中國近現(xiàn)代政治思想史：第1課《近代中國民主思想的萌生》

■林則徐、魏源：師夷長技以制夷■洋務(wù)派：中學(xué)為體，西學(xué)為用■嚴(yán)復(fù)：自由為體，民主為用■康有為：托古改制，維新變法■梁啟超：從興民權(quán)到新民■孫中山的民主思想第一講近代中國民主思想導(dǎo)入

近代民主思想的演進,既不是一江長流,也不止一個洪峰,而是以一個接一個思潮的漲落相繼出現(xiàn)的。

——陳旭麓

林則徐、魏源：師夷長技以制夷一、背景1、清王朝走向沒落

政治上，吏治腐敗，統(tǒng)治集團奢侈腐化。

經(jīng)濟上，土地兼并之風(fēng)與日俱增，嘉慶年間，江浙一帶的良田，十之七八為官僚、地主和高利貸者所有。道光當(dāng)政之后，此風(fēng)有增無減。

軍事上，武備廢弛，軍隊腐朽。

思想文化方面，嘉慶、道光年間，繼續(xù)厲行康乾時代就實行的文化專制政策。

對外關(guān)系上，頑固堅持閉關(guān)自守的政策，其要害是害怕人民與外國的接觸會危及其統(tǒng)治。清王朝的腐朽統(tǒng)治使國內(nèi)的階級矛盾日趨激化，秘密結(jié)社遍及各省，農(nóng)民起義不斷發(fā)生。2、歐美資本主義國家正在迅速發(fā)展英國是當(dāng)時世界的頭號資本主義強國。它的巨大的商品生產(chǎn)能力和對外輸出的欲望，驅(qū)使資產(chǎn)階級不斷地去尋求與擴大新的原料產(chǎn)地和新的商品市場。同時，近代大工業(yè)的發(fā)展，勢必使其陷入周期性的經(jīng)濟危機，也勢必加劇資產(chǎn)階級與工人階級的矛盾和沖突。資產(chǎn)階級為了爭奪殖民地和商品銷售市場，為了緩和國內(nèi)矛盾，擺脫危機，加緊對外擴張、侵略。3、鴉片貿(mào)易與鴉片戰(zhàn)爭禍害不輕

為了打開中國的大門，英國首先以鴉片輸出作為工具。由于鴉片煙毒的泛濫，走私盛行，使得本來就已經(jīng)腐敗的清王朝統(tǒng)治機器更加敗壞。鴉片大量輸入中國造成的另一個直接惡果，就是中國的白銀大量外流，銀價飛漲。清王朝迫于其統(tǒng)治的存亡所系，在人民群眾強烈要求禁煙的壓力下，被迫實行禁煙。英國政府于1840年6月悍然發(fā)動了侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭以清政府的失敗告終。戰(zhàn)后簽定第一個喪權(quán)辱國的不平等條約——《南京條約》。從此，中國一步一步地變成了一個半殖民地半封建的社會。

4、經(jīng)世致用之學(xué)的興起鴉片戰(zhàn)爭之后，一部分封建士大夫在社會危機和民族危亡的刺激下，開始面對中國和世界的現(xiàn)實，尋求挽救封建末世厄運和御侮強國的途徑。正是在這種背景下，主張務(wù)實和解決社會實際問題的“經(jīng)世致用”之學(xué)逐漸興起。以龔自珍、林則徐、魏源為主要代表人物的一部分開明地主階級知識分子，勇敢地舉起了“經(jīng)世致用”的旗幟，向占據(jù)統(tǒng)治地位的漢學(xué)和理學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)：——“學(xué)術(shù)衰而人材壞”，“術(shù)愈精而愈無用”

——應(yīng)當(dāng)注意社會現(xiàn)實問題的研究和解決，治學(xué)的目的是經(jīng)世致用，“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”。——變更法度，實行社會改革的主張。——反對閉關(guān)鎖國，主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，強調(diào)了解敵情，以便知己知彼。

二、林則徐的反侵略思想

林則徐(1785～1850)，字元撫，號少穆，福建侯官(今福州市)人。林則徐一生最光輝的業(yè)績是和禁煙、反抗外國侵略聯(lián)系在一起的。他是清王朝禁煙派的實際領(lǐng)袖。在反侵略斗爭中，他是地主階級中堅定的抵抗派和主要的實踐者。1、嚴(yán)禁鴉片，團結(jié)人民以御外侮的愛國主義思想林則徐上奏道光說：鴉片“迨毒于天下，則為害甚巨，法當(dāng)從嚴(yán)。若猶泄泄視之，是使數(shù)十年后，中原幾無可以御敵之兵，且無可以充餉之銀”。1838年12月任命林則徐為軟差大臣，節(jié)制廣東水師，赴廣州查禁鴉片。1839年6月，林則徐將繳獲的全部鴉片在虎門當(dāng)眾銷毀。“奉法者來之，抗法者去之”。“若概之絕，則觖望之后，轉(zhuǎn)易聯(lián)成一氣，勾結(jié)圖私。”

積極備戰(zhàn)，整頓海防，修筑炮臺，購置西洋火炮，添造戰(zhàn)船，日夜操練水師。他根據(jù)敵強我弱的實際情況制定了“堅壘固軍”、“以守為戰(zhàn)”的正確策略。他認(rèn)識到在反侵略斗爭中“民心可用”。

2、注意了解西方和向西方資本主義國家學(xué)習(xí)的思想

開始把“經(jīng)世致用”的方向從國內(nèi)轉(zhuǎn)向海外。他招致一批有才干的人和留心海防事務(wù)的人才，商議洋事，“偵探夷情，查訪漢奸”。又指示通事、買辦、引水等和外國人直接往來的人員，隨時報告洋人的動向。他招集通曉英文的翻譯人才入幕，組織翻譯外國出版的書報。林則徐探求西方知識，主要有兩個方面，一是關(guān)于西方國家的地理歷史和時事。二是關(guān)于西方的科學(xué)技術(shù)，其中主要是軍事方面的知識。他組織編譯了有關(guān)歐式大炮瞄準(zhǔn)發(fā)射技術(shù)的書籍，訓(xùn)練軍隊學(xué)習(xí)使用西洋大炮。積極收集西洋各式戰(zhàn)船的圖樣，進行研究。在探求西方軍事科學(xué)的基礎(chǔ)上，林則徐積極引進西方先進的船艦和大炮，并加以仿造。

“補天派”的“忠臣”

其思想的基本出發(fā)點是要維護清王朝的統(tǒng)治，但是，他在民族危亡的關(guān)鍵時刻不顧個人的安危和毀譽，挺身而出，堅定地進行禁煙和反侵略斗爭，是符合人民愿望的，體現(xiàn)了中華民族的浩然正氣。林則徐學(xué)習(xí)西方的思想有其歷史局限性，但也有進步意義?！皫熞闹L技以制夷”的思想，經(jīng)魏源的概括和提倡，啟發(fā)了近代先進的中國人向西方尋求真理，導(dǎo)致了近代西學(xué)的傳播和新學(xué)的產(chǎn)生。

評價林則徐

林則徐和那些頑固官僚不同，他一旦接觸到外部世界，便逐步發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)西方有許多長處值得國人學(xué)習(xí)借鑒。他雖然不懂外語，卻注意“采訪夷情”，派人專門收集外國人在澳門出版的報紙書刊，并把懂英文的人招入欽差行轅做翻譯工作。他成立的中國近代史上第一個官屬的“西書翻譯小組”，成員有亞孟、袁德輝、亞林、梁進德等人。其中亞林早年留學(xué)美國，先于號稱“留學(xué)第一人”的容閎20年。翻譯小組選譯的最著名的書是瑞士法學(xué)家華達爾的《各國律例》，內(nèi)容涉及戰(zhàn)爭和敵對措施，如封鎖、禁運等。他還組織翻譯了1836年倫敦出版的由英國人慕瑞寫的《世界地理大全》，定名為《四洲志》，成為近代中國第一部系統(tǒng)介紹世界自然地理、社會歷史狀況的譯著。并把譯成中文的《澳門月報》編輯為《論中國》《論茶葉》《論禁煙》《論用兵》《論各國夷情》等5輯。《夷氛紀(jì)聞》一書引《澳門月報》的文章說：“中國官府不知外國政事，又不詢問考求，惟林總督行事全與相反。署中養(yǎng)有善譯之人，洋商、通事、引水等二三十位，四處打聽，按月呈遞。有他國討好，將英國書賣與中國。”

——《人民論壇》2005年第七期

1840鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，林則徐抗英有功，卻遭投降派誣陷，被道光帝革職，“從重發(fā)往伊犁，效力贖罪?！绷謩t徐1841年7月14日踏上戌途。在赴戌途中，仍憂國憂民，并不為個人的坎坷而唏噓，寫了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的激勵詩句。在新疆林則徐不顧年高體衰，從伊犁到新疆各地“西域遍行三萬里”，實地勘察了南疆八個城，加深了對西北邊防重要性的認(rèn)識。促成了他抗英防俄的國防思想，成為近代“防塞論”的先驅(qū)。他明確向伊犁將軍布彥泰提出“屯田耕戰(zhàn)”，有備無患。他還領(lǐng)導(dǎo)群眾興修水利，推廣坎兒井和紡車，人們?yōu)榧o(jì)念他的業(yè)績，稱為“林公井”“林公車”。人物評價林則徐任官期間被民眾譽為“林青天”。“開眼看世界的第一人”：

美國學(xué)者馬士在其《中華帝國對外關(guān)系史》中，說林則徐是“一位具有非凡能力的行政官員”“林欽差的整個經(jīng)歷明凈如水晶。他的動機是禁止鴉片的輸入和消費，為了達到此目的，他準(zhǔn)備采用一切手段。”

英國人包令曾的《欽差大臣林則徐的生平及著述》說他是“中國愛國志士的驕傲”，“忠誠地、幾乎不間斷地為他的國家服務(wù)了三十六年。在社會生活中，他以廉潔、睿智、行為正直和不斂錢財著稱”。

費正清博士主編的《劍橋中國晚清史》，對林則徐的評價是：“他的經(jīng)歷清白無瑕。他有著一個從未犯過錯誤的人的強烈信心。他為人處世很講道德，有強烈責(zé)任感?！比?、魏源的“師夷之長技以制夷”

魏源(1794—1857)，字默深，湖南邵陽人，出身于官僚地主家庭。1844年，魏源編纂了《海國圖志》。這部書在當(dāng)時的中國和東方都是劃時代的世界史地巨著，成為東方各國了解西方的經(jīng)典。1、“以夷攻夷”和

“師夷長技以制夷”的思想魏源在《海國圖志》中總結(jié)出的反抗侵略的兩大綱領(lǐng)。即聯(lián)合與英國有矛盾的國家，以牽制其力量，學(xué)習(xí)西方的“長技”，使中國在軍事上趕上西方。他在《海國圖志》中以大量的篇幅介紹西方國家的情況，特別是英國的情況。魏源看出了西方資本主義國家之間的矛盾，并企圖加以利用的思想是可貴的，但他的認(rèn)識和策略卻是膚淺、幼稚的。魏源認(rèn)為“不善師外夷者，外夷制之”，“善師四夷者，能制四夷”。魏源認(rèn)為外夷之長技主要在武器裝備、部隊的訓(xùn)練管理等軍事方面。魏源提出的具體措施

第一，在廣東開辦造船廠和火器局，并聘請外國技師和工匠，“司造船械，并延西洋柁師，司教行船、演炮之法……而選閩粵巧匠精兵以習(xí)之?！?/p>

第二，“沿海商民有自愿仿設(shè)廠局以造船械，或自用，或出售者，聽之。”第三，淘汰老弱閑散無用之兵，盡裁冗濫兵餉，用以提高士兵待遇。

第四，增設(shè)水師科，培養(yǎng)水師教官。凡能制造戰(zhàn)艦、火輪船以及其他新式武器的人，都作科甲出身。第五，嚴(yán)立船炮修造和水師訓(xùn)練章程。

2、主張變革內(nèi)政，提倡經(jīng)世致用

“天下無數(shù)百年不弊之法，無窮極不變之法?！弊児庞M，便民愈甚”。“以實事求實功，以實功從實事”。用重視和聯(lián)系社會實際的態(tài)度、方法來治學(xué)辦事，救國救民。理學(xué)是“庸儒”，“上不足制國用，外不足清疆圉，下不足蘇民困”，是完全沒有用處的“俗學(xué)”。漢學(xué)“錮天下聰明智慧，使盡出于無用之一途。”

魏源在中國近代思想史上的貢獻

林則徐是中國近代睜開眼睛看西方的第一人，魏源則是林則徐之后的集大成者。魏源在中國近代思想史上最杰出的貢獻，在于他提出了“師夷長技以制夷”的思想。魏源“師夷”的內(nèi)容和對夷之“長技”的認(rèn)識，停留在學(xué)習(xí)西方的“船堅炮利”、“養(yǎng)兵練兵之法”的低水平上和狹隘范圍內(nèi)。評價魏源(1794-1857)

魏源故居位于湖南邵陽金潭（今隆回縣金潭鄉(xiāng)）《魏源全集》(全20冊)書影魏源塑像（湖南邵陽魏源廣場）《魏源傳》書影《魏源評傳》書影《海國圖志》書影魏源《海國圖志·火輪船說》插圖

夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！涸础逗鴪D志》大致可分為以下幾個方面世界地理

介紹了世界很多國家的地理位置、風(fēng)俗和歷史西方技藝

其中包括軍事技術(shù)等西方文化

如西洋的歷法、語言、宗教等《海國圖志》意義是第一部較為詳盡較為系統(tǒng)的世界史地著作內(nèi)容重視工商業(yè)，并由經(jīng)濟擴展到政治給閉塞已久的中國人以全新的近代世界概念使中國人跨出了“國界”，認(rèn)識近代世界的新鮮事物梁啟超贊譽說：治域外地理者，（魏）源實為先驅(qū)。日本的維新派人士認(rèn)為，唯有“師夷之長技”才能抵制其殖民擴張《海國圖志》推進了日本變革，使日本逐漸擺脫西方列強《海國圖志》對日本明治維新起了積極的啟蒙作用《海國圖志》對日本的影響為什么《海國圖志》在當(dāng)時對中國的影響甚小，對日本卻影響頗大？中國日本歷史原因自傲、自大的消極性向外學(xué)習(xí)的長處和民族憂患意識閉關(guān)鎖國政策長期推行閉關(guān)政策西方自然科學(xué)一直影響著日本的知識分子資本主義經(jīng)濟發(fā)展水平缺少接受西方新思想的主體力量經(jīng)濟相對開放資本主義經(jīng)濟發(fā)展水平高于中國后人評他“生前有學(xué)名、有政績”“死后遺澤人間，博大精深”因而

魏源的“師夷長技以制夷”更易被日本接受，引起巨大反響。洋務(wù)派：中學(xué)為體，西學(xué)為用“中體西用”是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮語，這里的“中學(xué)”，一般是指“綱常名教”、“四書五經(jīng)”、“歷朝典故”等一整套封建文化思想、道德觀念。“西學(xué)”最早是指“西藝”，即造船制炮及其他技術(shù)；爾后開始超出應(yīng)用科技，推廣到自然科學(xué)基礎(chǔ)理論、經(jīng)濟思想等，再進一步涉及到西政、西史、轉(zhuǎn)向社會制度等方面。涵義一、“中體西用”的思想源流

馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”。王韜：“器則取諸西國，道則備自當(dāng)躬。”

“形而上者中國也，以道勝；形而下者西人也，以器勝”。薛福成：“今誠取西人氣數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯舜禹湯文武周孔之道”。鄭觀應(yīng)：“中學(xué)其體也，西學(xué)其末也，主以中學(xué)，輔以西學(xué)”?！暗罏楸荆鳛槟黄骺勺儯啦豢勺儭Ｊ冋?，富強之權(quán)術(shù)而非孔孟之常經(jīng)也?！?/p>

李鴻章：“中國文物制度迥異外洋獉狉之俗，所以郅治國邦，固丕基于勿壞者，固自有在。必謂轉(zhuǎn)危、轉(zhuǎn)弱為強之道，全由于仿習(xí)機器，臣亦不存此方隅之見，顧經(jīng)國之略有全體偏端，有本有末，如病之亟，不得不治標(biāo)，非謂培補修養(yǎng)之方，即在是也”。二、“中體西用”論的二重性

“新舊兼學(xué)，四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)，舊學(xué)為體，新學(xué)為用?！?/p>

所謂“舊學(xué)”即“中學(xué)”指的是四書五經(jīng)，即以孔孟之道為中心內(nèi)容的封建主義舊文化，主要是指綱常名教、封建道德。所謂“新學(xué)”即“西學(xué)”，就是他所提出的西藝與西政。西藝包括算術(shù)、繪圖、礦冶、醫(yī)學(xué)、物理、化學(xué)等等。西政并不包括西方的政治制度，主要包括學(xué)校，地理、財政、武備、律例、通商、工業(yè)等等。

舊學(xué)為體，即舊學(xué)為立國之根本；新學(xué)為用，即新學(xué)為鞏固根本的權(quán)宜手段，不得混為一談?！敖袢諏W(xué)者，必先通經(jīng)以明我國先圣先師立教之旨，考史以識我中國歷代之治亂，九州之風(fēng)土，涉獵子集以通我中國之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補吾闕者用之，西政之可以起吾疾者取之，斯有其益，而無其害”。

“三綱五常為中國神圣相傳之至教，禮教之原本，人禽之大防”。圣人之所以為圣人，中國之所以為中國，就在于有三綱五常。

“西學(xué)為用”，就是在確保封建制度不變的前提下，積極興治西學(xué)，采用西方的科學(xué)技術(shù)。

“近來萬國輻湊，風(fēng)氣日開，其溺于西人之說，喜新攻異者，固當(dāng)深誡。然其確有實用者，亦不能不旁收博采，以濟時需?！?/p>

張之洞在《勸學(xué)篇》外篇中主張變法。在經(jīng)濟上全面學(xué)習(xí)西法進行生產(chǎn)，同時大談其設(shè)工廠、開礦山、修鐵路、辦報紙、倡農(nóng)工商學(xué)。

在學(xué)習(xí)西學(xué)方面，張之洞是地主階級當(dāng)權(quán)派中具有改革傾向的開明人士，較之深閉固拒的封建頑固派要開通明智得多。張之洞心目中所要的西學(xué)是以不觸動封建社會的主要思想基礎(chǔ)——孔孟之道為界限的。

“中體西用”論卻具有興西學(xué)和保中學(xué)的兩重性，即在為封建舊學(xué)張本的同時，也為西學(xué)的傳播起了促進作用。

張之洞(1837～1909)，直隸南皮人，出身于官僚家庭。1863年中探花，歷任翰林院侍講學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士、山西巡撫、兩廣總督、湖廣總督等職。《勸學(xué)篇》產(chǎn)生于洋務(wù)運動行將破產(chǎn)、變法維新運動即將興起之時。張之洞為了辟維新派的“邪說”，維護封建道統(tǒng)和綱常名教，向光緒帝進呈了《勸學(xué)篇》。重申“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。從理論上概括了整個洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想。

張之洞

《勸學(xué)篇》書影

中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運汽輪，夕馳鐵路，無害為圣人之徒也。——張之洞《勸學(xué)篇》三、“中體西用”論的產(chǎn)生原因一是近代西方文化的傳入與傳播，是“中體西用”思想產(chǎn)生和發(fā)展最重要的思想基礎(chǔ)。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著中國政治、經(jīng)濟和社會的深刻變化，中國傳統(tǒng)文化大一統(tǒng)的局面被打破了，這個時期，西方文化利用各種渠道紛紛登陸于中國，各國傳教士帶來了大量西方書籍、刊物、器物，并在通商口岸，特別是香港、澳門、廣州等地創(chuàng)辦報紙、興辦學(xué)堂，醫(yī)院及其它文化設(shè)施，將西方文化猛烈地推到中國人面前。同時，兩次鴉片戰(zhàn)爭和太平天國戰(zhàn)爭中清政府的腐朽無能本質(zhì)暴露無遺，以及封建官吏與西方武器裝備和先進技術(shù)的直接交鋒，都引起了他們思想上的極大震動，促使人們睜眼看世界，認(rèn)真查找和探索中國積貧積弱的原因，從而開始學(xué)習(xí)西方文化。二是農(nóng)民戰(zhàn)爭的強大力量，是迫使清朝統(tǒng)治階級產(chǎn)生“中體西用”思潮的直接原因。到19世紀(jì)60年代，延續(xù)2000余年的中國封建社會，已進入衰亡時期，清朝國勢日蹙，國力日削；地主階級和農(nóng)民階級的矛盾日益激化，以太平天國為中心的全國各族人民的反清起義，以摧枯拉朽之勢，掃蕩著地主階級頑固勢力，直接威脅著清政府的生存。同時，太平天國大量地購買和使用洋槍洋炮，還在蘇州設(shè)置制造西洋槍炮的軍事工廠，這些都迫使清朝統(tǒng)治階級中的部分官僚地主不得不改用洋槍洋炮來鎮(zhèn)壓太平天國等農(nóng)民起義，不得不學(xué)習(xí)西方的東西。三是西方列強的侵略是“中體西方”產(chǎn)生的外部原因。鴉片戰(zhàn)爭前后，西方列強的炮艦轟開了清朝閉關(guān)鎖國的大門，打破了清朝“天朝上國”的神威，以英國為首的資本主義國家，迫使清政府簽訂了一個又一個不平等條約，割去了一片又一片領(lǐng)土，攫取了一個又一個主權(quán)，西方商品猶如潮水一樣涌入中國市場，尤其是罪惡的鴉片貿(mào)易，使得大批白銀流入西方國庫。西方列還強蠻橫干涉中國內(nèi)政，直接損害了中國皇權(quán)與尊嚴(yán)。面對這種現(xiàn)實，清朝統(tǒng)治集團中一部分思想較開明的官僚，感到自己的刀矛劍戟遠不如西方的洋槍洋炮，感到“天朝上國”其實已經(jīng)落后于“蠻夷亡國”了。正是基于這樣的情況和認(rèn)識，他們開始了向西方學(xué)習(xí)造炮制船技術(shù)，采用近代生產(chǎn)技術(shù)和方法搞洋務(wù)運動。四是中國封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)逐步解體，給資本主義造成了商品市場和勞動力市場，為“中體西用”思潮的產(chǎn)生準(zhǔn)備了經(jīng)濟前提。①19世紀(jì)60年代，中國封建經(jīng)濟母體內(nèi)的商品經(jīng)濟正日益發(fā)展時，外國資本主義大規(guī)模地侵入，不僅對中國封建經(jīng)濟的基礎(chǔ)起了解體作用，而且給中國資本主義造成了商品市場。②大量農(nóng)民和手工業(yè)者的破產(chǎn)，給資本主義造成了勞動力市場。③鴉片戰(zhàn)爭后，隨著廣大農(nóng)民和手工業(yè)者的破產(chǎn)，社會財富越來越集中到官僚地主、商人、高利貸者手中，同時還出現(xiàn)了特殊的階層—買辦商人，他們受雇于洋人，在為洋人推銷洋貨和代購中國土特產(chǎn)等各項商業(yè)活動中發(fā)了大財，這些人將巨額財富都逐漸轉(zhuǎn)化為興辦近代機器工業(yè)的資本，轟轟烈烈地開展了以“中體西用”為指導(dǎo)思想的洋務(wù)運動，這場運動經(jīng)歷了30余年時間，這個過程隨著洋務(wù)派對西方資本主義國家“長技”認(rèn)識的深化而前進。五是中國傳統(tǒng)儒家思想文化的精華是“中體西用”思潮產(chǎn)生重要因素之一。儒學(xué)作為中國封建思想的核心，數(shù)千年經(jīng)久不衰，這與它本身不斷調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)、保持體系的相對穩(wěn)定有密切的關(guān)系。洋務(wù)派官僚大多自幼熟讀經(jīng)史，深受儒家思想的影響，諳通修身齊家治國平天下的政治思想。因此，他們的變革必然要從傳統(tǒng)的儒學(xué)中尋找理論根據(jù)，在學(xué)習(xí)西方的過程始終未放棄儒學(xué)思想，使“西用”成為輔助地位也是完全可以理解的。六是早期封建地方階級的改革思想是“中體西用”思潮形成的先導(dǎo)。19世紀(jì)60年代的洋務(wù)派是龔自珍、林則徐、魏源等早期地主階級改革派向西方學(xué)習(xí)及其改革思想的直接繼承者，從變易觀念上看，洋務(wù)派李鴻章所說的“天下事窮則變，則通”的思想和變局觀，與早期林則徐等地主階級改革派的變易觀是一脈相承的；洋務(wù)派初期對西方“長技”的認(rèn)識，是以早期改革派魏源在《海國圖志》中提出的三長技為基礎(chǔ)，基本上停留在直觀的“船堅炮利”水平上。由此可見，早期的地主階級改革派的變易觀，學(xué)習(xí)西方和“經(jīng)世致用”的思想，對的“中體西用”思想產(chǎn)生了直接的影響，成為以“中體西用”為總綱的洋務(wù)思潮的直接思想先導(dǎo)。四、“中體西用”論的歷史影響

一是打破了“閉關(guān)鎖國”的封閉文化思想，促進了開明思想和改革思潮的出現(xiàn)?！爸畜w西用”思潮貫穿洋務(wù)運動30余年，對當(dāng)時的歷史進程產(chǎn)生過重要影響，為19世紀(jì)八九十年代的維新思潮的形成奠定了基礎(chǔ)，出現(xiàn)了一大批開明人士，他們著書立說、反對侵略、呼吁向西方學(xué)習(xí)，“商戰(zhàn)固本”要求革除稅弊等代表了當(dāng)時中國社會發(fā)展的新方向，推動了歷史向前發(fā)展。二是學(xué)習(xí)西方，創(chuàng)立軍事企業(yè)，開展“求強”運動。在“中體西用”思想影響下，以及清楚地看到了洋槍洋炮的巨大威力。所以，洋務(wù)派一開始就特別注重引進西方先進的軍事技術(shù)，制造新式槍炮與輪船，創(chuàng)建軍事企業(yè)，并仿照西法訓(xùn)練海陸軍。當(dāng)時出名的軍事企業(yè)有江南制造總局、金陵機器局、福州船政局、天津機器局、湖北槍炮廠等一大批，它們都采用了較先進的機器，進行生產(chǎn)，推動了舊中國生產(chǎn)力的進步。洋務(wù)派為了鞏固國防，在舉辦軍事企業(yè)的同時，還積極訓(xùn)練陸軍，籌建海防，特別是北陸海軍的建成標(biāo)志著中國建立了一支與傳統(tǒng)水師不同的海軍，大大地增強了海防和防御力。三是創(chuàng)辦民用企業(yè)，走向了工業(yè)近代化道路。在興辦軍事企業(yè)的過程中，洋務(wù)派遇到了資金短缺、原材料供應(yīng)緊張和交通運輸落后等困難，同時也意識到了發(fā)展民用企業(yè)的意義。從70年代開始，洋務(wù)派將興辦洋務(wù)的重心轉(zhuǎn)向開礦、織布、修鐵路以及通訊建設(shè)等“求富”的近代化經(jīng)濟建設(shè)。他們進口西方機器，以“官督商辦”或“官商合辦”的形式，創(chuàng)辦了一批民用企業(yè)，當(dāng)時創(chuàng)辦了輪船招商局、開平礦務(wù)局、電報總局、上海機器織布局、天津鐵路公司等民用企業(yè)，洋務(wù)派積極引用外國先進技術(shù)設(shè)備，聘用外國技術(shù)人員，取得了較好的效果，開創(chuàng)了近代工業(yè)經(jīng)濟新時代，使社會生產(chǎn)力得到了一定的發(fā)展。四是仿效西方，努力造就和培養(yǎng)人才。在洋務(wù)運動中，洋務(wù)派認(rèn)真研究了西方的先進東西，認(rèn)為培養(yǎng)中國自己的科技人才至關(guān)重要。在1863年，李鴻章即在上海設(shè)立廣方言館，招收學(xué)徒，專門學(xué)習(xí)西方“測算之學(xué)，格物之理，制器尚象之法”及外國語文，培養(yǎng)科技外語翻譯人才。此后，李鴻章等人又在天津、上海、旅順等地創(chuàng)辦了電報、水師、武備、醫(yī)學(xué)、水雷、外語等20多種技術(shù)?？茖W(xué)堂。洋務(wù)派還選派學(xué)生出國留學(xué)，1872年，清政府率先派30名幼童赴美學(xué)習(xí)，此后的20年間，派赴歐美的留學(xué)生達200人之多。這些留學(xué)生摒棄八股制藝而學(xué)習(xí)近代軍政、機械、造船、鐵路、采礦、郵電、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)專業(yè)，是中國第一批受過正規(guī)訓(xùn)練的實業(yè)人才，他們回國后，他們充實了本國的技術(shù)力量，打下了近代中國技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。洋務(wù)派為了學(xué)習(xí)西方的東西，還注意在國內(nèi)延攬技術(shù)人才，促使中國舊式知識分子在洋務(wù)運動中發(fā)生了分化，其中一部分轉(zhuǎn)而從事技術(shù)研究，其中華蘅芳、徐壽、李善等都是在洋務(wù)運動期間成長起來的，他們在學(xué)習(xí)傳播科學(xué)技術(shù)方面都超過一定的作用，在引進西方技術(shù)和設(shè)備的同時，引進了一批外來人才，并通過外來人才的教習(xí)，也培養(yǎng)了一批自己的人才。五是“中體西用”思想的實踐產(chǎn)生了中國資本主義生產(chǎn)方式。正當(dāng)中國封建社會內(nèi)部已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽時，外國資本主義侵入后促進了自然經(jīng)濟的解體，特別是經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭，外國資本主義侵略勢力日益深入，使商品市場擴大，大量農(nóng)民和手工業(yè)工人破產(chǎn)、失業(yè)，使勞動力市場擴大，為民族資本主義的產(chǎn)生造成了客觀的可能條件；洋務(wù)派利用官僚資本舉辦近代企業(yè)，從外國引進機器設(shè)備和技術(shù)，為民族資本主義產(chǎn)生創(chuàng)設(shè)了重要條件。一部分官僚、地主和商人利用手中積累的貨幣財富學(xué)習(xí)西方開辦企業(yè)，同時，少數(shù)原有的手工工場開始轉(zhuǎn)變生產(chǎn)式，采用機器生產(chǎn)，成為近代企業(yè)，民族資本主義就這樣應(yīng)運而生了。不過中國民族資本主義近代企業(yè)是在中國社會開始變?yōu)榘敕饨ò胫趁竦厣鐣臈l件下產(chǎn)生的，走站不同西方的獨特道路，中國資本主義經(jīng)濟一開始就分為官僚資本主義和民族資本主義兩部分，中國的資產(chǎn)階級一開始也就分為早期官僚資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級。六是進一步促進了無產(chǎn)階級的發(fā)展。隨著近代工業(yè)在中國的出現(xiàn)，中國工業(yè)無產(chǎn)階級也逐漸形成中國無產(chǎn)階級產(chǎn)生的時期比中國資產(chǎn)階級早些，但近代企業(yè)的紛紛上馬，大批的農(nóng)民呼吁工業(yè)者迅速加入了無產(chǎn)階級行列，壯大了近代無產(chǎn)階級隊伍。

雖然“中體西用”論對中國傳統(tǒng)文化和西方文化的認(rèn)識與理解還有很大的局限，但是它體現(xiàn)了當(dāng)時一部分知識分子和官僚主張學(xué)習(xí)西方、實行變革的共識。評價

中體西用”理論的提出是被動中的無奈之舉，是洋務(wù)人士的“應(yīng)急之作”，它歷史性地圈定了西學(xué)傳入的范疇和規(guī)模。當(dāng)運動一旦突破“器物”層面，突破“中體西用”設(shè)定的框架，必然就會導(dǎo)致運動的夭折。正如曹錫仁先生分析的，“功利的文化態(tài)度雖然有其歷史的進步性，卻不能從長遠上為文化的發(fā)展提供更為良好的發(fā)展機制。”理論隨著運動的深入，走向了歷史的反面。嚴(yán)復(fù)：自由為體，民主為用嚴(yán)復(fù)（1854～1921）嚴(yán)復(fù)為《天演論》寫的序言

（1896年）嚴(yán)復(fù)所譯之書的書影

天行者以物競為功……物各爭存，宜者而立者強，強皆昌，不立者弱，弱乃滅亡。

——嚴(yán)復(fù)《天演論》《天演論》出版以后，不上幾年，便風(fēng)行全國，竟作了中學(xué)生的讀物了。……在中國屢次戰(zhàn)敗之后，在庚子辛丑恥辱之后，這個“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的公式確是一種當(dāng)頭棒喝，給了無數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多人的心和血。“天演”、“物競”、“淘汰”、“天擇”等等術(shù)語都漸漸成了一班愛國志士的“口頭禪”，還有許多人愛用這種名詞做自己或兒女的名字?！m《胡適自傳·在上?！贰短煅菡摗返闹饕獌?nèi)容一、確認(rèn)進化為自然界和人類社會的普遍規(guī)律。赫胥黎的《進化論與倫理學(xué)》一書根據(jù)達爾文的進化觀點，說明生物不是自古不變的，而是沿著進化的道路不斷發(fā)展變化的。二、大力宣傳“物競天擇，適者生存”的生物進化規(guī)律適用于人類社會。嚴(yán)復(fù)反對赫胥黎后半部的觀點，認(rèn)為自然界的進化規(guī)律完全適用于人類社會。他認(rèn)為人類的天良、同情心、團結(jié)互助等特點并非人類的天性，而是“天演”的結(jié)果和產(chǎn)物。三、宣揚“任人為治”、“與天爭勝”的思想。人類社會的發(fā)展可以依靠人的主觀努力，“任人為治”，“以人持天”，生死存亡，其權(quán)在我，目的在于激勵弱者與強者競爭，使人們相信事在人為，只要中華民族振作起來，奮發(fā)圖強，中國不但可以擺脫亡國滅種的厄運，還可以逐漸走向獨立富強?！短煅菡摗返奶攸c《天演論》的思想精華，就在于“物競天擇、適者生存”，“合群保種、與天爭勝?！笔鶄€字。嚴(yán)復(fù)再三強調(diào)“物各競存，最宜者立，動植如是，政教也如是也”，這個觀點，跟達爾文純粹生物學(xué)意義上的進化論有天壤之別，跟斯賓塞放任人類個體自生自滅“任天為治”的觀點也不相同。

嚴(yán)復(fù)不僅是翻譯家，而且對西方近代理論具有真知灼見，他把西方近代的政治文化精辟地概括為“自由為體，民主為用”。

在嚴(yán)復(fù)看來，崇尚自由是西方富強的深層原因。他認(rèn)為，西方講“天賦人權(quán)”，并在法律上獲得了自由的權(quán)利，這為真正實現(xiàn)“黜偽崇真”和“屈私為公”邁出了第一步。在西方，自由是最基本的價值。西方所說的民主是捍衛(wèi)自由的一種手段。

國者，斯民之公產(chǎn)也；王侯將相者，通國之公仆隸也?！秶?yán)復(fù)集》

嚴(yán)復(fù)的“自由為體，民主為用”說突破了“中體西用”說，在當(dāng)時遠遠超出了大多數(shù)改良思想家的認(rèn)識。一、嚴(yán)復(fù)“自由為體，民主為用”說的理論基礎(chǔ)一、西方近代民主思想１.斯賓塞的社會達爾文主義２.約翰·穆勒的自由主義和功利主義３.亞達·斯密的經(jīng)濟自由主義４.孟德斯鳩的三權(quán)分立思想５.西方其他自由民主思想嚴(yán)復(fù)翻譯的著作及原作者1.《天演論》/赫胥黎/1896年～1898年2.《原富》（即《國富論》）/亞達·斯密/1901年3.《群學(xué)肄言》/斯賓塞/1903年4.《群己權(quán)界論》/約翰·穆勒/1903年5.《穆勒名學(xué)》/約翰·穆勒/1903年6.《社會通詮》/甄克斯/1903年7.《法意》（即《論法的精神》）/孟德斯鳩/1904年～1909年8.《名學(xué)淺說》/耶方斯/1909年

社會達爾文主義是指一種思想。這種思想認(rèn)為達爾文主義，特別是它的核心概念——生存競爭所造成的自然淘汰，在人類社會中也是一種普遍的現(xiàn)象。認(rèn)為它在人類的進化、發(fā)展上起著重要的作用。這種思想常被利用來強調(diào)人種差別和階級存在的合理性以及戰(zhàn)爭不可避免等。約翰·穆勒對西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》(OnLiberty)，更被譽為自由主義的集大成之作，同時也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報刊出版自由理論的經(jīng)典文獻。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個人（成人）就有完全的行動自由，其他人和社會都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時，個人才應(yīng)接受社會的強制性懲罰。這就是約翰·穆勒所劃定的個人與社會的權(quán)利界限，所以，1903年當(dāng)嚴(yán)復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國來時，書名就叫《群己權(quán)界論》?！墩撟杂伞返牡诙聦ｉT探討了言論自由問題，標(biāo)題就叫《論思想自由和討論自由》，這部分論述對報刊自由主義影響最大。約翰·穆勒的經(jīng)典之作《論自由》被認(rèn)為是對十九世紀(jì)維多利亞社會中彌漫著的強制性道德主義的反抗。在中西文化比較方面，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中西文化之間的本質(zhì)區(qū)別在于：中國最重三綱，而西人首明平等；

中國親親，而西人尚賢；

中國以孝治天下，而西人以公治天下；

中國尊主，而西人隆民；

中國貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處；

中國多忌諱，而西人眾譏評。二、中西文化對比其于財用也，中國重節(jié)流，而西人重開源。中國追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒；中國尚節(jié)文，而西人樂簡易。其于為學(xué)也，中國夸多識，而西人尊新知，其余禍災(zāi)也，中國委天數(shù)，而西人恃人力。體用者，即一物而言之也，有牛之體，則有負(fù)重之用，有馬之體，則有致遠之用。未聞以牛之體，以馬為用者也。故中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩亡。三、體用關(guān)系的辯證分析二、嚴(yán)復(fù)“自由為體，民主為用”說的主要內(nèi)容嚴(yán)復(fù)認(rèn)為自由是神圣不可侵犯的：“夫自由一言，真中國歷古圣賢之所深畏而從未嘗立以為教者也。彼西人之言曰：唯天生民，故人人各得自由。國國各得自由，務(wù)令毋相侵損而已。侵人自由者，斯為逆天理賊人道，其殺人傷人及盜蝕人財物，皆侵人自由之役致也。故侵人自由，雖國君不能，而其刑禁章條要皆為此設(shè)耳。”1、自由神圣不可侵犯嚴(yán)復(fù)將“自由”作了二分法：“國群自由”與“小己自由”（1）群己權(quán)界之一：小己自由以他人自由為界。（2）群己權(quán)界之二：國家公權(quán)力以公民私權(quán)利為界。（3）群己權(quán)利孰輕孰重，不是非此即彼。2、群己自由思想（1）小己自由以他人自由為界

“自人群而后，我自由者人亦自由，使無限制約束，便入強權(quán)世界，而相沖突。故曰人得自由，而必以他人之自由為界。”

（2）國家公權(quán)力以公民私權(quán)利為界

國家權(quán)力管轄的主要是涉及公共領(lǐng)域范疇的行為，而不應(yīng)干預(yù)、侵犯純屬私人自由的領(lǐng)域，特別是不得以惡法來懲罰人民?！拔嵛匆娖涿裰蛔杂烧?，其國可以自由也；其民之無權(quán)者，其國可以有權(quán)也。”

“國家之安全非他，積眾庶小己之安全以為之耳，獨奈何有重視國家之安全而輕小己之安全者乎？”“中國自秦以來，無所謂天下也，無所謂國也，皆家而已。一姓之興則億兆為之臣妾，其興也，此一家之興也，其亡也，此一家之亡也。天子之一身兼憲法、國家、王者三大物，其家亡則一切與之俱亡?！保?）群己權(quán)利孰輕孰重，不是非此即彼嚴(yán)復(fù)強調(diào)個人權(quán)利與自由高于國權(quán)。他說，人民之所以愛國，甚至可以舍身為國，是基于其國有可愛之處，即人民愛國主要是愛主權(quán)在民的國家及其所承載的對人民自由的保障。

嚴(yán)復(fù)將民主視為自由的現(xiàn)實前提，爭自由者必爭民主，這一主張在嚴(yán)復(fù)的“三自論”（自利、自由、自治）中得到了集中體現(xiàn)。自利是人性的本質(zhì)規(guī)定；自由是自利的人性外在化的表現(xiàn)；自治則是自由在社會政治領(lǐng)域中的合理延伸。嚴(yán)復(fù):“富強者，不外利民之政也，而必自民之能自利始；能自利自能自由始；能自由自能自治始；能自治者，必其能恕、能用挈矩之道者也?！?、“三”自思想在理論邏輯上，三自的順序應(yīng)該是從自利到自由、再到自治。但是，在現(xiàn)實生活中的過程來看，三自的順序正好相反，是從自治到自由再到自利。沒有自治的民主法制狀態(tài)，自由也就無法得到保障；自由得不到保障的人，等于喪失了自利能力。嚴(yán)復(fù)深刻了解中國的現(xiàn)實，不指望一步到達自由之域，而以鼓民力、開民智、新民德的“三民”理論為根基。他認(rèn)為，一個國家的強弱存亡決定于三個基本條件：“一曰血氣體力之強，二曰聰明智慧之強，三曰德性義仁之強?！?、“三民”理論如何“鼓民力”？他認(rèn)為中國當(dāng)時對人民體質(zhì)“害效最著”的，是吸食鴉片和女子纏足兩件事。因為國家是由人民組成的，那么國家要富強，先要人民體力強健，才可以和外族競爭。因為一切兵戰(zhàn)學(xué)術(shù)都需要強健的體魄。當(dāng)年福州船政學(xué)堂學(xué)生多是貧寒子弟，他們孜孜不倦日夜苦讀，以圖來日謀生報國。直到50多年后，嚴(yán)復(fù)猶憶起當(dāng)年苦讀情景：“同學(xué)僅百人，學(xué)旁行書簀，其中晨夜伊毗之聲與梵唄相答?！睋?jù)記載，第一屆105名學(xué)生中就有6人在學(xué)期間病逝。在外籍教師印象中，“他們是虛弱孱小的，在某種程度上有些巾幗氣味。這自然是由撫育的方式所造成的，他們在課余只是各處走走發(fā)呆，或是做他們的功課，從來不運動?！?/p>

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國民力已竭的首要原因在于“法制之罪”。這是考證中外歷史經(jīng)驗教訓(xùn)所得出的結(jié)論。在封建專制主義法制下，人為奴隸，身無自由。孟德斯鳩曾說過：“在一切時代里，亞洲人民叫做刑罰的，歐洲人民則叫做暴行?！贝嗽掚m然不無偏激。卻揭露了封建主義刑罰的非人道性質(zhì)。嚴(yán)復(fù)主張廢除侵害人身自由的封建法律制度，提倡保障人身自由權(quán)的近代人道主義法律原則。沈家本等人在清末修律活動中接受西法影響而刪除凌遲、梟首、戮尸等酷刑。嚴(yán)復(fù)得知消息后異常高興地說：“近者，中國嘗飭有司，更定刑律，乃去凌遲、梟示諸極刑……所當(dāng)感激歌頌無己者?！?/p>

而“欲開民智，非講西學(xué)不可”。要點有二：一是要廢除科舉舊制，包括八股、策論等等，把設(shè)學(xué)堂、講西學(xué)與士子的前途結(jié)合起來。二是要像西方那樣“其教子弟也，必使自竭其耳目，自致其心思，貴自得而賤因人，喜善疑而慎信古?！眹?yán)復(fù)對科舉這種扼殺精神，禁錮智慮的制度深惡痛絕，無比憤慨。他從“錮智慧”、“壞心術(shù)”、“茲游手”等方面揭露了八股制度的弊害，激烈地抨擊了封建專制主義愚民政策。他痛斥八股制度“使天下消磨歲月于無用之地，墮壞志節(jié)不冥味之中，長人虛驕，昏人神智，上不足以輔國家，下不足以資事畜；破壞人才，國隨貧弱”。嚴(yán)復(fù)所謂民智的含義是很廣泛的。它包括國民精神、智力、知識技術(shù)、思想意識等等。民智是衡量國民素質(zhì)的重要標(biāo)志，也是衡量思想表現(xiàn)自由的重要尺度。民智的發(fā)達與否是與思想表現(xiàn)自由的多少成正比例關(guān)系的。

而新民德，則首先要確立國民以私為本的治國之道。他說:“富強者，不外利民之政也，而必自民之能自利始；能自利自能自由始；能自由自能自治始；能自治者，必其能恕、能用挈矩之道者也?！?/p>

他認(rèn)為中土民德薄的顯著標(biāo)志就是“恤私”“作偽”和“無恥”。他分析道：“民所恤私之恤者，法制教化使之然，于天地?zé)o可歸獄也。夫泰西之俗，凡事之不逾于小已者，可以自由，非他人所可過問。而一涉社會，則人人皆得而問之。乃中國不然，社會之事，國家之事也。國家之事，惟君若吏得以問之，使民而圖社會之事，斯為不安本分之小人，吏雖中之以危法可也?！痹诜饨▽Ｖ频膹姍?quán)之下，人民失去了政治上、思想上的自由，就必然會以謊言、作偽行為的形式表現(xiàn)出來，以君王、圣人的意志、善惡是非為標(biāo)準(zhǔn)，喪失了自己的獨立人格。當(dāng)這種人格分化，作偽習(xí)氣在社會蔓延時，整個社會的道德就墮落了。由此，嚴(yán)復(fù)得出結(jié)論說，民德薄的根源不在于當(dāng)時社會的“禮崩樂壞”，不是因為“三綱五?！笔艿?jīng)_擊造成的。相反，這正是千百年來封建綱常名教實施的必然結(jié)果。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為原因有二，一是歷代統(tǒng)治者剝奪了人民的天賦人權(quán)?！白郧匾越担瑸檎m有寬苛之異，而大抵皆以奴虜待吾民”。人民處于“奴虜”一般的社會地位，自然“以自營為唯一之義務(wù)”，“舍己私之外，又安所恤？”“夫上既以奴虜待民，則民亦以奴虜自待”。外在的奴化壓制轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的奴性。

二是民眾貧困到了無法講求道德的地步。他說：“吾國一切之弊，皆可自貧以求其因。其智之不渝，以貧故；其力之不奮，以貧故。問何污穢而不蠲，貧也；問何作偽而售欺，貧也?！比嗣裉幱跇O度貧困之中，此時向人民作道德教化，要求他們盡社會義務(wù)，有良好的社會風(fēng)氣，那是不現(xiàn)實的。

新民德也要求建立嶄新的權(quán)利和義務(wù)觀。嚴(yán)復(fù)強調(diào)道德責(zé)任要以意志自由為前提，義務(wù)要以自主之權(quán)為前提。他說：“義務(wù)者，與權(quán)利相對待而有之詞也。故民有可據(jù)之權(quán)利，而后應(yīng)盡之義務(wù)生焉。無權(quán)利，而責(zé)民以義務(wù)者，非義務(wù)也，直奴分耳?！睓?quán)利和義務(wù)相對而言，義務(wù)要以權(quán)利為前提，國民有了社會權(quán)利，才會盡社會義務(wù)；沒有自主之權(quán)，只要求他盡義務(wù)，不是真的盡義務(wù)，而是當(dāng)奴隸。

他要求道德教育要將義統(tǒng)一于利，以滿足個人自身的私利為起點，“積私以為公”，利用人的利己之心以推廣社會公德，形成愛國救國的觀念。嚴(yán)復(fù)把合理利己主義視為重建中國道德的基礎(chǔ)，提倡一種人我兩利、義利合的新道德，這對于封建禁欲主義是一個巨大的沖擊，同時也使他的“新民德”具有廣泛的社會基礎(chǔ)。

他主張用資產(chǎn)階級的自由、民主、平等、博愛等新的道德觀念，來重塑國民的道德風(fēng)范，培養(yǎng)一代具有獨立人格的新國民，發(fā)揚愛國精神，樹立新的社會風(fēng)尚，從根本上改變中國積弱、積貧、落后挨打的狀況，建立一個自立于世界之林的富強的新中國。這一學(xué)說為中國近代的道德重建奠定了一定的理論基礎(chǔ)和基本框架。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為:“及今而圖自強，非標(biāo)本并治焉，固不可也。不為其標(biāo)，則無以救目前之潰??；不為其本，則雖治其標(biāo)，而不久亦將自廢。標(biāo)者何？收大權(quán)、練軍實，如俄國所為是已。至于其本，則亦于民智、民力、民德三者加之意而已。果使民智日開，民力日奮，民德日和，則上雖不治其標(biāo)，而標(biāo)將自立?！?/p>

三、嚴(yán)復(fù)思想的發(fā)展歷程1、甲午戰(zhàn)爭以前，是其思想的發(fā)展與成熟時期。2、甲午戰(zhàn)爭至戊戌政變以前，成為出色的維新理論家。這是他一生中最輝煌的時期。3、戊戌政變至辛亥革命前，他通過大量翻譯西方資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟、倫理學(xué)著作，介紹并提倡民主和科學(xué)思想，在反封建斗爭中繼續(xù)作出貢獻。但同時受現(xiàn)實政治的影響，思想逐漸趨于保守。4、辛亥革命后到去世之前。辛亥革命以后，嚴(yán)復(fù)擔(dān)任了幾個月的北京大學(xué)校長，他雖然在所著文章及致親友的書札中還流露出強烈的愛國主義精神，但在思想上，已走上保守的道路。嚴(yán)復(fù)晚年思想何以傾向保守？四、嚴(yán)復(fù)思想評價1、主要歷史功績第一，在中華民族處于生死存亡的歷史關(guān)頭，嚴(yán)復(fù)以其反對封建專制、提倡西方資產(chǎn)階級政治制度的著述與譯著，一方面宣傳物競天擇，適者生存的進化論，提醒人們意識到危機已經(jīng)迫在眉睫；一方面又以極大的愛國熱情，告訴人們只要奮發(fā)圖強，變法維新，就一定會自立于世界民族之林。

1895年先后發(fā)表《論民變之亟》、《救亡決論》、《原強》及《辟韓》四篇重要論文，向封建專制主義發(fā)起了猛烈的進攻。這其中《原強》全面地提出了他的資產(chǎn)階級民主思想，《辟韓》則對封建主義專制政治提出了最尖銳、最嚴(yán)厲的抨擊。這些振聾發(fā)聵的聲音，大大激發(fā)了人們反對帝國主義侵略、反對封建專制、維護民族利益的熱情；開啟了一代人的思維，從而起到了重要的資產(chǎn)階級思想啟蒙的作用。孫中山稱贊嚴(yán)復(fù)：“君為思想家，鄙人乃實行家也”。毛澤東把嚴(yán)復(fù)與洪秀全、康有為、孫中山并提為“代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物”。魯迅曾說：“進化論對我是有幫助的，究竟指示了一條路”。第二，與政治變革相適應(yīng)，近代中國在文化思想領(lǐng)域中也存在著資產(chǎn)階級的新文化與封建階級的舊文化的斗爭。嚴(yán)復(fù)以極大的愛國熱情，比較系統(tǒng)地把西方資產(chǎn)階級的學(xué)術(shù)文化介紹到中國來，滿足了渴望向西方學(xué)習(xí)救國真理的中國知識分子的要求，豐富和擴大了中國的文化知識領(lǐng)域。

他翻譯《天演論》，在很大程度上奠定了他在中國近代思想史上的地位。他創(chuàng)辦《國聞報》，與當(dāng)時梁啟超在上海所辦的《時務(wù)報》南北響應(yīng)，風(fēng)行全國，成為宣傳變法的重要陣地。他將中西方哲學(xué)聯(lián)系起來加以考察、融合的方法與觀點，開啟了中國思想史從理論基礎(chǔ)到思維模式的全新框架，為資產(chǎn)階級世界觀體系奠定了基礎(chǔ)；他對封建舊學(xué)的批判，對西學(xué)的引進與倡導(dǎo)，這些令人耳目一新又充滿著科學(xué)精神的思想，給近代中國的思想界帶來了巨大的沖擊。

2、嚴(yán)復(fù)政治思想的局限性

堅持庸俗進化論的觀點，認(rèn)為社會政治制度的變革與生物進化一樣，應(yīng)該是“一任天演之自然”。所以他不但沒有親自參加康、梁領(lǐng)導(dǎo)的維新變法運動，反而非議這種積極主動地變革中國社會的行動未免過于激烈，他認(rèn)為社會的發(fā)展，“當(dāng)循序漸進”，“不宜以人力強為變遷”。嚴(yán)復(fù)雖然介紹了西方資產(chǎn)階級的自由、民權(quán)理論，尖銳地抨擊了封建君主專制制度。但他卻始終沒有把廢棄封建君主，徹底地實行資本主義政治制度作為直接的政治目標(biāo)。嚴(yán)復(fù)主張中國應(yīng)該繼續(xù)維持“圣君賢相”秉政的政治體制，反對立即在中國“興民權(quán)”。嚴(yán)復(fù)在資產(chǎn)階級改良主義維新運動徹底失敗以后，資產(chǎn)階級民主革命運動興起之際，就墮落成為頑固反對革命的封建復(fù)古主義者了，公開反對自己曾大力宣傳過的資產(chǎn)階級民主主義理論，主張復(fù)古倒退。他在第一次世界大戰(zhàn)后轉(zhuǎn)向?qū)ξ鲗W(xué)的完全否定，“覺彼族三百年之進化，只做到利己殺人，寡廉鮮恥八個字，回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰宇”。1915年5月嚴(yán)復(fù)被袁世凱聘為憲法起草員；8月23日籌安會宣布成立，嚴(yán)復(fù)列名為籌安會的發(fā)起人，支持袁世凱復(fù)辟帝制。

嚴(yán)復(fù)故居是1920年10月嚴(yán)復(fù)從北京回故里時，其好友、當(dāng)時福建督軍李厚基贈送給他的。嚴(yán)復(fù)在福州三坊七巷之郎官巷度過了生命的最后一年。嚴(yán)復(fù)故居正堂的字畫對聯(lián)（福州市西南郊的蓋山陽岐村）（福州市西南郊的蓋山陽岐村）

嚴(yán)復(fù)祠堂

嚴(yán)復(fù)墓康有為：托古改制、維新變法康有為康有為（1858—1927），南海人，近代資產(chǎn)階級改良運動首領(lǐng)。1895年發(fā)動“公車上書”，1898年支持光緒帝“百日維新”，變法失敗后，被迫逃亡海外。1899年組織“?；蕰薄Ｆ渌枷雽χ袊枷虢绠a(chǎn)生重要影響。其一生著作甚豐，有《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》《萬木草堂叢書》等。一、康有為的維新變法思想

1、君主立憲乃強國之制。國家的盛衰強弱決定于其政治制度和政體是否適應(yīng)于時代發(fā)展的需求。康有為為實行君主立憲制設(shè)計了改變現(xiàn)行封建政體的具體方案：第一，選“議郎”，設(shè)議院”。第二，實行立法、司法、行政三權(quán)分立。第三，設(shè)立制度局與十二局。制度局為國家最高權(quán)力機關(guān)，負(fù)責(zé)審議通過各種法律制度。

2、發(fā)展工商業(yè)乃“立國之本”?？涤袨橹鲝堃挚沟蹏髁x的侵略，就要與之進行經(jīng)濟競爭。“以富國為先”，即制定“惠商勸工”的政策，發(fā)展資本主義經(jīng)濟，增強中國的經(jīng)濟實力。提出了“以工立國”的綱領(lǐng)和一整套發(fā)展資本主義工業(yè)的具體方案：采用機器、獎勵發(fā)明、開礦筑路、辦工廠、造船舶。

3、廢科舉，倡新學(xué)，“養(yǎng)有用之才”。

主張要實現(xiàn)強國富民的理想，就必須要廢除科舉，廣泛設(shè)立各級各類的新式學(xué)校，大力培養(yǎng)各行各業(yè)的專門技術(shù)人才。

二、康有為維新變法理論的思想淵源康有為深受今文經(jīng)學(xué)派“通經(jīng)致用”“微言大義”的啟示，以“托古改制”為旗幟，運用西方資產(chǎn)階級的維新變法、君主立憲的政治學(xué)說，重新解釋了中國傳統(tǒng)的文化理論。

《新學(xué)偽經(jīng)考》《新學(xué)偽經(jīng)考》是康有為維新變法理論的代表作，其基本觀點是：1．自東漢以來被奉為經(jīng)典的古文經(jīng)學(xué)是劉歆為迎合王莽篡權(quán)而造的“偽經(jīng)”，它閹割了孔子始作經(jīng)書的真諦；2．惟西漢時的今文經(jīng)學(xué)才是孔子創(chuàng)作的“微言大義之真經(jīng)”。這部書從學(xué)術(shù)上批判了古文經(jīng)學(xué)派的陳腐教條和守舊學(xué)風(fēng)；從政治上打擊了頑固派“恪守祖訓(xùn)”和“祖宗之法莫敢言變”的保守思想。

萬木草堂

1891年，康有為創(chuàng)設(shè)于廣州長興里，自任總教授、總監(jiān)督，在此講學(xué)，宣傳維新思想，同時，在這里編寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》等維新變法著作。梁啟超評價此書其影響有兩點：

１、清學(xué)正統(tǒng)之立足點，根本動搖；

２、一切古書，借須重新檢查估計。

“此思想界之一大颶風(fēng)也”封建頑固派攻擊其目的是：

“欲黜君權(quán)，伸民力”

《孔子改制考》它是以孔子“托古改制”的微言大義論證維新變法的繼承性與合理性。其基本觀點是：1．孔子既是“創(chuàng)法立制”的“素王”，又是“托古改制”的鼻祖。這樣就為資產(chǎn)階級維新派提供了強有力的歷史依據(jù)。2．闡發(fā)了“通三統(tǒng)”“張三世”的社會進化歷史觀，論證了實現(xiàn)君主立憲制是人類社會發(fā)展的歷史必然。所謂“通三統(tǒng)”，即夏、商、周三代是分別“承順天命”、獨成一“統(tǒng)”的國家，每個新王朝都曾變革過先朝舊制，并不全部承襲舊制。所以，人類社會歷史進程中的每一個充滿生機的朝代、國家，都必須因時改制，根本不必“恪守祖訓(xùn)”，“莫可言變”。所謂“張三世”，即人類社會的發(fā)展演變必然經(jīng)過“據(jù)亂世，升平世，太平世”三個歷史階段?？涤袨檫\用“微言大義”的傳統(tǒng)方式，按照西方資產(chǎn)階級庸俗進化論的觀點重新解釋，闡發(fā)了“張三世”說，使之成為具有中國傳統(tǒng)理論色彩的歷史進化觀點。

《孔子改制考》始撰于1892年，1898年正式刊行。該書認(rèn)為，孔子以前的歷史都無據(jù)可考，孔子遂假托堯舜等古圣先賢的言論行事而作六經(jīng)，其目的是為托古改制。《孔子改制考》

基本觀點：孔子的學(xué)說主要是關(guān)于改革國家制度的理論，關(guān)心政治和改革是孔子學(xué)說的主旨。

公羊?qū)W派的三世學(xué)說：

“據(jù)亂、升平、太平”

康有為的新解釋：據(jù)亂世—

君主專制時代

升平世—

君主立憲時代

太平世—

民主共和時代康有為打著孔子旗號的原因：

“中國重君權(quán)，尊國制，猝言變法，人必駭怪，故必先言孔子改制，以為大圣人有此微言大義，然后能持其說?！绷簡⒊脑u價：

“欲救中國，不可不因中國人之歷史習(xí)慣而利導(dǎo)之。…

…非擇一舉國人所同戴而誠服者，則不足以結(jié)合其感情，而光大其本性，于是乎以孔教復(fù)原為第一著手。先生者，孔教之馬丁路得也?！狈磳ε傻脑u價：“明似推崇孔教，實則自申其改制之義。”

康有為堅持漸進變革，主張只能先實行君主立憲，將來再實行民主。他強調(diào)“三世”是由亂而治、愈演愈進的發(fā)展過程，既不能停滯不前，又不能超越?？涤袨椤缎聦W(xué)偽經(jīng)考》康有為《孔子改制考》梁啟超、光緒帝、康有為像

天賦定理人人得之，人人皆可平等自立?！涤袨椤睹献游ⅰ?/p>

東西各國之強，皆以立憲法開國會之故。國會者，君與國民共議一國之政法也。蓋自三權(quán)鼎立之說出，以國會立法，以法官司法，以政府行政。而人主總之，立定憲法，同受治焉。人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之。東西各國，咨行此政體，故人君與千百萬之國民，合為一體，國安得不強？……伏乞上師堯舜三代，外采東西強國，立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國之治強，可計日待也。

——康有為《請定立憲開國會折》（代內(nèi)閣學(xué)士闊普通武作）康有為君主立憲在近代中國何以不可能？從表面上看中國的歷史傳統(tǒng)與英國、日本等君憲國似乎有共同之處，比如都有君主制的漫長歷史，人民都有崇拜君主的傳統(tǒng)心理，君主在國家政治生活中的地位都很神圣，但在這貌似的表象背后卻存在著微妙而深刻的政治文化傳統(tǒng)差異，使得中國與這些君憲國的君主的神圣性實際上建立在完全不同的基礎(chǔ)上，從而也就決定了君主立憲在中國必然要遭遇完全不同于在英國、日本等國家的命運，后者的君主制能與立憲政治和諧并存，而中國的君主制卻幾乎是先天注定了只能與專制獨裁政治為伴。從政治文化角度解讀天皇的神圣地位是在日本民族漫長的歷史演進之中逐漸形成的，與日本民族的宗教信仰緊密相連，神道教是天皇制度的宗教支撐，天皇被視為神的化身。在這樣的宗教傳統(tǒng)之下，君主的地位不是靠君主自己打江山得來的，而是通過某種宗教性質(zhì)的傳統(tǒng)儀式、習(xí)俗等程序，所以其神圣性就具有深厚的宗教性基礎(chǔ)，能得到社會民眾的真誠認(rèn)同和信仰，成為公認(rèn)的神的化身，其地位無人可以替代，也無人敢于替代。至于英國，盡管1688年“光榮革命”時其君主的產(chǎn)生也經(jīng)歷了一場政變，但卻完全不同于中國式的宮廷政變，它不是新君主與老君主之間的奪權(quán)式政變，而是議會由于對現(xiàn)存君主不滿意而更換一個新君主，新君主不是自己打江山奪權(quán)登極的，而是被議會邀請到英國來的。這就決定了新君主不可能以中國式的“打天下者坐江山”的姿態(tài)凌駕于議會或國家之上，而只能是一個接受議會制約的權(quán)力有限的虛君。我認(rèn)為，就中國政治文化傳統(tǒng)的世俗稟性而言，最現(xiàn)實的選擇恰恰不是向沒有靈魂的君主乞靈招魂，而以民意為號召、以大眾參與為特征的現(xiàn)代民主政治比起君主制來更可以為民族國家政治重建奠定真實的合法性基礎(chǔ)，因為民主政治契合中國政治文化傳統(tǒng)的世俗氣質(zhì)，而且有利于消除傳統(tǒng)政治文化中關(guān)于統(tǒng)治合法性的虛假神性謊言，從而切切實實地把世俗的政治生活合理化，用理性的權(quán)力產(chǎn)生、運作、交接程序代替延續(xù)數(shù)千年的成王敗寇的叢林規(guī)則，這才是正道。

來源：網(wǎng)易歷史作者：《書屋》-闕光聯(lián)

康有為故居（位于南海市丹灶鎮(zhèn)）康有為書法三、康有為變法思想的階級局限性和歷史局限性首先，康有為不承認(rèn)帝國主義的侵略是中國貧窮落后的根源，“勸告”人們不要怨恨帝國主義。其次，康有為反對封建專制的政治主張還表現(xiàn)出資產(chǎn)階級的軟弱與妥協(xié)。他既主張“興民權(quán)”“自主自立”，但又主張保留封建政權(quán)。只是要求“君權(quán)”與“民權(quán)”并存，建立起地主階級與資產(chǎn)階級的聯(lián)合政權(quán)而已。再次，康有為的資產(chǎn)階級改良主義的政治思想還陷于沉重的封建儒家理論的束縛之中。他在否定了古文經(jīng)學(xué)的神圣經(jīng)典地位的同時，卻又奉今文經(jīng)學(xué)為圣尊正統(tǒng)，并立孔子為教主?？涤袨閳猿制滟Y產(chǎn)階級的庸俗進化論觀點，只承認(rèn)人類社會必須緩慢而漸進地發(fā)展，而否認(rèn)人類社會發(fā)展的飛躍與突變。

“康南海果如何之人物乎？吾以為謂之政治家，不如謂之教育家；謂之實行者，不如謂之理想者。一言蔽之，則先生者，先時之人物也……且其性質(zhì)亦有實不宜于現(xiàn)時者乎，以故動輒得咎，舉國皆敵。無他，出世太早而已?！薄簡⒊u價梁啟超：從興民權(quán)到新民梁啟超廣東新會人，康有為學(xué)生及“公車上書”發(fā)起人之一，“百日維新”主要參與者。1896年在上海辦《時務(wù)報》，編輯《西政叢書》，創(chuàng)辦大同譯書局，1925年后任北京圖書館館長。其著作編為《飲冰室合集》。梁啟超(1876—1929）一、梁啟超與戊戌變法（1898——1911）

1898年，戊戌變法的發(fā)生是中國人學(xué)習(xí)西方由器物層向制度層轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點。就是在這個歷史的關(guān)鍵時刻，梁啟超作為這場運動的發(fā)動者之一開始登上中國的政治舞臺，成為近代中國政治舞臺和思想界的一顆明星。

（一）梁啟超成為戊戌變法領(lǐng)導(dǎo)者主客觀條件：

第一，出生于盛產(chǎn)社會變革家的廣東。

第二，天資聰慧，思想活躍，有名師引導(dǎo)——秀才老師，舉人學(xué)生傳為佳話梁啟超的評價：

“康南海果如何之人物乎，吾以為謂之政治家，不如謂之教育家；謂之實行者，不如謂之理想者。一言蔽之，則先生者，先時之人物也?！?/p>

“大刀闊斧，開辟事業(yè)，此先生所長也。”

“先生最富于自信力之人也。其所執(zhí)主義，無論何人，不能動搖之。”

“先生腦筋最敏，讀一書，過目成誦；論一事，片言而決。”

“先生之達觀，真不可及也。”

“先生為進步主義之人，夫人而知之?！?/p>

“要之世人無論如何詆先生，罪先生，敵先生，而先生固眾目之的也，現(xiàn)今之原動力也，將來之導(dǎo)師也?！?/p>

———見梁啟超：《康南海先生傳》

第三，處于中華民族遭受西方侵略陷入危機的時代，也是中國呼喚變革家的時代。

1896年初春，二十二歲的梁啟超隨老師康有為在北京參加科考，傳來了《馬關(guān)條約》簽訂的消息。

梁啟超更是悲憤難平，他寫到"滿腔都是血淚，無處著悲歌，三百年來王氣，滿目山河依舊"

中國向何處去？在舉國之內(nèi)，似乎對中國的未來素手無策。

當(dāng)時，中國面臨的客觀現(xiàn)實：外國的侵略，將中國卷入了世界現(xiàn)代化的大潮中，東鄰日本已通過改良變法走向了現(xiàn)代化。而中國自鴉片戰(zhàn)爭以來，試圖通過學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)改變中國命運的探索，隨著洋務(wù)運動的破產(chǎn)已告失敗。

事實告訴中國人，要改變中國被動挨打的局面，僅僅學(xué)習(xí)西方的技術(shù)是不夠的，必須在社會制度上加以改變。

在此背景下，康有為、梁啟超師徒提出了他們的救國方案-——變法。

變法的目的就是學(xué)習(xí)西方的樣子，實現(xiàn)社會制度的變革，或者就如日本那樣，實行君主立憲制，從而改變幾千年來束縛中國的封建專制，使中國走上資本主義道路，達到富強。

（二）梁啟超為在中國實現(xiàn)君主立憲制奮斗十余年。

1、大力宣傳變法

維新運動前夕，梁啟超表現(xiàn)活躍，曾主北京《萬國公報》（后改名《中外紀(jì)聞》）

主筆上海的《時務(wù)報》；又赴澳門籌辦《知新報》。他的許多政論在社會上有很大影響。

1897年，任長沙時務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，在湖南宣傳變法思想。

時務(wù)學(xué)堂花明樓湖南省

梁啟超任時務(wù)學(xué)堂總教習(xí)2、百日維新失敗，梁啟超斷發(fā)走扶桑，繼續(xù)堅持立憲的主張

死者——譚嗣同行者——梁啟超

變法失敗后，譚嗣同要梁啟超作“行者”，自己做死者。譚嗣同在梁啟超走時說：“不有行者，無以圖將來；不有留者，無以酬圣主。”于是作為“留者”，他毅然留了下來。他堅決地說，“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始?！?/p>

變法失敗后，梁啟超依然堅持變法的原因：第一，日俄戰(zhàn)爭的影響

第二，朝廷被迫開始考慮立憲了

革命——迫使朝廷搞立憲——五大臣出洋考察，革命黨人的暗殺行動，使這次立憲契機喪失。

梁啟超得知五大臣被炸，痛心疾首，他寫文章抨擊孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命派——

梁啟超的觀點：“中國民智未開，鼓動民氣，進行革命，其結(jié)果只能引起‘暴民騷動’，‘殺人盈野’”。

3、曾一度贊同孫中山的共和主張，在立憲與革命之間搖擺。

1898年戊戌變法失敗，梁啟超在流亡日本期間，開始與孫中山有了直接交往。梁啟超一度贊成革命，還寫信給老師康有為，說“國事敗壞至此”除了共和政體，都救不了國?！?/p>

對此，康有為得信后勃然大怒，罵梁啟超"結(jié)識無賴"、"叛逆"。

梁啟超反駁道：孫中山與光緒帝沒有恩義，按照各國文明公理，驅(qū)逐滿人不是“叛逆”?；噬先绻婺艿玫矫癖姷膼鄞?，將來革命成功，大家可以選他當(dāng)總統(tǒng)，至于老師您呢，可以“息影林泉”養(yǎng)老去了。

梁啟超對于孫中山的這種態(tài)度也表明了他不斷探索的精神。

4、與革命派發(fā)生沖突，繼續(xù)堅持立憲主張。第一，美國之行，改變了他對革命的看法。革命公式：革命——動亂——專制。立憲的公式：開明專制——君主立憲——民主立憲。第二，革命派向梁啟超發(fā)起挑戰(zhàn)，雙方展開了一場大論戰(zhàn)。1903年《民報》第三期向梁發(fā)起挑戰(zhàn)雙方的論戰(zhàn)：革命派以《民報》為陣地；其主將是章炳麟、陳天華、胡漢民、汪兆銘等人輪番上陣；

章炳麟

立憲派以《新民叢報》為陣地，只有梁啟超一人。

革命派說：要自由，就得流血犧牲。梁啟超說，暴力革命"決非能得共和，反得專制"。革命派說：日本、英國搞君主立憲，也要流血。梁啟超說：法國大搞革命，動亂80年，血流成河，其他歐洲15國，君主立憲，都和平完成轉(zhuǎn)型。共和當(dāng)然最好，但鑒于中國現(xiàn)實，只能從立憲做起。

革命派說，既然立憲是過渡，共和是最終目標(biāo)，為什么把時間耽誤在過渡上？有人說：孫中山發(fā)動革命是想走捷徑的，孫中山他們認(rèn)為中國必須要要走一次暴力的革命。梁啟超說：因為漸進改革損失小。

通過和革命派的論戰(zhàn)，梁啟超已經(jīng)確立了自己作為中國言論界驕子的地位，他替代康有為成為了立憲派新的精神領(lǐng)袖。

第三、因為促成清政府的立憲之舉而遭到革命黨的痛毆。

1906年，被炸彈中斷的五大臣出洋考察終于踏上了行程?？疾靾F于1906年7月回國，他們將考察報告交到慈禧手上，稱，"東西洋各國所以強盛，實以采用立憲政體之故"。這份考察報告實際出自梁啟超之手。

梁啟超寫了《東西各國憲政之比較》作為憲政報告的底本。

1906年9月1日，慈禧發(fā)布上諭，確定了實行立憲的基本國策，準(zhǔn)備仿行立憲。

9月4日，"南方報"稱贊上諭是"誠古今未有之創(chuàng)舉"；

9月16日，"申報"稱："中國立憲矣！立憲矣！轉(zhuǎn)弱為強，萌芽于此。"9月18日，"時報"說："我中國以四五千年舊船，當(dāng)此過渡時代，天昏地暗，何幸一道光明從海而生。"

梁啟超放棄了與革命派的論戰(zhàn)，于1907年10月17日在東京成立了政聞社，指導(dǎo)立憲派配合清政府實施立憲。正當(dāng)成立大會在東京召開時，革命黨人張繼、陶成章等趕到會場，痛毆梁啟超。

第四，皇族內(nèi)閣搞假立憲，梁啟超大失所望。

清廷害怕立憲成功失去權(quán)力，滿人權(quán)貴擔(dān)心還權(quán)于民將威脅自己的特權(quán)。在1911年5月18日組成的新內(nèi)閣中，內(nèi)閣成員仍以皇族為主，這個組閣辦法，完全違背了皇族不能充任國務(wù)大臣的立憲原則。

英國《泰晤士報》說“這個新內(nèi)閣，不過是舊軍機處的化名而已”。各省咨議局的立憲派人士大失所望，紛紛倒向支持革命，推翻滿清。

此時的梁啟超不得不對立憲失望了。

二、梁啟超與辛亥革命

（一）辛亥革命初，梁啟超擔(dān)心革命會造成天下大亂

1911年10月10日，武昌首義成功、他從中國歷史中悟到的規(guī)律：改朝換代必然帶來多年大亂。梁啟超有些坐不住了。一方面，他感覺形勢可用，另一方面，他又擔(dān)心革命會讓天下大亂。

（二）袁世凱破壞了梁啟超實施立憲的最后一次機會，他的理想徹底化為泡影。

袁世凱1911年11月6日，梁啟超乘日本輪船“天草丸”駛向了闊別13年的故國，他準(zhǔn)備親自指導(dǎo)北方清軍首領(lǐng)中主張改良的吳祿貞、張紹曾等人反對皇族內(nèi)閣的政變。

這次政變被袁世凱破壞。

梁啟超雙腳一踏上故國就得知他一施抱負(fù)的計劃全部落空，只得黯然返回日本。上述情況表明，君主立憲在中國已無可能，嚴(yán)酷的現(xiàn)實要求他做出新的調(diào)整。

（三）順應(yīng)歷史潮流，開始擁護共和。武昌起義后，在國內(nèi)形勢急劇變化的情況下，梁啟超做出了驚人的選擇。

1、擁護共和，應(yīng)袁世凱之邀回國

梁啟超從來沒有反對過共和，他反對的是為了實現(xiàn)共和而采取暴力的手段。如果今天共和是多數(shù)國民的選擇，梁啟超便選擇接受，不僅是接受，而且要為之繼續(xù)奮斗。他寫下《中國立國大方針商書》，提出中國應(yīng)該有兩大政黨，一急一緩，逐步建立政黨政治。

袁世凱也希望嘗試新的制度，富強國家。于是，他寫信給梁，夸他"抱愛國之偉想，具覺世之苦心"，希望他回國"同扶宗邦"。梁啟超始終認(rèn)定，如今強鄰環(huán)繞，如果中國發(fā)生大亂，就有被列強瓜分的危險。在他看來，袁世凱無疑是使國家導(dǎo)向安定的唯一人選。所以只能認(rèn)。

梁啟超給袁回信說：“兵事你負(fù)責(zé)，言論我負(fù)責(zé)。項城若能與我推心握手，天下事大有可為?！?/p>

1912年11月，梁啟超結(jié)束了十四年的流亡生涯，自日本返國。2、袁倒行逆施，梁啟超重做選擇

民國初年，他模仿美國的兩黨制，組成了進步黨與國民黨在國會中抗衡。民國元年的國會選舉是普選，由于多數(shù)民眾不知道選舉是怎么回事，所以基本是由別人包辦投票，各地精英按他們的意愿選出了心目中的議員。

這時，占據(jù)地方的部分革命派人士迅速墮落為新權(quán)貴，各地行政混亂，土匪、幫會橫行，中央政府統(tǒng)一不了財政。國民黨占據(jù)著國會，袁世凱發(fā)現(xiàn)處處是坎，沖突不斷，兩方劍拔弩張。梁啟超夾在其中，左右為難。

袁世凱發(fā)現(xiàn)政黨政治代價太大、什么都做不成時，便迅速拋開理想，拿出他駕輕就熟的本領(lǐng)：玩弄權(quán)術(shù)、軍人干政。他趕走國民黨，將自己選為終身大總統(tǒng)，解散了議會。

從1915年的年初，全國到處都在“尊孔復(fù)古”。袁世凱又改內(nèi)閣總理為國務(wù)卿，大封諸侯。袁世凱越走越遠，最后他想當(dāng)皇帝了。廈門同文館外景

梁啟超告訴大家，如果復(fù)辟，那就是叛國，“就令全國四萬萬人中三萬萬九千九百九十九人皆贊成，而梁某一人斷不能贊成也?！绷簡⒊诒本┌l(fā)表了《異哉所謂國體問題者》揭露袁世凱，袁世凱送20萬大洋收買梁啟超。

此時，袁世凱派人跟梁啟超說："你逃亡到外國，過著亡命的生活已有十多年了，此種艱苦的境況，你已經(jīng)嘗夠了，又何必自找苦吃呢？“梁啟超笑答："我已是亡命的經(jīng)驗家了，寧愿以這種艱苦為樂，不愿茍且偷生于這種惡濁的空氣之中。"3、與學(xué)生蔡鍔合作共謀反袁，為再造共和而努力

蔡鍔

蔡鍔，字松坡，湖南邵陽人。蔡鍔16歲曾入湖南時務(wù)學(xué)堂，拜梁啟超為師，后追隨梁啟超東渡日本，是梁最為得意的門生。辛亥革命時他在云南發(fā)動新軍起義，勝利后被推舉為云南軍