歐洲的宗教改革

佛教(公元前6世紀(jì)）伊斯蘭教（公元7世紀(jì)）基督教（公元1世紀(jì)）世界三大宗教？

基督教是世界三大宗教之一，分為天主教、正教、新教三大派別。中世紀(jì)的時(shí)候，天主教主要分布在歐洲西部，東正教主要分布在拜占庭帝國(guó)和歐洲東部，新教則是改革以后從天主教中分離出來(lái)的新派別。奧巴馬用的是1861年林肯宣誓就職時(shí)所用的圣經(jīng)。美國(guó)總統(tǒng)演講的最后一句都是：Godblessyou,GodblessAmerica.

德國(guó)人百分之九十以上都是基督教徒?；浇痰幕窘塘x之一是“原罪———認(rèn)罪———贖罪”的說(shuō)教。對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)，“原罪———認(rèn)罪———贖罪”是一個(gè)追求理性復(fù)歸的很自然的過程。他們不但不把“認(rèn)罪”視為可恥，而且要求認(rèn)罪者必須真誠(chéng)“謝罪”，用行動(dòng)“贖罪”。世界上首屈一指的袖珍國(guó)家-梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂.第九課歐洲宗教改革德國(guó)瑞士英國(guó)基督教的發(fā)展演變歷程：基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）天主教(以羅馬為中心)____教(君士坦丁堡是中心)_____教____教_____教①______教(宗)②________教③________教世紀(jì)第一次分裂1054年____世紀(jì)的第二次分裂1116天主東正

天主新東正路德加爾文英國(guó)國(guó)

后初期定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教基督教的主要教義原罪救贖

原罪----(Originalsin)一詞來(lái)自基督教的傳說(shuō)，它是指人類生而俱來(lái)的、洗脫不掉的“罪行”。圣經(jīng)中講：人有兩種罪--原罪與本罪，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根，本罪是各人今生所犯的罪。原罪是人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源。人類永遠(yuǎn)無(wú)法自救。

人類因有原罪和本罪而無(wú)法自救，上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來(lái)到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生。上帝創(chuàng)世說(shuō)天堂地獄說(shuō)

原罪救贖說(shuō)

基督教的魅力在于：她要讓絕望的人們有希望，苦難的人們有憧憬，悲觀的人們有安慰，沒有尊嚴(yán)的人有尊嚴(yán)。

基督教給予其信仰者以現(xiàn)世中沒有得到的尊嚴(yán)。

基督教給所有犯了錯(cuò)或犯了罪的人以原諒。

基督教給信徒們以生活的目標(biāo)。

基督教使貧苦百姓們?cè)谛叛鲋懈械搅斯健?/p>

基督教給信徒們以歸屬感。

“物必先腐而后生蟲，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”。

圣安布魯斯的名言“皇帝是教會(huì)的一員而非教會(huì)的主人”，成為教會(huì)跟世俗政權(quán)爭(zhēng)奪權(quán)力的重要依據(jù)。到12至13世紀(jì)之交英諾森三世（1198—1216年在位）任教皇時(shí)，教會(huì)權(quán)勢(shì)達(dá)到頂峰，……宗教的和世俗的權(quán)力都屬于教皇，君主的世俗權(quán)力只有在教皇的命令下才能行使。教皇成為“萬(wàn)王之王，萬(wàn)主之主”?！挥性?4—15世紀(jì)以后，以教皇為首的教會(huì)勢(shì)力才越來(lái)越無(wú)法同日益強(qiáng)盛的王權(quán)相抗衡。

——許序雅《世界文明簡(jiǎn)史》天主教的神權(quán)統(tǒng)治

－－－－激化矛盾，阻礙進(jìn)步一、宗教改革的歷史背景1、中世紀(jì)天主教的地位及影響①政治：各國(guó)統(tǒng)治者聽命于教廷，是西歐國(guó)際中心；②經(jīng)濟(jì)：是西歐最大封建主，收取什一稅；贖罪券③文化：教會(huì)壟斷學(xué)校教育，掌握《圣經(jīng)》解釋權(quán)④生活：人人都是天主教徒，從生到死都受天主教會(huì)控制和影響；一個(gè)歐洲人可以不相信基督教信念的真實(shí)性，然而他的言談舉止卻都逃不出基督教文化的傳統(tǒng)，并且依賴于那種文化才有其意義。

——艾略特《基督教與文化》（一）歷史大環(huán)境2、14—16世紀(jì)西歐向近代過渡①經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義興起和重商主義流行，天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展障礙

（根本原因）

②政治：民族觀念崛起。民族國(guó)家形成要求打破中世紀(jì)天主教會(huì)“一統(tǒng)天下”局面；③文化：文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義直接原因：天主教會(huì)的腐敗和搜刮.（一）歷史大環(huán)境一、宗教改革的歷史背景（一）歷史大環(huán)境3、宗教”異端“的發(fā)展：（英）威克里夫把《圣經(jīng)》由拉丁文譯成英文強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》具有至高無(wú)上的權(quán)威抨擊教會(huì)的腐敗，教皇為腐敗的“敵基督”沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，簡(jiǎn)化宗教儀式1、經(jīng)濟(jì)：德國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要打破天主教會(huì)控制局面，自由發(fā)展資本主義；2、政治：德國(guó)各邦國(guó)與羅馬教廷的矛盾；3、現(xiàn)實(shí)因素：德國(guó)向羅馬教廷交納大量捐稅，成為“教皇的奶牛”?！摆H罪券”兜售成導(dǎo)火線；4、個(gè)人因素：馬丁.路德的個(gè)人作用。（二）德國(guó)歷史小環(huán)境兜售“贖罪券”

1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德針鋒相對(duì)，在教堂門口貼出《九十五條論綱》二、各國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)馬丁·路德甘冒生命危險(xiǎn)所說(shuō)的“這是我的立場(chǎng)”，成為流傳幾百年的名句。馬丁·路德海涅對(duì)路德的評(píng)價(jià)：“在我們的歷史上不僅是最偉大的，也是德國(guó)最具有代表性的人物，故而德國(guó)人的所有優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)在他的身上非常出色的結(jié)合在一起。他是這個(gè)時(shí)代的喉舌和刀劍。……一個(gè)冷靜的有學(xué)問的詞語(yǔ)制造者和一個(gè)有靈感的陶醉與上帝的先知，他嘔心瀝血的工作，來(lái)研究他的費(fèi)勁的教義上的特點(diǎn)，而在晚上他則拿起長(zhǎng)笛，凝視天空的星星，把樂曲和對(duì)神的敬畏融合在一起。

《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》德意志偉大宗教改革家，開創(chuàng)德意志近代歷史新紀(jì)元，學(xué)識(shí)淵博，堅(jiān)強(qiáng)的毅力和非凡的膽魄路德的宗教主張大多體現(xiàn)在《九十五條論綱》當(dāng)中，核心有三：①“因信稱義”。人們不是通過善行這樣外在的事物，更不是只有通過重金購(gòu)買贖罪券才能夠得到救贖，而是依靠?jī)?nèi)心真正的信仰上帝才能夠最終得到拯救。②德文版圣經(jīng)。路德否定了“教皇永無(wú)謬誤論“。路德宣稱唯一永遠(yuǎn)不會(huì)出錯(cuò)的，就是《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》是最高的權(quán)威。③“人人皆為祭司”。任何人都能夠通過認(rèn)真閱讀圣經(jīng)而獲得啟示，從而成為自己的教士，可以直接和上帝對(duì)話，對(duì)上帝負(fù)責(zé)，而不需要通過任何的中介人獲得上帝的指點(diǎn)。（一）德國(guó)馬丁·路德的宗教改革2、主要內(nèi)容1.理論基礎(chǔ)：“因信稱義”（核心）。2.《圣經(jīng)》是信仰的惟一權(quán)威3.世俗統(tǒng)治權(quán)力高于教權(quán)并支配教權(quán)4.建立本民族教會(huì)1.標(biāo)志：《九十五條論綱》

Theypreachmanwhosaythatassoonasthepennyjinglesintothemoney-box,thesoulfliesoutofpurgatory.。第27條有人說(shuō)當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。

宗教改革與德國(guó)民族

德意志民族的勤奮敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)可靠、服從紀(jì)律的民族特性是世人皆知的。這一民族特性造就了第二帝國(guó)時(shí)期德國(guó)的輝煌,使它成為資本主義世界最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一;之后又使德國(guó)在二戰(zhàn)后的復(fù)蘇中再創(chuàng)經(jīng)濟(jì)奇跡。但另一方面,也正是這種民族特質(zhì),為德國(guó)暴君威廉二世和希特勒發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)提供了國(guó)民基礎(chǔ)。這種矛盾的、令人不解的民族特性與馬丁·路德宗教改革時(shí)期的宗教普及和教育普及有著密切關(guān)系。（1）沉重打擊了天主教會(huì)統(tǒng)治，推動(dòng)下層民眾反封建斗爭(zhēng)（閔采爾人民起義）（2）促進(jìn)路德教派合法地位的確立（教隨國(guó)定）（3）打開天主教神權(quán)體系缺口，為歐洲宗教改革開辟了道路。3、歷史影響只要人們?cè)敢?，沒有什么是做不到的。

——利昂·巴蒂斯塔·艾伯蒂人們只有通過信仰，而不是其他任何手段，才能回報(bào)上帝?！R丁·路德

教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說(shuō)：“十分之九的德國(guó)人高喊；‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’——-斯大林

對(duì)于宗教，路德就其實(shí)踐來(lái)說(shuō)，更多是一個(gè)摧毀者，而加爾文則更多是一個(gè)建造者。（二）瑞士加爾文宗教改革1536年，加爾文出版了《基督教原理》。全面闡述加爾文改革派神學(xué)思想。這本書對(duì)近現(xiàn)代基督教以及近現(xiàn)代歐美思想的發(fā)展有著重要影響。

恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求?！?、思想主張：

①重新解釋基督教教義：反對(duì)盲從，堅(jiān)持《圣經(jīng)》權(quán)威至高無(wú)上；主張信仰得救，即先定論；②簡(jiǎn)化教會(huì)組織和宗教儀式，選舉神職人員；③制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，過節(jié)儉生活；④教會(huì)監(jiān)督國(guó)家、社會(huì)和家庭；⑤將日內(nèi)瓦改造成政教合一的民主共和國(guó)。3、歷史影響:

①形成新教倫理，引起社會(huì)風(fēng)氣變化；②傳播到歐洲其他地區(qū),日內(nèi)瓦成為宗教改革一個(gè)重要國(guó)際中心,“新教的羅馬”。1.原因：馬丁?路德宗教改革的影響；文藝復(fù)興時(shí)期人文主義影響；加爾文深入研究《圣經(jīng)》問題：比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說(shuō)加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益？相同：①?gòu)?qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的地位②主張信仰得救③主張建立廉儉教會(huì)不同：①加爾文把信仰得救解釋為先定論，

②主張建立民主教會(huì)

這種主張徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，所以說(shuō)該教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，更為激進(jìn)。

正如恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求?！?/p>

1534年，英國(guó)議會(huì)通過了《至尊法案》，規(guī)定英王為教會(huì)唯一的、至高無(wú)上的首腦，擁有處理教會(huì)事務(wù)的一切權(quán)利，教皇無(wú)權(quán)干涉英國(guó)的教會(huì)事務(wù)。結(jié)果英王獲得教會(huì)的大量財(cái)富，削弱了教會(huì)實(shí)力，加強(qiáng)了王權(quán)。（三）英國(guó)亨利八世宗教改革1、原因：①英國(guó)較早形成為統(tǒng)一的民族國(guó)家，強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)控制；②資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)思想的束縛，要求宗教改革；③文藝復(fù)興和加爾文宗教改革的影響；④婚姻繼承問題導(dǎo)致亨利八世與教皇決裂。

亨利八世2、經(jīng)過：亨利八世時(shí)①通過《至尊法案》，英王為教會(huì)首腦，教皇無(wú)權(quán)干涉；保留天主教基本教義和儀式②解散修道院，沒收其土地財(cái)產(chǎn)，修士還俗

伊麗莎白一世時(shí)

①重申《至尊法案》②神職人員效忠英王③信仰得救，《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)3、結(jié)果英國(guó)國(guó)教成為封建專制統(tǒng)治工具。信徒比例天主教：50%新教：40%東正教：10%加爾文改革：三者中最為激進(jìn)、最具有時(shí)代特色的改革；建立政教合一的國(guó)家英國(guó)宗教改革：依靠王權(quán)，自上而下；保留較多天主教成分三次改革各自有何特點(diǎn)？路德改革:開辟宗教改革的道路（教隨國(guó)定）我來(lái)小結(jié)1、思想：繼文藝復(fù)興后歐洲又一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步打擊教會(huì)權(quán)威，；2、政治：沉重打擊天主教會(huì)在各國(guó)封建統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家發(fā)展；宗教改革也成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的斗爭(zhēng)旗幟；3、經(jīng)濟(jì)：新教確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，促進(jìn)資本主義的發(fā)展；4、文化：打破了天主教會(huì)精神壟斷，宗教改革使各國(guó)普遍重視教育，興辦學(xué)校，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。三、宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史作用天主教會(huì)的應(yīng)對(duì)措施1、天主教會(huì)的改革①目的：抵御新教的攻勢(shì)，重振天主教的聲威。②措施：

A、整頓組織內(nèi)部：革除內(nèi)部弊端，懲治貪污腐化，加強(qiáng)對(duì)神職人員監(jiān)督。B、堅(jiān)持教皇至上：對(duì)新教寸步不讓，教皇是宗教事務(wù)的最高權(quán)威，沒有教會(huì)解釋《圣經(jīng)》普通教徒不可能得救。C、加強(qiáng)宗教裁判所的活動(dòng)，加緊打擊“異端”。D、創(chuàng)立耶穌會(huì)，擴(kuò)大天主教的影響。③作用：③作用：A、一定程度上純潔了天主教會(huì)，恢復(fù)了天主教會(huì)的部分勢(shì)力。B、耶穌會(huì)員在傳教的過程中，一方面充當(dāng)了殖民侵略的急先鋒，另一方面促進(jìn)了東西文化交流。耶穌會(huì)是個(gè)什么組織?它為什么不擇手段進(jìn)行傳教?耶穌會(huì)是天主教會(huì)中反宗教改革活動(dòng)的最重要的工具,是為了捍衛(wèi)羅馬教皇和天主教的權(quán)威.問題思考2、出現(xiàn)宗教寬容趨勢(shì)表現(xiàn):①德意志的宗教寬容：“教隨國(guó)定”簽署《奧格斯堡宗教和約》——?dú)W洲第一個(gè)寬容新教的和約②法國(guó)的宗教寬容：頒布《南特敕令》——第一個(gè)賦予人信仰自由的權(quán)利背景:①宗教改革后,天主教會(huì)與新教各派之間發(fā)生了長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論,迫害和戰(zhàn)爭(zhēng).②一些有識(shí)之士譴責(zé)宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭(zhēng).寬容的含義:給予人民”良心的自由”〖知識(shí)提升〗結(jié)合宗教改革的背景、內(nèi)容及結(jié)果分析宗教改革的實(shí)質(zhì)背景：14、15世紀(jì)，歐洲中世紀(jì)封建制度衰落，近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步產(chǎn)生，天主教會(huì)的特權(quán)地位阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展；內(nèi)容：主張信仰得救，簡(jiǎn)化宗教儀式，反對(duì)奢侈腐化，迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求；結(jié)果：打擊了西歐封建勢(shì)力，有利于資本主義發(fā)展。因此，宗教改