中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀建設(shè)精講

中華傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀的重建清華高校人文學(xué)院歷史學(xué)教授張國(guó)剛博士核心價(jià)值觀黨的十八大：主動(dòng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。基本內(nèi)容：富強(qiáng)、民主、文明、和諧自由、同等、公正、法治愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善富強(qiáng)、民主、文明、和諧：國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)自由、同等、公正、法治：社會(huì)層面價(jià)值取向愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善：公民個(gè)人層面價(jià)值準(zhǔn)則一、比較視野下中國(guó)文明特色1.1、從中華學(xué)術(shù)體系看“國(guó)學(xué)”1.2、從比較文明看“國(guó)學(xué)”1.3、從世界格局看“國(guó)學(xué)”四部之學(xué)經(jīng)史子集易、書(shū)、詩(shī)、禮、春秋、四書(shū)、小學(xué)等12類?！彘T13經(jīng)：易書(shū)詩(shī)三禮三春秋，語(yǔ)、孟、孝經(jīng)、爾雅！正史、編年、紀(jì)事本末、別史、史抄、載記、時(shí)令、地理、職官、政書(shū)、目錄、史評(píng)、匯編等16類墨、兵、法、農(nóng)、醫(yī)、天算、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜、類書(shū)、叢書(shū)、匯編、小說(shuō)家、釋道、耶、回、西學(xué)格致等19類楚辭、別集、總集、詞曲、閨閣等5類如《楚辭》《全唐詩(shī)》《全宋詞》《樂(lè)府詩(shī)集》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》等

1.1從中華學(xué)術(shù)體系看劉勰：“博明萬(wàn)事為子?！薄白訒?shū)者，格致之全書(shū)也；大則可以悟道，小則可以觀物?！比蕫?ài)、民本、信義等習(xí)近平：像這樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其顯明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。（習(xí)近平“五四”北大講話）讀經(jīng)與讀史曾國(guó)藩：讀書(shū)有兩門徑：修身不外讀經(jīng)；經(jīng)濟(jì)不外讀史。曾國(guó)藩：“竊以為先哲經(jīng)世之書(shū)，莫擅長(zhǎng)司馬溫公《資治通鑒》”。1.2從比較文明看“國(guó)學(xué)”人類的學(xué)問(wèn)體系：關(guān)于自然的學(xué)問(wèn)關(guān)于人與社會(huì)的學(xué)問(wèn)關(guān)于超自然的學(xué)問(wèn)（宗教學(xué)與神學(xué)）軸心時(shí)代的東方與西方德國(guó)思想家卡爾·雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中第一次把公元前500年前后同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時(shí)代”?！拜S心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。比較文明視野看國(guó)學(xué)古代希臘文化：自然科學(xué)與哲學(xué)西亞到南亞的文化：神學(xué)與宗教學(xué)中國(guó)文化：現(xiàn)實(shí)人生與歷史才智《易》大傳：“天下一樣而百慮，同歸而殊涂?！狈蜿庩?yáng)﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。”（《史記》“論六家要旨”）特點(diǎn)之一：治理結(jié)構(gòu)城邦、封邦（Feudalism）、聯(lián)邦部落長(zhǎng)老制度（酋長(zhǎng)制）中心集權(quán)制度：郡縣制、編戶齊民（鄉(xiāng)里）禮樂(lè)文化：制度（禮）、教化（樂(lè)）制度建設(shè)：選舉制度、賦稅制度等.歐洲封建制度中國(guó)：皇帝最大，可以管理任何階層西歐：國(guó)王只對(duì)他的下一階層起限制作用（即稱為附庸），而對(duì)下一階層的附庸沒(méi)有干脆的關(guān)系（即對(duì)國(guó)王來(lái)說(shuō)，附庸的附庸，不是他的附庸）小結(jié)：中西比較陳世美（薛平貴）與于連昭君和番與英國(guó)亨利八世娶凱瑟琳（西班牙公主）比利時(shí)政府（400天）與北洋政府特點(diǎn)之二：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域范蠡《計(jì)然》：論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水。（《史記》卷129《貨殖列傳》）經(jīng)商不讓陶朱富，貨殖當(dāng)屬子貢賢。北宋交子、南宋會(huì)子元朝寶鈔、明朝寶鈔小結(jié)：中西比較土地買賣貨幣（銅錢、紙幣）貧富分化造成社會(huì)動(dòng)蕩：政府專賣，礦產(chǎn)資源國(guó)有化，抑商的本質(zhì)）硬化了的地產(chǎn)結(jié)構(gòu)金幣、銀幣（十字軍東征后對(duì)于貨幣的渴望）1.3從世界格局看“國(guó)學(xué)”中國(guó)人看“世界”歐洲人看“世界”什么叫格林威治時(shí)間？原始印歐人的遷徙印歐人：遷徙地區(qū)：黑海和亞述海沿岸的伏爾加河和第聶伯河流域關(guān)鍵：輪式車的獨(dú)創(chuàng)、馬最初馴化結(jié)果：公元前三千年的第一次遷徙浪潮去向：為了找尋新的水源和牧場(chǎng)，印歐人（雅利安人）部落起先不斷向外遷徙，向西進(jìn)入歐洲大部分地區(qū)，向東深化歐亞的腹地，向南則伸入西亞和南亞，在人類歷史上形成了規(guī)模巨大的世界性游牧部落遷徙浪潮。印歐人利用安納托利亞丘陵上豐富的銅礦和錫礦資源，獨(dú)創(chuàng)了降低銅熔點(diǎn)的銅錫合金（青銅）冶煉術(shù)。原始印歐人的遷徙歐亞大陸文明截止公元前500年，古印歐人各部落的遷徙浪潮漸漸安靜，從印度河流域直到不列顛島，將歐亞大陸的廣袤地區(qū)，帶入了青銅和鐵器時(shí)代。創(chuàng)建了——安納托利亞文明（赫梯文明），吠陀文明，古波斯文明，古希臘文明，古意大利文明，古日耳曼文明和凱爾特文明。整個(gè)歐亞大陸從今真正意義上走出了蒙昧?xí)r代。亞洲的中國(guó)中國(guó)與西歐亞大陸鄭和下西洋時(shí)期的葡萄牙葡、西海上帝國(guó)葡萄牙“航海王子”堂·恩里克（InfanteD.Henrique）好望角與卡里卡特歷史與現(xiàn)實(shí)八國(guó)聯(lián)軍：英、法、德、意、美、日、俄、奧西方八國(guó)集團(tuán)：英、法、德、意、美、日、俄、加歷史的趨勢(shì)1550-1850：西方以自己的冒險(xiǎn)精神以及軍事、科技和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)沖擊全球。1850-1950，非西方國(guó)家漸漸擺脫殖民地半殖民地，建立秩序，并尋求適應(yīng)西方的游戲規(guī)則。1950-2050，將是消化西方游戲規(guī)則的時(shí)候，500年的西方?jīng)_擊，在全球化條件下漸漸走向融合。中國(guó)現(xiàn)代化道路的三重阻力現(xiàn)有既得利益者的阻撓中國(guó)特色（價(jià)值觀等）的適應(yīng)西方既得利益集團(tuán)的阻撓利用非西方國(guó)家在適應(yīng)西方規(guī)則中的不足和問(wèn)題，制造障礙（明目張膽的結(jié)盟；分化分別非西方國(guó)家的聯(lián)合），保住西方的優(yōu)勢(shì)和優(yōu)越。中國(guó)歷史特點(diǎn)相對(duì)封閉的地緣結(jié)構(gòu)自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)家國(guó)同構(gòu)的組織體系中心集權(quán)的專制體制修齊治平的道德信念二、比較視野下中華領(lǐng)導(dǎo)才智一、仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)二、君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)三、持中用權(quán)：工作方法

2.1仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)什么是仁呢？“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人?！?/p>

（論語(yǔ)·顏淵）孟子謂“居仁由義”：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（孟子·離婁上）“仁”的基礎(chǔ)：孝悌“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“孝，德之本也?！保ā缎⒔?jīng)》）“仁者，人也，親親為大”。（《中庸》）“凡為天下，治國(guó)家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴于孝?！?《呂氏春秋·孝行》)《孝經(jīng)》：“孝，始于事親，中于事君，最終立身”?！靶⒋龋瑒t忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）《孟子》：“食，色，性也。”《禮記》：“飲食男女，人之大欲存焉?！鄙鐣?huì)約束機(jī)制法律道德宗教他律自律戒律同等、自由開(kāi)放啟蒙“仁”的主旨：忠恕“夫子之道，忠恕而已也。”（《論語(yǔ)·里仁》）“吾道一以貫之，其恕乎。己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上”。（《高?！罚胺蛉收呒河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）成就別人成就自己?！熬映扇酥?，不成人之惡?！编嵃鍢颍骸盀槿颂?，即是為己處。”（先賜予的是情，后賜予的是債。）中華經(jīng)商古訓(xùn)人需所及，生意所至。（發(fā)覺(jué)需求，就成功了一半；滿足了需求，就成功了全部）利薄不賠錢，忠厚不折本。大丈夫仁中取利，真君子義中求財(cái)。案例：陳壽亭成就別人成就自己：做企業(yè)要把眼睛盯著客戶。每天要對(duì)客戶多了解一點(diǎn)，每天要對(duì)客戶服務(wù)得好一點(diǎn)，每天把自己放在客戶的角度去想一想，才是企業(yè)成功的秘訣。企業(yè)家的啟示樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子?梁惠王下》）桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。

（《孟子?離婁上》）評(píng)點(diǎn)：企業(yè)家的“天下”在哪里，企業(yè)家的“民”是什么？“仁”的要求：克己復(fù)禮“克己復(fù)禮為仁?！薄胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）克己的具體要求：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）順人性做事，逆人性做人乾上九：亢龍有悔九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人九四：或躍在淵，無(wú)咎九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人初九：潛龍勿用元亨利貞初蒙、二譽(yù)、三憂、四懼、五爻成功，上爻知數(shù)乾卦：成長(zhǎng)的模型心情智力心情智力(EmotionalIntelligence)的五個(gè)維度:自我意識(shí)：體會(huì)自我感情的實(shí)力自我管理：管理自己心情和沖動(dòng)的實(shí)力自我激勵(lì)：面對(duì)挫折和失敗照舊堅(jiān)持不懈的實(shí)力感同身受：體會(huì)他人情感的實(shí)力社會(huì)技能：處理他人心情的實(shí)力小結(jié)：有才而性緩定屬大才，有智而氣和斯乃大智。（要想管理別人，先要能管理自己）2.2君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！保ㄕ撜Z(yǔ)·憲問(wèn)）《論語(yǔ)》中出現(xiàn)“君子”一詞達(dá)110多次，與“仁”的出現(xiàn)頻率相當(dāng)。君子不器:領(lǐng)導(dǎo)定位君子不器。（論語(yǔ)·為政）朱熹：器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無(wú)不具，故用無(wú)不用，非特為一才一藝而已。”（《論語(yǔ)集注》卷一）君子不行小知而可大受也。小人不行大受而小知也。（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公）評(píng)點(diǎn)：劉邦與項(xiàng)羽的比較。卡內(nèi)基的墓碑：“這里躺著的是一個(gè)能夠讓比他更聰慧的人圍繞在他身旁的人。”領(lǐng)導(dǎo)力修煉三原則一曰仁，二曰明，三曰武。仁者，非嫗煦姑息之謂也。修政治，興教化，育萬(wàn)物，養(yǎng)百姓，此人君之仁也。明者，非煩苛伺察之謂也。知道義，識(shí)安危，別賢愚，辨是非，此人君之明也。武者，非彊亢暴戾之謂也。惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。三者兼?zhèn)?，則國(guó)治彊，闕一焉則衰，闕二焉則危，三者無(wú)一焉則亡。（續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)卷一）領(lǐng)導(dǎo)的層次下君，盡己之能中君，盡人之力上君，盡人之智

——《韓非子.八經(jīng)第四十八》高層管理者：例外管理原則泰勒：《科學(xué)管理的原則》例行事務(wù)（日常工作）：人事、機(jī)制例外事物：重大人事布局、重大方向決策唐太宗：獨(dú)運(yùn)方寸之心，以括九區(qū)之內(nèi)，不資眾力何以成功？必需明職審賢，擇材分祿。中層管理者：溝通技能理解領(lǐng)悟領(lǐng)導(dǎo)意圖；與領(lǐng)導(dǎo)層確認(rèn)自己的理解；分解和細(xì)化目標(biāo)，形成工作思路和步驟；把工作分解給合適的員工，并制定工作支配和檢查支配；與員工保持溝通，共同努力，把每項(xiàng)工作落實(shí)到位；與員工一起總結(jié)工作成果；激勵(lì)下屬，確定他們的成果?；鶎庸芾碚撸褐泻弦徊W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。（中庸）或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之；及其知也，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或牽強(qiáng)而行之；及其成功，一也。（中庸）評(píng)點(diǎn)：切忌紙上談兵。管理才智：舉一反三《反經(jīng)》引荀子云：“王者富人；霸者富士；僅存之國(guó)富大夫；亡國(guó)富筐篋、實(shí)府庫(kù)。是謂上溢下漏。又曰：“天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得失。”干事業(yè)，最重要的是贏得人心，同心同德！直白的說(shuō)，就是要能夠與大家共享企業(yè)發(fā)展的成果。給得剛好（別拖），給得貼心（合適），給得大方（充分）！使人如器：禮法合治君子易事而難悅也：悅之不以道，不悅也；及其使人也，器之。小人難事而易悅也：悅之雖不以道，悅也；及其使人也，求備焉。（論語(yǔ)·子路）評(píng)點(diǎn)：何謂“使人如器”？敬重人才，用其所長(zhǎng)。（孟嘗君、馮諼與雞鳴狗盜之輩）要用人之長(zhǎng)，就要容人之短：水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)朋。（房玄齡）疑人要用，用人要疑。（制度約束）用人之“微權(quán)”明主之任人，如巧匠之制木：直者以為轅，曲者以為輪，長(zhǎng)者以為棟梁，短者以為栱角。無(wú)曲直長(zhǎng)短，各有所施。明主之任人，亦猶是也。智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無(wú)智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠無(wú)棄材，明主無(wú)棄士。不以一惡忘其善；勿以小瑕掩其功。割政分機(jī)，盡其全部?！袢酥怯卸涕L(zhǎng)，能有巨細(xì)。（《帝范》卷二《審官》）用人之“微權(quán)”：使愚、使貪、使過(guò)。如何駕馭特殊人才？漢武帝：“蓋有特殊之功，必待特殊之人。故馬或奔踶而致千里，士或有負(fù)俗之累而立功名。夫泛駕之馬，跅弛之士，亦在御之而已?！保ㄍㄨb卷21）曹操：負(fù)污辱之名，見(jiàn)笑之行；或不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)：其各舉所知，勿有所遺。（《舉賢勿拘品德令》）唐太宗：人之行能不必兼?zhèn)洌闷溟L(zhǎng)，棄其短。司馬光：才德兼?zhèn)渲^之圣人，才德兼無(wú)謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。假如不能得到圣人、君子，與其得小人，不如得愚人。（通鑒卷1）人才的管理德才兼?zhèn)渲氐轮夭篷{馭德才不能兼?zhèn)洌瞄L(zhǎng)棄短禮法合治、德主刑輔法律層面制度層面（規(guī)范性；法）文化層面（誘導(dǎo)性；禮）隱私個(gè)人修為稟性人盡其才實(shí)業(yè)部門——腳踏實(shí)地，不尚空言的推動(dòng)公關(guān)部門——應(yīng)對(duì)靈敏的智多星合作項(xiàng)目（凝合）——擅長(zhǎng)協(xié)調(diào)各方利益監(jiān)督者——追求完備主義者財(cái)務(wù)部門——自律甚至刻板的執(zhí)行者研發(fā)部門——擅長(zhǎng)思索勇于創(chuàng)新者評(píng)論：“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；舍長(zhǎng)以就短，智者難為謀；生才貴適用，慎無(wú)多苛求?！?/p>

“精于擇而用適其能”如何識(shí)拔偏材？“五常異稟，百行殊軌，能有兼偏，知有長(zhǎng)短。茍隨才而任使，則片善不遺；必求備而后用，則舉世莫可。”（《人物志》）評(píng)點(diǎn)：不要想人才一步到位，公司發(fā)展的各個(gè)階段須要與之匹配的人才。一事之才、一時(shí)之才、一世之才；創(chuàng)業(yè)階段、守成階段。2.3持中用權(quán)：工作方法《乾卦》彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！雷兏髡悦?，保合太和，乃利貞。陽(yáng)居陽(yáng)位，陰居陰位，為“各正性命”。剛?cè)岣髟谄湮唬闷湫悦??！氨：咸汀保菏钦f(shuō)剛?cè)岣饕鼗?dòng)互補(bǔ)，動(dòng)態(tài)平衡，合乎秩序，達(dá)成和諧。是為“太和”。六十四卦從乾卦起先，到“既濟(jì)卦”達(dá)到穩(wěn)定平衡，是為成功；從上六孕育沖突，到“未既卦”重新起先，新的運(yùn)行機(jī)制。《易經(jīng)》貫穿著動(dòng)態(tài)平衡的