷，通過法律以及對內部暴力工具的直接控來維持統(tǒng)治。其特征是：①城鄉(xiāng)區(qū)分消失；人民從原有的血緣、地緣共同體中脫離，成為自由的個體。②多元治。③只存在于與其他民族國家的體系性關系之中與傳統(tǒng)國家相比大多數(shù)民族國家內部都實現(xiàn)了綏靖以于壟斷暴力工具通常僅是統(tǒng)治者用以維持其「統(tǒng)治」的間接資源。就此而言，現(xiàn)代的軍事統(tǒng)治遠不同于傳統(tǒng)統(tǒng)治模式。試比內制與統(tǒng)?？偨y(tǒng)制又稱總統(tǒng)共和制，是指總統(tǒng)由民選（間接選舉或直接選舉）產(chǎn)生，任期固定，身兼國家首和行政首長，而且除非遭受彈劾或主動請辭，不因國會不信任而去職的制度?？偨y(tǒng)制的基本原則是分權制衡三權分立清晰，相互制衡，權責分明。內閣制又稱議會內閣制，是以議會（國會）為權力核心，行政系統(tǒng)受議會節(jié)制，行政權與立法合一，政府（內閣）對議會負責的制度。內閣制的基本原則是責任政府，個別閣員與內閣整體均需要對議會負。若議會對某位閣員或整體內閣不信任，個別閣員或整體內閣便需要辭職以示負責。（1國家元首所扮演的角色。內閣制的國家元首為虛位元首，與內閣閣揆分別由不同人士來擔任，虛位元公布法律時需有首相理或有關閣員副署示負責責任則由副署者承擔統(tǒng)的總統(tǒng)為實權元首，既是國家元首，也是最高行政首長。（2如何產(chǎn)生行政首長。內閣制的行政首長人選并非由人民直接選出，而是由國會間接選舉?？偨y(tǒng)制的行首長總統(tǒng)主要由人民選出，無需經(jīng)國會同意，然而總統(tǒng)必須對人民負責。（3行政權力的歸屬，內閣制的行政權屬于總理或首相或總理大臣與閣員所構成的內閣?？偨y(tǒng)制的行政權于總統(tǒng)，其具有國家元首與行政首長的雙重身份。（4行政權與立法權的關系。內閣制的行政要對立法負責，也就是，內閣須對國會負責，內閣閣員必須到會接受議員質詢，國會可行使倒閣權，也就是不信任投票，迫使內閣總辭下臺，此時內閣也可以使被動的解散國會權，迫使國會重新改選，訴諸民意?？偨y(tǒng)制的行政與立法權力相互制衡，掌握立法權的國會預算決議權，人事同意權，條約批準權，以及彈劾權等權力來牽制掌握行政權的總統(tǒng)，而總統(tǒng)則有否決權，也是復議權來牽制國會。（5國會議員與內閣閣員的關系。內閣制的閣揆與閣員由國會議員兼任，并且具有向國會提案的權利?？傊频男姓賳T不得兼任國會議員國會議員也不得兼任行政官員行政官員如果想要提案則通同黨議員才能行使。簡述為義政學基主及特。

簡述爾德關政文的本點阿爾蒙德認為，政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔治角色的認知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結構相對應，是政治體系的主觀因素。阿爾蒙德把治文化劃分為三種理想類型：（1地域型文化。其標志是欠缺公民意識，人們認同的是所在地方而不是國家，沒有意愿也沒有能力參與治。在地域型文化主導的社會里沒成熟的政治共同體缺專門的政治角色分化社會成員沒有獨立于地區(qū)性宗教和社會取向的政治取向。對政治體系及體系內部的權威、制度和規(guī)范等，沒有明確認知和價取向，更談不上對體系內的決策施加影響。（2臣民型文化。其特點是公民較為消極，并認為他們影響政府的能力非常有限。社會成員對政治體系中角色、結構、權威、規(guī)范以及自己在政治體系輸出方面的責任等有較明確的認知，而對于政治體輸入方面的取向及作為政治參與者的自我取向非常低。社會成員與政治共同體的關系，實質上是一種消極的服關系。（3參與型文化。在參與型政治文化中，公民密切關注政治，認為民眾參與可取且有效。社會成員對政治系的輸入輸出方面均有明確的認知并對自己作為政治共同體成員的權利能力責及政治行為效能有積極的認識和較高的評價。簡述克的科社主理的要容（2異化：異化是馬克思早期著作的一個中心原則。在資本主義條件下，異化過程使勞動力淪為商品，工變成毫無個性的活動。在這種觀點看來，工人與他們的勞動產(chǎn)品、生產(chǎn)過程、其他工作伙伴，以與其作為有創(chuàng)造力的社會存在自身相異化分離。（3剩余價值學說：馬克思認為，所有價值都來自商品中耗費的勞動。在追求利潤的驅使下，資本主義企只付給工人少于其勞動價值的工資，從工人身上榨取剩余價值。（4階級斗爭與無產(chǎn)階級革命。馬克思認為，在他的那個時代，整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級應該起來革命，用暴力推翻全部現(xiàn)的社會制度。試比議內閣與統(tǒng)和?？偨y(tǒng)制又稱總統(tǒng)共和制，是指總統(tǒng)由民選（間接選舉或直接選舉）產(chǎn)生，任期固定，身兼國家首和行政首長，而且除非遭受彈劾或主動請辭，不因國會不信任而去職的制度?？偨y(tǒng)制的基本原則是分權制衡三權分立清晰，

相互制衡，權責分明。內閣制又稱議會內閣制，是以議會（國會）為權力核心，行政系統(tǒng)受議會節(jié)制，行政權與立法合一，政府（內閣）對議會負責的制度。內閣制的基本原則是責任政府，個別閣員與內閣整體均需要對議會負。若議會對某位閣員或整體內閣不信任，個別閣員或整體內閣便需要辭職以示負責。（1國家元首所扮演的角色。內閣制的國家元首為虛位元首，與內閣閣揆分別由不同人士來擔任，虛位元公布法律時需有首相理或有關閣員副署示負責責任則由副署者承擔統(tǒng)的總統(tǒng)為實權元首，既是國家元首，也是最高行政首長。（2如何產(chǎn)生行政首長。內閣制的行政首長人選并非由人民直接選出，而是由國會間接選舉。總統(tǒng)制的行首長總統(tǒng)主要由人民選出，無需經(jīng)國會同意，然而總統(tǒng)必須對人民負責。（3行政權力的歸屬，內閣制的行政權屬于總理或首相或總理大臣與閣員所構成的內閣?？偨y(tǒng)制的行政權于總統(tǒng)，其具有國家元首與行政首長的雙重身份。（4行政權與立法權的關系。內閣制的行政要對立法負責，也就是，內閣須對國會負責，內閣閣員必須到會接受議員質詢，國會可行使倒閣權，也就是不信任投票，迫使內閣總辭下臺，此時內閣也可以使被動的解散國會權，迫使國會重新改選，訴諸民意。總統(tǒng)制的行政與立法權力相互制衡，掌握立法權的國會預算決議權，人事同意權，條約批準權，以及彈劾權等權力來牽制掌握行政權的總統(tǒng)，而總統(tǒng)則有否決權，也是復議權來牽制國會。（5國會議員與內閣閣員的關系。內閣制的閣揆與閣員由國會議員兼任，并且具有向國會提案的權利?？傊频男姓賳T不得兼任國會議員國會議員也不得兼任行政官員行政官員如果想要提案則通同黨議員才能行使。試當西方家黨度基類。政黨制度，是指由國家法律所確定或在實際生活中所形成的關于政黨的地位、作用、政黨之間互關系、政黨執(zhí)掌政權或參與政治的方式、方法、程序的制度性規(guī)則或規(guī)定。西方國家政黨制度的基本類型有黨制、兩黨制和多黨制制指國家政權完全由一個政黨單獨掌握律上和事實上都不允許其他競爭性政黨存在的制度。兩黨制是指在一國之中存在勢均力敵的兩個政黨控議會多數(shù)席位或贏得總統(tǒng)選舉的勝利而輪流執(zhí)政的制度。多黨制是指兩個以上的政黨相互競爭，通常通過聯(lián)合陣線組成政府的體制。簡政學分支科（1政治學理論與方法。政治理論主要包括政府理論、國家理論、政治思想史等）本政府與政治。主要

涉及對本國中央政府中央與地關系黨及政治社團等研究較府政治不同國家的政治機制、政治文化、公共政策的比較研究行管理。對政府結構和運轉過程、政策制訂等問題的研究際關系究要包括國家關系的因發(fā)族國家利益沖突的問題爭與和平以及避免戰(zhàn)爭和促進和平的方法。簡韋的三權合性型權威是基于被認可的服從義務而不是任何形式的強迫或操縱在這個意義上權就是披上了法性和公正性外衣的權力。在韋伯看來，權威的合法性有三種類型：（1卡理斯瑪型：對個人、及他所啟示或制定的道德規(guī)范或社會秩序之超凡、神圣性、英雄氣概或非凡特的獻身和效忠傳統(tǒng)型：確信淵源悠久的傳統(tǒng)之神圣性，及根據(jù)傳統(tǒng)行使支配者的正當性理：確信法令規(guī)必須合于法律以行使支配者在這些法律規(guī)定之下有發(fā)號施令之權利其基礎是一內部邏輯一致的法律規(guī)則以及得到法律授權的行政管理人員所發(fā)布的命令。這種統(tǒng)治方式與前兩種統(tǒng)治方式著根本的不同，因為它不依賴于與個人有關的身份或屬性，是一種「非人格化」的統(tǒng)治。這種統(tǒng)治形式在現(xiàn)代方社會已經(jīng)取得了支配性的地位，它的最明顯體現(xiàn)就是所謂的「法治國Rechtstaat理想。概自主義核理。個人主義：堅信個人具有無上價值，個人先于社會而存在，個人是本源，社會是派生的。在政方面，個人主義強調：①個人權利至高無上；②政府的目的在于保護個人權利，實現(xiàn)個人利益；③政府權威的法性來自公民的同意。自由：自由是自由主義的核心價值，優(yōu)先于平等、正義和權威。自由原則源于對個人的信仰以保證個人按照自己的意愿選擇或行事的期望。自由主義者主張「法律之下的自由要自由：①思想與意見的由；②個人選擇生活方式的自由；③從事社會、經(jīng)濟與政治活動或其他活動的自由。平等：一切人在法律面前有同等的權利。法律不得授予一些人特權或強加給另一些人歧視。①律平等；②政治平等；③機會平等民主：自由涉及政府權限的范圍的問題，民主涉及誰來行使政府權力的問題。自由主義認為，威和社會關系應基于同意，政府必須以「被統(tǒng)治者的同意」為基礎，這一原則促使自由主義者擁護民主。自由義者一般認為，民主至少有工具性價值，是保障個人自由最有效的制度，或者說是從個人權利觀點來看最具有法性的制度。憲政：自由主義信奉有限政府）的理念，主張對政權力實行有效的、有規(guī)則的制約，亦即憲政。限制政府權力的方法：①分散政府權力；②在不同政府部門之間實行分權制衡；③制定括人權法案的法典或「成文」憲法。

概國的基要。（2人民：人民的最直接的含義是主權領土上的居民，然而，領土國家中的居民是通過一些共同的觀念團起來的——共同的信仰體系。在過、特別是在西歐，人民是指一個民族；在現(xiàn)代，則是指所有服從于一個主權權力的人們，它可以是一個民族，也可以包括若干民族；可以是本國人，即通過血緣關系得到此位的人，也可以是歸化了的外國移民。在國內政治的領域中，人民更多地被定義為公民，即有權參加政治事務人。這個意義上的人民，超越了人們在經(jīng)濟地位、文化、職業(yè)上的不同，使人們有了一個新的共同身份。（3主權：主權意味著完整和絕對的權威，是國家不可缺少的屬性，也是國家之所以為國家、之所以區(qū)別其他社會政治組織的主要特征權作為一個國家的固有屬性有兩重性即在國內是最高的國外是獨立的。國家憑借這一最高權力可以以最高權威和獨立自主的方式處理它的一切對內事務和對外事務何其他國家或實體的干涉和影響。（4政府：指國家的公共權力機關，其中最重要的是武力機關。在國內事務中，政府壟斷著合法的強制權制訂法律規(guī)范，管理人民，處理人民之間的沖突，以及作為中央權力處理與其他國內法人的關系在現(xiàn)代法治國家中，公共權力必須在它制訂的法律規(guī)定的范圍內活動。簡現(xiàn)政黨政生中揮作。政黨是人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政治權力而組織的政治團體政在政治生活中主發(fā)揮以下四個方面的作用：（2形成和培養(yǎng)政治精英的渠道：政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑，提供了準備、選擇和培養(yǎng)家各級領導人的重要機制許情況下黨為政治家提供了培訓場所他們提供從事政治活動必需的技術、知識和經(jīng)驗以及職業(yè)機構。（3實現(xiàn)政治社會化和政治動員的途徑：政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實現(xiàn)政治社化的機構。政黨以其意識形態(tài)、理論綱領和方針政策影響成員和選民，從而實現(xiàn)成員廣泛的社會。此外，政黨通過自己的政策主張和競選綱領動員民眾。（4組建政府的手段：政黨協(xié)助形成政府。在沒有贏得政權的時候，政黨通過指定自己的政綱、方針、政和策略，動員黨員和群眾影響政策、監(jiān)督政府行使權力。在獲得政權以后，政黨以執(zhí)政黨的身份織政府，直接參與國家政策執(zhí)行過程，支配和影響國家政治生活的發(fā)展方向和實際進程。

三論題、論里多的治念亞里士多德認為人本性是政治動物城邦是平等自由的公民所組成的社會團體邦治生活是人類所能夠經(jīng)營的最高的生活形態(tài)。人的幸福生活，是一種有德性的生活，是人所能過的最好的生活。人組成城邦，參與城邦政治生活，目的就在于提升自己的美德，過一種有德性的生活，從而實現(xiàn)人之為人的本性城邦提供了一個人類活動的平臺，在這個平臺上，人得以超越生物學意義的存在，進入人之為人的存在。城邦生活的參與者都是自由的平等的公民治者和被統(tǒng)治者是平等的在城邦政治領域統(tǒng)者需要展示自身作為統(tǒng)治者的美德，被統(tǒng)治同樣需要展示出遵紀守法和服從命令的美德。所以亞里士多德認為根據(jù)平等原則，城邦里的各種官職應該由公民輪流執(zhí)掌，讓現(xiàn)實生活中的公民們，有時當統(tǒng)治者，鍛煉統(tǒng)治者需的品德，有時當被統(tǒng)治者，鍛煉遵紀守法、服從命令的美德。自由平等的公民，通過對城邦公共政治生活的參與，通過輪番成為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，砥礪自的德性，使自己具備正義、勇敢、節(jié)制、智慧等成就幸福生活必不可少的美德，最終獲得人性的圓滿實現(xiàn)。政治之所以為政治，主要在于「理性言說」這一特性。人類具有理性言說的能力，才能組成諸城邦等復雜的社群。這是人類獨有之天賦，蜜蜂螞蟻等皆無法望其項背。換句話說，人類是唯一能對是非善惡害得失做觀念思考的生物，語言表達了人類對這些問題思考的結果。城邦是出于義理的結合，人們通過語言，城邦的公共政治舞臺上，表達是非善惡利害得失，從而實現(xiàn)人對于正義的追求，對幸福生活的追求。透過「理言說－正義」的洗禮，政治共同體不再只是一個生物學上的概念，而是事實上成為一個高度人文性、談對家理。日常用語中的「國家」具有雙重含義，有時指政府機構或權力機器，有時指歸這種政府或權力支配的整個社會體系。作為統(tǒng)治機器的國家的統(tǒng)階級所建立的以社會公共權力為形式的整套政治機構實現(xiàn)政治統(tǒng)治和社會管理的工具。它具有五個屬性。①至高無上性；②公共性；③合法性；④強制性；⑤疆域性。歷史上的主要國家類型有，城邦、帝國、王國、民族國家。根據(jù)國家與社會的融合程度，可以把國家分為傳統(tǒng)國家（城邦、封建國家、中央官僚帝國主國家；現(xiàn)代民族國家。按照詹姆斯斯特的看法，可以把國家理解為一種權力組織，或者說是一個力大無窮的利維坦。要擴張自己

的生存空間和控制力。具體作法是，首先，國家對社會活動進行簡單化的描述，其次，國家憑自身所掌握的權力重新塑造它所描述的事實。簡言之，所謂國家的視角，就是國家從自身的需要出發(fā)看待自然社會，并進而用國家權力把自然和社會塑造成符合國家自身需要的樣子。、述識態(tài)一語詞及其西思史的要法并談對的義的解意識形態(tài)，英文是ideology這個詞最初來自于法語éologie。最早使這個詞的是法國啟蒙運動時期的思想家特拉西。特拉西發(fā)明了的意識形態(tài)一詞，其原意是觀念學，就是要通過「從思想回溯到感覺」方法，重新闡發(fā)出政治、倫理、法律、經(jīng)濟、教育等各門科學的基本觀念。后來，由于拿破侖的緣故，意識形態(tài)這個術語逐漸被當作一個貶義詞來使用。拿破侖指責說，識形態(tài)家們完全是一些在頭腦里改造世界的人，是很少或根本沒有政治才智的安樂椅上的玄學家。是一群空談，無神論團體。在拿破侖的指責中，意識形態(tài)用來表示知識上的貧乏、實踐上的愚昧，意味著一種危險的政治緒。從此之后，「意識形態(tài)」這個詞就在法國、英國、德國、意大利等國流行起來，而且它的含義，主要受到破侖的用法的影響，用來指對社會現(xiàn)實的錯誤認識、空想。馬克思、恩格斯筆下的意識形態(tài)，主要有兩層含義：一是指虛假的意識，二是指觀念的上層建。意識形態(tài)的第一層含義，虛假意識，是一個否定性的、批判性的概念，意為特殊的具體的剝削階級意識形態(tài)馬克思和恩格斯認為：意識形態(tài)并不是什么「觀念的科學不過是特定的一群人用來自我辯護的一種虛構，是種自我欺騙或欺騙他人的思想觀念或理論體系，是一種虛假的、顛倒的意識，是對顛倒的現(xiàn)實的反映。意形態(tài)中的概念完全是主觀的，都是用來為社會中的統(tǒng)治階級辯護。因此，任何社會中的支配性的政治觀念，或說意識形態(tài)，都反映了統(tǒng)治階級的利益，而且是依據(jù)對政治本質的錯誤詮釋。在馬克思和恩格斯看來，盡管以往剝削階級的意識形態(tài)是以「虛假意識」為基礎的，但它們在級社會中又客觀地存在著，并起到了為統(tǒng)治階級服務的作用，這是不以人的意志為轉移的客觀歷史事實。就此言，意識形態(tài)又是「真實的意識種觀念上層建筑。以往的意識形態(tài)是「倒現(xiàn)」著社會存在，但畢竟是現(xiàn)生活的反映。從這個意義上講，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級借以維護自己統(tǒng)治的思想體系，是一個描述性的概念。不過從克思的觀點來看意形態(tài)的主要特征在于它的虛假性識形態(tài)掩蓋了所有階級社賴以建立的根本矛盾，從而欺騙和迷惑被統(tǒng)治階級。就資本主義而言，擁有財產(chǎn)的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，在剝削的無產(chǎn)階級中培養(yǎng)一種錯覺或者「虛假意識防止無產(chǎn)階級認識到自己被剝削的事實。出于革命斗爭的需要寧始意識形態(tài)理解為描述性的概念便區(qū)分資產(chǎn)階級意識形態(tài)和產(chǎn)階級意識

形態(tài)之間的對立，努力用無產(chǎn)階級的意識形態(tài)（所謂真正的馬克思主義）來指導革命斗爭。列強調，意識形態(tài)是觀念的上層建筑資階級有產(chǎn)階級的意識形態(tài)無產(chǎn)階級也有無產(chǎn)階級的意識形態(tài)產(chǎn)級的意識形態(tài)就是馬克思主義。在列寧看來，馬克思主義是一種「科學的意識形態(tài)科學地闡明了無產(chǎn)階的解放是社會發(fā)展的必然趨勢，體現(xiàn)了科學性與階級性、相對真理與絕對真理的統(tǒng)一。列寧把社會主義的意識形態(tài)看作是階級斗爭的武器寧認為無階級的革命運動要取得勝利就必須由社會主義的知識分子創(chuàng)制出能夠體現(xiàn)無產(chǎn)階級根本利益達無產(chǎn)階級根本歷史使命的社會主義意識態(tài)學說且由一個職業(yè)革命家的精英組織即無產(chǎn)階級政黨把會主義意識形態(tài)理論從外部灌輸?shù)焦と诉\動中去有過無產(chǎn)階級政黨的宣傳和灌輸社會主義意識形態(tài)取代占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級意識形態(tài)人動才會有正確的政治方向，工人運動才能取得勝利。葛蘭西認為資本主義制度的統(tǒng)不只是簡單地通過強制來實現(xiàn)的是妙地通過文化的霸權實現(xiàn)的治階級的意識形態(tài)慢慢地普及化為一般公民的常識。權力不只是粗暴的法律或有形的強制，而是語言、道德、文化和常識的控制。資產(chǎn)階級的文化霸權鑄就了無產(chǎn)階級的個人信念、規(guī)范和渴望。阿爾都塞提出強制性國家機器和意識形態(tài)國家機器的區(qū)分。前者包括政府、行政機構、警察、庭和監(jiān)獄等，通過暴力或強制方式發(fā)揮功能；后者包括宗教、教育、家庭、法律、政治、工會、傳媒、文化等多方面的意識形態(tài)國家機器，以意識形態(tài)方式發(fā)揮作用。所有的國家機器都是既通過強制，又通過意識形態(tài)發(fā)作用的。差異在于，強制性的國家機器大量地、主導性地依靠強制發(fā)生作用，而意識形態(tài)國家機器則大量地、導性地依靠意識形態(tài)發(fā)生作用。自由主義者波普、阿倫特等學者把意識形態(tài)看作確保順從和服從的社會控制工具，是「封閉的思想體系，該思想體系宣稱壟斷了真理，拒絕容忍反對意見和不同信念。與此相反，他們認為自由主義顯然不意識形態(tài)，自由主義容許甚至支持自由辯論、反對和批評，因而是「開放的意識形態(tài)的特征①含對現(xiàn)狀的看法和對未來的憧憬提供了達成目標所必須實行的明確步驟以群眾為對象，通常以一般人所能理解的簡單詞語來陳述，充滿鼓動性。、談對族義理。民族主義（一包含民族、人種與國家三種認同在內的意識形態(tài)，主張以民族為類群體生活

之基本單位，以作為形塑特定文化與政治主張之理念基礎。具體的說，其主張為：民族為國家續(xù)之唯一合法基礎，以及各民族有自決建國之權。民族主義假定，人類自然地分為一個個民族，其中每個都有自的認同。民族是真實或有機的共同體，而非政治領袖或統(tǒng)治精英的人為創(chuàng)造物。民族主義主要有以下四種類型：保守民族主義（守族主義較少關注民族自決，