湖南地方文常識上冊第13課古代文學藝術

湖湘文化的源與流及其現(xiàn)代意義授課人：孔躍湖湘文化的源與流及其現(xiàn)代意義一、湖湘文化的源流二、弘揚湖湘文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)三、認識湖湘文化中的不足之處一、湖湘文化的源流1、湖湘文化的一般定義2、早期湖湘文化3、近代湖湘文化大江東去無非湘水余波吾道南來原是濂溪一脈1、湖湘文化的一般定義從時間看：一種歷史文化唐宋以來湖南地區(qū)的歷史文化：湖湘文化荊楚文化唐宋以前湖南地區(qū)的歷史文化：從空間看：湖南地區(qū)的區(qū)域文化公元764年（唐朝廣德二年）設湖南觀察使，始有湖南之稱。湖南因處洞庭湖之南而得名。又因湘江貫穿其間，合稱為湖湘。湖湘文化的定義唐宋以來湖南地區(qū)的歷史文化實物標志：公元976年岳麓書院的建立。白鹿洞書院（今江西廬山）應天書院（今河南商丘）嵩陽書院（今河南登封）岳麓書院今湖南岳麓山四大書院2、早期湖湘文化第一，早期湖湘文化的代表人物湖湘文化的開山祖：周敦頤，湖南道州人（今湖南道縣人）道學是湖湘文化的直接源頭。（吾道南來原來濂溪一脈）湖湘文化的奠基人：胡安國及其三子，福建崇安人早期湖湘文化的集大成者：張栻，四川綿竹人第二，早期湖湘文化的主要觀點道學思想陰陽對立的矛盾觀“天理人欲同體異用”的理欲觀提倡力行的知行觀“留心經(jīng)濟之學”A、道學思想“道”是世界的本源“性”是主宰世界一切的天道人道自然規(guī)律社會規(guī)律人心正，則天地正，萬物由此而昌，國家由此而治。B、陰陽對立的矛盾觀陰陽對立互相轉(zhuǎn)換發(fā)展運動C、“天理人欲同體異用”的理欲觀程朱理學：禁欲主義“存天理，滅人欲”天理人欲同體異用：天理節(jié)度人欲D、提倡力行致用的知行觀中國哲學史上兩大流派：知難行易（做起來容易，知根知底難）知易行難（說起來容易，做起來難）湖湖學派獨樹一幟：知行統(tǒng)一論從知到行的五個環(huán)節(jié)：博學、審問、慎思、明辨、力行。博學：廣泛地獵取知識、積累知識審問：善于提問題，善于發(fā)現(xiàn)問題慎思：認真思考，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律明辨：明辨是非，分清黑白力行：尊重實踐，重視實效。E、留心經(jīng)濟之學經(jīng)濟學：不是今天的經(jīng)濟學，而是經(jīng)邦治國之道。主要特點：反對空談，善于把學問轉(zhuǎn)化為治國方略。1840年鴉片戰(zhàn)爭3、近代湖湘文化(1)近代湖湘文化形成高潮背景中國近代湖南：經(jīng)濟比較落后文化發(fā)達政治變革的前沿新舊思想交鋒的戰(zhàn)場一批思想家（王船山，魏源等）一伙“中興名臣”（曾國藩、左宗棠等）一群民主斗士（譚嗣同、唐才常、黃興、蔡鍔、宋教仁、陳天華、禹之謨等）一代革命家（毛澤東、劉少奇、蔡和森等）(2)近代湖湘文化的主要內(nèi)容A、哲理思維與詩人才情的有機統(tǒng)一哲理思維興趣：路漫漫其修遠兮，吾將上下來求索哲理思維能力：探索世界的大本大源，把握宇宙和人生的根本規(guī)律；確立修身、處世、齊家、治國、平天下的原則。

既是偉大思想家，又是杰出的詩人。

詩詞既充滿哲理，又極富浪漫才調(diào)

作品既有深刻的道理，又極具文彩。既是偉大的思想家，又是杰出的詩人王船山：既是哲學家，又是詩人毛澤東：大量地著書立書，創(chuàng)立毛澤東思想，又是當代中國最杰出的詩人。詩詞既充滿哲理，又極富浪漫情調(diào)

毛澤東：《沁園春.雪》北國風光，千里冰封，萬里雪飄，望長城內(nèi)外惟余莽莽，大河上下頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳臘象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武略輸文采，唐宗宋祖稍遜風騷。一代天嬌成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝。作品既有深刻的道理，又極具文彩毛澤東在《星星之火，可以燎原》一文中對革命高潮到來的分析：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒。”B、經(jīng)世致用的實學思想和力行踐履的道德修養(yǎng)魏源：以實事程實功，以實功程實事。王船山：知行相資以為用。曾國藩：知一句便行一名，此力行之事也。左宗棠：縱讀數(shù)千卷奇書，無實行不為識字。王船山：分人禽界，立天地心。曾國藩：不為圣賢，便為禽獸毛澤東：不虛偽、不懶惰、不浪費、不賭博、不狎妓。一個高尚、純粹、有道德、脫離低級趣味、有利于人民的人。劉少奇：論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)C、“氣化日新”的革新思想和自強不息的奮斗精神魏源：三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物，故氣化無一息不變者也。曾國藩：洋務運動譚嗣同：血灑菜市口毛澤東：改造中國與世界；為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天。D、憂國憂民的知識分子群體參政意識憂患意識：治亂興國之道魏源：書生參政，經(jīng)邦治國曾國藩：內(nèi)圣外王，經(jīng)營天下左宗棠：身無半畝，心憂天下譚嗣同：霸王經(jīng)世之學毛澤東：問蒼茫大地，誰主沉浮近代五代群體既有個有奮斗，又注意發(fā)揮群體優(yōu)勢近代五代群體第一代：以兩江總督陶澍為首，包括賀長齡（云貴總督）、魏源。第二代：以曾國藩為首，包括左宗棠、胡林翼等湘軍將領。第三代：以譚嗣同為代表的維新志士，包括熊希齡、唐才常等。第四代：資產(chǎn)階級革命家，以黃興、宋教仁、陳天華、蔡鍔等為代表第五代：無產(chǎn)階級革命家，以毛澤東、蔡和森等為代表。E、運籌帷幄，平治天下的軍政謀略從政學問：經(jīng)邦治國從政愿望：經(jīng)文略武從政能力：南征北戰(zhàn)從政成就：軍政人才軍政人才輩出湘軍時期：軍機大學士：曾國藩、左宗棠二人兵部尚書：彭學麟總督、巡撫：29人布政使、提督、總兵、參將、副將、州府道員不計其數(shù)。舊民主革命時期：黃興，一人之下，萬人之上。軍政人才輩出湘籍無產(chǎn)階級革命家中國共產(chǎn)黨第一屆至第十六屆中央委員會，共產(chǎn)生中央委員(包括候補委員)1604位，其中湖南人物161多位(其中湘籍133多人)。遵義會議20名代表中有5名湖南人物：毛澤東、劉少奇、彭德懷、李富春、李卓然。在中共七大選出的中央領導機構中，五大書記有毛澤東、劉少奇、任弼時3位湖南人，13名政治局委員中湘籍5名，44名中央委員中湘籍13名，33名中央候補委員中湘籍10名。

中國人民解放軍的十大元帥有彭德懷、賀龍、羅榮桓3位湘籍，十員大將有粟裕、陳賡、肖勁光、黃克誠、譚政、許光達6位湘籍；1965年以前授銜的57名上將有湘籍19名，177名中將有湘籍45名，1359名少將有湘籍129名。中央軍委1989年、1992年確定的中國當代軍事家36人，其中湘籍15位。即毛澤東、彭德懷、賀龍、羅榮桓、粟裕、黃克誠、陳賡、譚政、肖勁光、許光達、段德昌、曾中生、蔡申熙、左權、黃公略。也可以說，這15位軍事家是1位統(tǒng)帥、3位元帥、6位大將和5位先烈。后來又有何長工、王震、楊得志、李聚奎、耿飚等名將逝世時，中央亦稱其為軍事家。

1949年10月1日，成立了中華人民共和國中央人民政府。在中央人民政府63名領導成員中，湘籍有11名，毛澤東任主席，劉少奇任副主席，林伯渠任秘書長。政務院的16名政務委員中湘籍有4名，即謝覺哉、滕代遠、李立三、李富春，還有李維漢任秘書長。中國人民政治協(xié)商會議主席毛澤東，秘書長李維漢。羅榮桓為中央人民政府最高檢察院檢察長。中央人民政府人民革命軍事委員會的28名領導成員中湘籍有8名，其中毛澤東任主席，劉少奇、彭德懷、程潛、賀龍、羅榮桓任副主席。1949年至1976年，任中華人民共和國(含中央人民政府)主席的2位(毛澤東、劉少奇)，副主席的1位(劉少奇)；全國人大常委會委員長1位(劉少奇)，副委員長5位(林伯渠、羅榮桓、李維漢、程潛、蔡暢)，副總理6位(彭德懷、賀龍、李富春、譚震林、陶鑄、王震)；全國政協(xié)主席1位(毛澤東)，副主席3位(李維漢、滕代遠、謝覺哉)；最高人民法院院長2位(謝覺哉、江華)，最高人民檢察院檢察長1位(羅榮桓)。全國人大常委會，湘籍委員長、副委員長有15人，常務委員會委員70多人。全國政協(xié)，湘籍主席、副主席有13人，常委有近百人。中華人民共和國的7個最高領導職務：中央人民政府主席、國家主席、國務院總理、全國人大委員長、全國政協(xié)主席、國家軍委主席、國防委員會主席，都曾由湖南人物擔任過。(3)近代湖湘文化的評價

陳獨秀：歡迎湖南人的精神陳獨秀說：

湖南人的精神是什么？楊度說“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”，湖南人這種奮斗精神，卻不是楊度說大話，確實可以拿歷史作證明。二百幾十年前王船山先生，是何等艱苦奮斗的學者！幾十年前的曾國藩、羅澤南等一班人是何等“扎硬寨”、打硬仗”的書生！黃克強歷盡艱險，帶一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊人馬；蔡松坡帶病率領子彈不足的兩千云南兵，和十萬袁軍打死仗，他們是何等堅毅不拔的軍人。我們歡迎湖南人的精神，是歡迎他們的奮斗精神，歡迎他們造的橋，比王船山曾國藩所造的橋還要宏偉精美得多。二、弘揚湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)

湖湘文化既是我們的寶貴財富，又是沉重的包袱。必須以科學的態(tài)度來對待?？偟脑瓌t是毛澤東所說：對待傳統(tǒng)文化，必須吸取其精華，踢除其糟粕。1、弘揚湖湘文化中的創(chuàng)新傳統(tǒng)齊魯文化：山東山西中原文化:河南河北秦隴文化:陜西甘肅吳越文化:江浙福建巴蜀文化:四川云貴三晉文化:山西湖湘文化：采眾家之長，納三湘四水之靈氣。齊魯文化齊魯文化堪稱內(nèi)涵豐厚、影響深廣的一種地域文化,它在傳承過程中,逐漸與封建社會主流文化發(fā)生密切的聯(lián)系,自漢代以后,更成為中國封建文化的有機組成部分甚至是主干。齊魯文化的突出特點是正統(tǒng)性、傳承性、穩(wěn)固性和輻射性。魯文化的積極作用體現(xiàn)在:(1)講究禮義廉恥;(2)追求完美人格;(3)提倡忠誠愛國;(4)推崇勇敢務實.齊魯文化的負面作用表現(xiàn)為:(1)官本位意識濃厚;(2)商業(yè)意識淡薄(3)契約觀念缺乏。巴蜀文化具有如下特征:(1)歷史悠久,燦爛輝煌;(2)兼容并包,渴求開放;(3)追求和諧,講究休閑;(4)傳承文明,積淀豐厚。

秦隴文化勇于征服洪荒的艱苦創(chuàng)業(yè)精神樂于為民造福的犧牲奉獻精神與人為善的寬厚待人精神兼收并蓄的接納寬容精神。吳越文化“善進取，急圖利”的功利主義色彩。“崇尚柔慧、厚于洋味”的人文關懷。具有深廣的大眾化傾向。頑強的生命力與開拓冒險的精神嶺南文化嶺南文化與以儒家文化為核心的中原文化屬于同一文化總體系。嶺南文化由本根文化與百越族文化融合，進而與漢文化融合，與西方文化交流而發(fā)展起來。嶺南文化以遠儒性和非正統(tǒng)性區(qū)別于其他的漢文化，是中華文化總體系中的邊緣型文化。

１、嶺南文化的特點(1)開放與兼容。從歷史上看，嶺南文化秉承了中原文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，是在中原人不斷南遷的過程中形成的。從某種意義上看，嶺南人基本上都是“客家人”。嶺南人很早就向海外拓展，鴉片戰(zhàn)爭之后中西文化交流更為普遍，與中華文化的其它支流相比，嶺南文化較為充分地吸收了西方文化的優(yōu)秀成果，嶺南近代思想家們主動接納和宣揚西方的民主自由學說，認真學習西方自然科學知識，并直接用來和落后的勢力作斗爭。文化的開放性必然帶來兼容性，嶺南文化對各種外來文化一直采取兼收并蓄的態(tài)度。從文化的國際交流的視野考察，嶺南文化融貫著中西文化的特色，包含著許多外來文化的因素；同時，嶺南文化也十分注重外來文化與嶺南本地的自然和人文相互融會貫通，形成自身的獨特之處。

(2)重商與務實。嶺南沿海地帶向來有經(jīng)商致富的傳統(tǒng)，歷史上，嶺南特別是珠江三角洲一帶是一個商業(yè)貿(mào)易比較發(fā)達的地區(qū)，尤其是鴉片戰(zhàn)爭之后，發(fā)展工商業(yè)以富國成為嶺南近代思想家們的共識。重商思潮是嶺南文化在思想構成方面的一個重大特征。與商品經(jīng)濟發(fā)達相配合的文化特點往往表現(xiàn)為務實性，嶺南濃厚的商業(yè)性，促進了嶺南多元化經(jīng)濟的發(fā)展，從而培育出物質(zhì)文化的實用性。嶺南文化很注意講求實用，少保守性或空想性，特別是清朝中期，外敵不斷入侵，民生困苦，整個社會形勢促使有識之士振臂高呼，凡事不宜流于空談闊論，以講求實用為追求。(3)開拓與創(chuàng)新。嶺南的居民大部分是中原和各地移民，歷史上有過秦漢、兩晉南北朝、兩宋、明朝末年等4次大規(guī)模的中原人南遷。移民前往新的地方謀生，必須具備進取精神，從而形成嶺南社會勇于冒險、勇于創(chuàng)新的風氣。三晉文化就是追求理想、實踐信念、超越自我、甘于奉獻，最具代表性的就是勤儉、愛國、忠義、重民、創(chuàng)造等五種精神。毛澤東的創(chuàng)新意識和能力同教條主義的斗爭對中國革命獨創(chuàng)性貢獻受湖湘文化的影響認真思考我們與發(fā)達地區(qū)的差距表現(xiàn)在經(jīng)濟上根子在思想上別人思考的重點是哪些政策還沒有充分利用我們思考的重點是哪些政策不能利用歸根到底：缺乏創(chuàng)新意識和能力。2、弘揚湖湘文化中經(jīng)世致用傳統(tǒng)

世界上四種類型的人：說了就干，以美國人為代表；干了再說，以日本人為代表；干了也不說，以德國人為代表；說了也不干，以一部分中國人為代表。湖南人的性格勇武剛毅：勇于獻身經(jīng)世務實：實實在在創(chuàng)新求變：敢為人先倔強霸蠻：固執(zhí)堅定任俠負氣：打抱不平矢志愛國：熱愛祖國繼承經(jīng)世致用傳統(tǒng)要反對兩種傾向第一，形式主義。不講實際亂提口號。（長沙：國際化大都市）第二，坐而論道。這兩種傾向誤國、誤民、誤省、誤己。3、弘揚湖湘文化中的開放意識“惟楚有才，于斯