鳳凰四重奏-近代以來中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)

鳳凰四重奏——近代以來中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)背景：封建時(shí)期辛亥革命時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期新中國(guó)成立時(shí)期幾千年的男權(quán)社會(huì)，婦女一直生活在社會(huì)的最底層。她們沒有參政的權(quán)利，沒有受教育的權(quán)利，沒有參與社會(huì)生活的權(quán)利。最為慘烈的，是婦女的纏足。一雙小腳的形成，往往需要數(shù)年的纏裹，“小腳一雙，眼淚一缸”，一生的幸福從此葬送于這雙小腳。在古代，男人可以有三妻四妾，但是女人不能有自己的權(quán)力，要一心一意跟一個(gè)男人，男人就可以移情別戀，女的就不可以。在家中就要聽一家之主（當(dāng)然是男人）的話，男人就可以把女人休了，但女人就不能向男人提出離婚。古代，女人要“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，男的早亡也要一生守寡，做寡婦，女人不可以向男人吆喝、打男人等，女人不能跨出家門，男人就可以闖南闖北，參加政治活動(dòng)，女的不可以。與興女學(xué)相伴的19世紀(jì)末各地天足會(huì)的出現(xiàn)為破除纏足陋習(xí)、解放婦女身心拉開了序幕。背景三從：“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”-------《儀禮喪服子夏傳》四德：“婦德、婦言、婦容、婦功”-----《周禮天官九嬪》婦德謂貞順（品德）婦言謂辭令（辭令）婦容謂婉娩（儀態(tài)）婦功謂絲炱（手藝）“七出”即“七去”，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。后漢班昭寫了《女誡》，這實(shí)際上對(duì)女子的生活是一種壓迫。到了唐初，唐太宗時(shí)的長(zhǎng)孫皇后曾作《女則》三十卷，說是采自古婦人得失，用以垂范后世的，唐太宗曾以頒行于世，但現(xiàn)已失傳唐朝最重要的一本有關(guān)女教的書，是《女論語》。

女子出嫁，夫主為親。前生緣分，今世婚姻。將夫比天，起義匪輕。夫剛妻柔，恩愛相因。居家相待，敬重如賓；夫有言語，側(cè)耳詳聽；夫有惡事，勸諫諄淳；莫學(xué)愚婦，惹禍臨身。夫若出外，須記途程，黃昏未返，瞻望思尋；停燈溫飯，等候敲門：莫學(xué)懶婦，先自安身。夫如有病，終日勞心，多方問藥，遍處求神；百般治療，愿得長(zhǎng)生：莫學(xué)蠢婦，全不憂心。夫若發(fā)怒，不可生嗔；退身相讓，忍氣吞聲：莫學(xué)潑婦，鬧鬧頻頻。粗絲細(xì)葛，熨貼縫紉；莫教寒冷，凍損夫身。家常茶飯，供侍殷勤，莫教饑渴，瘦瘠苦辛。同甘同苦，同富同貧，死同棺槨，生共衣衾。能依此語，和樂瑟琴；如此之女，賢德聲聞。纏足是中國(guó)封建社會(huì)特有的一種裝飾陋習(xí)。其具體做法是用一條狹長(zhǎng)的布袋，將婦女的足踝緊緊縛住，從而使肌骨變態(tài)，腳形纖小屈曲，以符合當(dāng)時(shí)的審美觀。在纏足時(shí)代，絕大多數(shù)婦女大約從四、五歲起便開始裹腳，一直到成年之后，骨骼定型，方能將布帶解開；也有終身纏裹，直到老死?“涂香莫惜蓮承步，長(zhǎng)愁羅襪凌波去；只見舞回風(fēng)，都無行處蹤。偷立宮樣穩(wěn)，并立雙跌困；纖妙說應(yīng)難，須從掌上看?！边@也可稱之為中國(guó)詩詞史上專詠纏足的第一首詞。纏足通過外力改變腳的形狀，嚴(yán)重影響了腳的正常發(fā)育，引起軟組織攣縮，這個(gè)痛苦的過程是用言語不足以描述的。而一千多年以來中國(guó)的千千萬萬的女性從小就要經(jīng)受這樣的痛楚，不情愿的忍受這種從心理和身體上的摧殘。封建家庭教育男尊女卑，認(rèn)為女子無才便是德，不鼓勵(lì)女子受教育?！芭拥钭R(shí)字，教之孝行禮節(jié)，不必多讀書。”封建社會(huì)時(shí)期，各個(gè)書院均不招收女性?！芭又怪髦叙伵t紡織之事，不得操夫之權(quán)，獨(dú)秉家政，及預(yù)聞戶外事。”

1906年，魯迅在日本三番五次接到母親催歸完婚的電報(bào)。魯迅回說，讓姑娘另嫁他人為好。母親電報(bào)的內(nèi)容改為：母病速歸。孝子魯迅匆匆回國(guó)，等待他的當(dāng)然是一場(chǎng)婚禮。這位生性開朗、喜讀小說的母親魯瑞，一生與魯迅情感極好，唯獨(dú)在兒子婚姻這件事上，做了她應(yīng)該做又萬不該做的。傳統(tǒng)婚制把他請(qǐng)進(jìn)了婚姻的城堡，但他把朱安當(dāng)成“母親送給我的一份禮物，我自當(dāng)好好供養(yǎng)。但愛情是我所不知道的”。從此，兩人分別陷身婚姻的墳?zāi)?，一人在里頭，一人在外頭，只有荒原與冷雨，兩人都吞噬了無盡的苦澀。

魯迅雖然是個(gè)“刀筆吏”，但在舊婚姻面前，他也無能為力，無法左右自己的婚姻。FreeTemplatefrom8

貞操觀念的提出以及對(duì)婦女的危害自從宋代程朱理學(xué)形成后，貞節(jié)觀念便嚴(yán)格起來有一首詩說：“閩風(fēng)生女半不舉，長(zhǎng)大期之作烈女。婿死無端女亦亡，鳩酒在尊繩在梁。女兒貪生奈逼迫，斷腸幽怨填胸臆；族人歡笑女兒死，請(qǐng)旌籍以傳姓氏。三丈華表朝樹門，夜聞新鬼求返魂?！边@首詩淋漓盡致地揭露了父母和族人逼迫女兒殉節(jié)以求榮耀的陰暗心理，封建統(tǒng)治者的獎(jiǎng)勵(lì)，族人的威逼，使得無數(shù)寡婦和室女成為封建禮教的犧牲品。

魯迅生命中的兩個(gè)女人，朱安與許廣平，若論誰對(duì)魯迅的影響更大，不是許廣平，而是朱安。正是朱安，使魯迅深味了封建禮教對(duì)人性的壓抑和命運(yùn)的荒誕，斷了他的后路，刺激他與傳統(tǒng)徹底決裂，一往無前、義無反顧地反抗封建禮教，與命運(yùn)進(jìn)行“絕望的抗?fàn)帯?。一個(gè)偉人的誕生，往往出于迫不得已。魯迅文風(fēng)的陰冷、偏激、滯澀，也與朱安這個(gè)背景有關(guān)。從這個(gè)意義上說，朱安成就了魯迅。兩個(gè)反差極大的生命體被捆綁到一起，激起巨大的思想和情感波瀾，不諧和處被極端放大，化作魯迅沉郁的文字和駭人的意象，驚現(xiàn)于世人面前。如果魯迅一開始就為嫵媚的“月亮”所籠罩，現(xiàn)代文學(xué)史恐怕就要改寫了。

我好比一只蝸牛，從墻底一點(diǎn)一點(diǎn)往上爬，爬得雖慢，總有一天會(huì)爬到墻頂?shù)??？墒乾F(xiàn)在我沒有辦法了，我沒有力氣爬了。我待他再好，也是無用。”

辛亥革命

對(duì)女性解放運(yùn)動(dòng)的影響一、纏足女子與天足女郎

——風(fēng)俗習(xí)慣1911年10月19日，辛亥起義成功后的第9天，湖北軍政府即發(fā)布婦女放足的通告。孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)后，立即于1912年3月13日發(fā)布命令：“惡習(xí)流傳，歷千百歲，害家兇國(guó)，莫此為甚。……當(dāng)此除舊布新之際，此等惡俗，尤宜先事革除，以培國(guó)本。為此令仰該部，速行通飭各省，一體勸禁，其有故違禁令者，予其家屬以相當(dāng)之罰，切切此令?！备鞯卣娂姾魬?yīng)，采取種種具體措施實(shí)行“放足”。提出口號(hào)“不要小腳女為妻”，馬路上樹立“二十五歲以下小足女子，不準(zhǔn)在馬路上行走”，向纏足女子征收“小腳捐”等方式促使女子腳之解放。漸漸使纏足陋習(xí)走向絕跡。二、婦女參政——社會(huì)活動(dòng)辛亥革命的爆發(fā)為這一時(shí)期的婦女參政運(yùn)動(dòng)提供了契機(jī)。這一時(shí)期

，尤其值得一提的是，中國(guó)婦女界首次旗幟鮮明地亮出了“婦女要求參政權(quán)”的口號(hào)?！爸袊?guó)數(shù)千年之制度，以女子為奴隸者也，強(qiáng)女子以服從者也?！薄皵?shù)千年之世界，人治之世界也，階級(jí)制度之世界也，故世界為男子專有之世界?！?/p>

在這個(gè)“男子專有之世界”里，中國(guó)女界如此聲勢(shì)浩大地提出“婦女參政”的要求，引起了社會(huì)各界

的廣泛關(guān)注，中國(guó)女界也為此走上了一條坎坷奮斗之路。中國(guó)同盟會(huì)的創(chuàng)立，中國(guó)女界中的先進(jìn)分子紛紛加入，投身于革命的前期準(zhǔn)備工作。1911年l0月，武昌起義爆發(fā)，各地紛紛組織起婦女團(tuán)體，如“女子北伐敢死隊(duì)”，“共有七十多人，平均年齡在二十歲左右。在積極投身于革命的同時(shí)，唐群英、林宗素等女界精英也深刻認(rèn)識(shí)到婦女解放尤其是婦女參政的重要性。她們借助辛亥革命的民主之風(fēng)，在中國(guó)大地上開展了一場(chǎng)轟轟烈烈的婦女參政運(yùn)動(dòng)。l9I2年

4月，“女子參政同盟會(huì)”在南京成立

，堅(jiān)持“欲求男女之平權(quán)，非先予女子以參政權(quán)利不可”

。唐群英無疑足辛亥革命時(shí)期婦女參政運(yùn)動(dòng)最杰出的領(lǐng)導(dǎo)者。唐群英率領(lǐng)廣大會(huì)員先后

五次向參議院遞交請(qǐng)?jiān)笗?，要求女子參政，在屢遭失敗后，唐群英卻毫不氣餒，號(hào)召女界“必達(dá)

以男女平權(quán)、女子參政而后矣”。唐群英唐群英（1871～1937）字希陶，號(hào)恭懿，今衡陽市人。唐群英是中國(guó)同盟會(huì)第一位女會(huì)員，兩次只身闖蕩東瀛，追隨孫中山投身革命，是辛亥革命的雙槍女將，被孫中山贊譽(yù)為“創(chuàng)立民國(guó)的巾幗英雄”，被授予“二等嘉禾”勛章，也是中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖、女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人、近代著名女報(bào)人、女詩人、女教育家。唐群英初先后在北京、衡陽、長(zhǎng)沙、衡山等地創(chuàng)辦女子報(bào)刊5種和女子學(xué)校9所，1937年病故于故鄉(xiāng)衡陽，葬唐族祖山。1991年10月，康克清為紀(jì)念她誕辰120周年，慨然題

詞：“唐群英，一代女魂。”秋瑾秋瑾（1875—1907），浙江紹興人，號(hào)競(jìng)雄，又稱鑒湖女俠1904年赴日本留學(xué)，積極參加留日學(xué)生的革命活動(dòng)，先后加入光復(fù)會(huì)和同盟會(huì)。1907年，她在上海創(chuàng)辦《中國(guó)女報(bào)》，第一個(gè)提出創(chuàng)建“婦人協(xié)會(huì)”的主張，為近代婦女解放吹響了第一聲號(hào)角。同年，在紹興主持大通學(xué)堂，組織光復(fù)軍，與徐錫麟分頭準(zhǔn)備皖浙起義，事泄被捕，7月15日英勇就義，成為中國(guó)婦女界為革命犧牲的第一人。孫中山為追悼秋瑾寫的匾額辛亥革命時(shí)期的婦女參政運(yùn)動(dòng)雖然最終未取得實(shí)質(zhì)性的成效，使“婦女參政”的要求僅僅停留在一些先進(jìn)人士的頭腦當(dāng)中。但是這是中國(guó)婦女們站起來歷史中重要的一筆。正是因?yàn)橛辛诉@些前人們的不斷努力，才會(huì)有后來的婦女解放成功。也正是這些婦女們的參政運(yùn)動(dòng)，使得女性同胞還有男性們認(rèn)識(shí)到了女性的力量。女性參政才會(huì)使得真正意義上的全民族平等。新文化運(yùn)動(dòng)之婦女解放女性自己的聲音背景：

由于西方民主共和思想深入傳播，新文化運(yùn)動(dòng)正在中國(guó)大地如火如荼的進(jìn)行著，新思想不斷影響著婦女的言行，在破除封建禮教的口號(hào)下，婦女解放運(yùn)動(dòng)愈演愈烈?；橐鲋贫鹊淖兏飩鹘y(tǒng)婚姻觀念：父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必備條件。受“三從四德”的約束離婚主要依照“七出”，即婚姻權(quán)掌握在男子手中包辦婚姻的悲劇女子成為封建婚姻禮教束縛下殉葬品，任人宰割，任人奴役，過著“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的茍延殘喘的生活斷送一代又一代年輕人的幸福生活，釀造無數(shù)殉情的悲劇胡適

13歲時(shí)，由母親做主，與從未見過面的旌德縣江村江世賢之女江冬秀訂婚。胡適雖然極力主張婚姻自由，主張破除陋習(xí)，但是為了不讓母親傷心，他接受了這份“苦澀的禮物”。1917年12月，胡適回故里完婚，無情人終成眷屬。魯迅雖然是個(gè)“刀筆吏”，但在舊婚姻面前，他也無能為力，無法左右自己的婚姻。傳統(tǒng)婚制把他請(qǐng)進(jìn)了婚姻的城堡，但他把朱安當(dāng)成“母親送給我的一份禮物，我自當(dāng)好好供養(yǎng)。但愛情是我所不知道的”。新文化運(yùn)動(dòng)后婚姻觀平等、自由，自由戀愛，大膽追求愛情一夫一妻制,女性享有同男性一樣的婚姻權(quán)家庭關(guān)系：父子母子不必有尊卑觀念，當(dāng)有互相扶助的責(zé)任教育權(quán)利的爭(zhēng)取封建家庭教育男尊女卑，認(rèn)為女子無才便是德，不鼓勵(lì)女子受教育。“女子但令識(shí)字，教之孝行禮節(jié)，不必多讀書。”封建社會(huì)時(shí)期，各個(gè)書院均不招收女性?！芭又怪髦叙伵t紡織之事，不得操夫之權(quán)，獨(dú)秉家政，及預(yù)聞戶外事。”女子無才便是德新文化運(yùn)動(dòng)后的女子教育1920年2月，北京大學(xué)破例允許女學(xué)生在文科旁聽，后來正式招收女學(xué)生。這是中國(guó)男女同校的開端1920年9月，北京、天津女校500余人到教育部請(qǐng)?jiān)?，要求改革女子中學(xué)教育，希望在經(jīng)費(fèi)、課程等方面與男子中學(xué)平等。男女同校的實(shí)行，是對(duì)“女子無才便是德”“男女授受不親”的封建禮教大防的突破，婦女開始得到教育平等的權(quán)利。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立傳統(tǒng)的“男外女內(nèi)”的就業(yè)觀念在這一時(shí)期也有所突破。許多人認(rèn)為，婦女解放的根本在于經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，所以“解決婦女職業(yè)問題，算是婦女問題的中心問題”。1916年底，北京中國(guó)銀行最先在銀行中使用女子司賬進(jìn)入20年代，一些大城市的醫(yī)療、銀行、商店、文藝、電訊等部門，均有女職員的出現(xiàn)。服飾時(shí)尚的追求20年代初，旗袍開始成為沿海城市婦女的時(shí)髦，旗袍大膽體現(xiàn)女性的曲線美，成為上流社會(huì)女性的時(shí)裝。一般城市女性的服飾也朝著自然簡(jiǎn)便開放的方向發(fā)展。流行無領(lǐng)、袒臂、露脛的服裝。五四以后，風(fēng)行女子剪發(fā)。1920年后，女子剪發(fā)逐漸增多。短發(fā)成為新女性的標(biāo)志。婦女解放運(yùn)動(dòng)只是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)方面，但動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，對(duì)封建禮教進(jìn)行了有力的揭露和控訴。推動(dòng)人們改變傳統(tǒng)的思維方式和思想觀念，為新文化、新思想傳播與普及提供文化載體。新中國(guó)女性的發(fā)展婦女頂起半邊天1949年9月通過《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：

「中華人民共和國(guó)廢除束縛婦女的封建制度。婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化教育的、社會(huì)生活的各方面，均有與男子平等的權(quán)利?！?953年頒布的《中華人民共和國(guó)選舉法》及1954年的《中華人民共和國(guó)憲法》中，均訂明婦女有與男子同等的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。自1953年頒布選舉法后，同年12月開始的全國(guó)進(jìn)行基層選舉中，90%以上的婦女踴躍參與投票，當(dāng)選為基層人民代表的婦女代占總數(shù)的

17%。在此后選出的全國(guó)人民代表大會(huì)中，婦女占12%。政治權(quán)利

中華人民共和國(guó)推出第一部法律《中華人民共和國(guó)婚姻法》，規(guī)定了婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)力平等、保護(hù)婦女和子女合法權(quán)益。政府頒布婚姻法后，很多長(zhǎng)期受著丈夫欺凌折磨的婦女提出離婚訴訟，擺脫封建婚姻帶給她們的不合乎人道的枷鎖?；橐鲎灾鳈?quán)勞動(dòng)教育權(quán)

政府頒布了眾多保護(hù)婦女就業(yè)權(quán)利的法規(guī)，如《女職工勞動(dòng)保會(huì)規(guī)定》，《婦女權(quán)益保障法》等。政府運(yùn)用各種政策和行政措施，推動(dòng)廣大婦女走出家庭，參加各種形式的就業(yè)?！按筌S進(jìn)”運(yùn)動(dòng)----“男女都一樣”“婦女能頂半邊天”人民公社---男女取得同等地位，工資制度的建立“在合作社里，我掙800分，并不比我丈夫少，憑著這些分，就可以自己養(yǎng)活自己還有余。從此，我站著和他一樣高，坐著和他一樣齊了！”——湖南一位農(nóng)村婦女60年代的中國(guó)女性中還涌現(xiàn)出