《采用合理的論證方法》特級教師教學設計(統(tǒng)編版高二選擇性必修上)

《采用合理的論證方法》特級教師教學設計統(tǒng)編版高二選擇性必修上)湖南省芙蓉學名師楊華當工作室教學目標

伍芳語言建構與用和完善論證。思維發(fā)展與升水平。審美鑒賞與造和論辯的魅力。

了解直接論證和間接論證的方法，構建理解和評估論證的合理性，提高論證的剖析文章的論證過程，體會論證的作用文化傳承與解體會

借助邏輯知識、采取恰當?shù)恼撟C方法進行論證，增強說理的嚴密性和論辯性。教學重點論證。教學難點教學方法

了解直接論和間接論證的方法，構建和完善剖析文章的證過程，提高論證的水平。合作探究法自主研讀法，討論法，練習法。教學課時1課時。教學過程一、七嘴八說論證第1頁共16頁

我們已經(jīng)學過很多的論證方法，同學們回憶下學生會七嘴八舌地說“舉例論證”“道理論證”“比喻證”“對比論證”“類比論證”等，這些都是我們最熟悉的種論證形式。對應地我們常見的七種論證方法就有“例證”“引證法”“喻證法”“比較法”“排除法”“歸謬法“反證法”，其中，“比較法”中又有“類比法”和“比法”之分。在我們常見的這幾種論證方法里，前四種主用在直接論證中，后三種主要用在間接論證中，那我們要想解好論述型文章，進而進行議論文的寫作，就一定要采用合的論證方法。二、高屋建助閱讀1.關注隱含前提除了我們所道的上述直接論證的方法外，在直論證中，往往不會巨細無遺地呈現(xiàn)邏輯推理過程中的一個環(huán)節(jié)，會出現(xiàn)部分前提的省略，這些省略的前提卻往往隱藏著理解論證的關鍵。讓學生在課本上將“子非魚，安知之樂”推理中的隱含前提補充出來。（明確：只有同類才能知）近年的高考中屢屢出現(xiàn)補充前提的邏輯題目，示相關高考題，讓學生感知。第2頁共16頁

【2020.全國卷】20在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，輯嚴密，每處不超過15字。研究發(fā)現(xiàn)，氧運動能增加流向與記憶有關的大區(qū)域的血流量，從而改善記憶力。任何時候開始鍛煉都會太晚，即使進入老年階段，①，你仍然可以通過適當增加有氧運動來加以改善。有30名被試人員平均年齡66歲參與了研究，②，這兩組人都沒有定期鍛煉的習慣，也沒有記憶障礙的跡象。其中一組每周完成數(shù)次有氧運的任務，而另一組只進行拉伸和平衡訓練，同時保持較低的率。12個月后，與拉伸平衡組相比，有氧運動組流向與記有關的大腦區(qū)域的血流量增加了。研究開始和結束時進行的記力測試顯示，③，而拉伸平衡組的績提高不明顯?！窘馕觥竣賾浟σ呀?jīng)開始衰退；②他們被隨機成兩組；③有氧運動組的成績有顯著提高?！?020.全國卷II】20．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，輯嚴密，每處不超過10字。無論生產(chǎn)、活還是娛樂，當人暴露在噪聲環(huán)境時，健康就會受到威脅。暴露時間短，會產(chǎn)生焦慮與精壓力;暴露時間長，①，甚至失聰。聽力損失程度與音量和暴第3頁共16頁

露時長相關。然而，當噪聲級達到一定高度時，②，均會產(chǎn)生水久性聽力損害。而單從聽力保護角度說，即使是樂音，③，時間過久，也會聽力造成不可逆的損害?！窘馕觥竣贂斐陕犃p失；②無論暴露時間短；③如果音量過大。2.學會間接論證當直接論證困難或者效果不好的時候，我們就采用間接論證，主要運用“排除法”“反證法”和“歸法”。（1）排除法如果一個題若干個選項，而要證明其中某項正，只要找出證據(jù)否定其他所有的選項就行了，這種方法是大家熟悉的“排除法”。排除法實際上就是運用不相容選推理的規(guī)則。魯迅在《拿來主義》中闡述為什么要提倡拿主義的時候，就采用了排除法，將“閉關主義”“送去主”“送來主義”進行一一排除，最后推出唯一的正確做法就“拿來主義”，這樣的論證讓人無可辯駁。（2）反證法反證法就是假設與某個論點相矛盾的觀點成立然后排出明顯的錯誤或矛盾，從而間接地證明最初的觀。其根據(jù)的是邏輯規(guī)律中的排中律。讓學生從已經(jīng)學過的議性文章中找第4頁共16頁

出例子來，然后進行分析，老師點評。若是學生時想不出來，就給學生展示：管仲鏤簋朱、山節(jié)藻棁孔子鄙其小器。公叔文子享衛(wèi)靈公，史鰌知其及禍﹔及戌，果以富得罪出亡何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此東市。近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業(yè)大，人莫之非，子習其家風，今多窮困。（司馬光《訓儉示康》）司馬光通過舉管仲、公叔文子、何曾、石崇、準等人“以侈自敗”的反面例子對“生活奢侈”做出否，從而間接論證了“儉樸”的重要性。（3）歸謬法歸謬法是從一觀點推出明顯的錯誤或矛盾，目是證明這一觀點本身的錯誤，常用于駁論。讓學生從已學過的議論性文章中找出例子來，然后進行分析，老師點評若是學生暫時想不出來，就給學生展示：夜縋而出，秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，厭之有？既第5頁共16頁

東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。（《燭之武退師》）燭之武從“鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”這個場和觀點出發(fā)，分別列舉了“越國以鄙遠，君知其難也“鄰之厚，君之薄也”“若舍鄭以為東道主……君亦無所害、晉國“東封鄭”必西“闕秦”等證據(jù)，得出滅掉鄭國實為闕秦以利晉”的結論，證明了“亡鄭而有益于君”觀點的誤，最終讓秦伯心悅誠服地打消助晉伐鄭的想法并“與鄭人”。注意：反證和歸謬法的區(qū)別：①二者的目不同。反證法用于論證，目的在于定某一判斷的真實；歸謬法用于反駁，目的在于確定某判斷的虛假。②二者的結不同。反證法的結構比歸謬法的結復雜，反證法需要設與被論證論題的反論題（相矛盾的相反對的論題）真；歸謬法不需要設反論題。③二者的根不同。反證法需要運用排中律，由定反論題假進而間接地確定原論題真；歸謬法則是根據(jù)分條件假言推理的否定后件式直接推出被反駁的論題假。3.展示論述型文章，讓學剖析文章的論證過程，理清其中的邏輯鏈條。談骨氣

吳晗第6頁共16頁

我們中國人有骨氣的。戰(zhàn)國時代的子，有幾句很好的話：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际?，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄概，我們今天就叫做有骨氣。我國經(jīng)過了隸社會、封建社會的漫長時期，每時代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。當然，社會同，階級不同，骨氣的具體含義也同。這一點必須認識清楚。但是，就堅定不移地為當時進步事業(yè)服務這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學習的。南宋末年，都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組武裝力量堅決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗?！币馑际侨丝偸且赖?，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀錄在歷上。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕終于在公元1282年被殺害了。第7頁共16頁

孟子說的幾話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續(xù)起來反抗。另一個故事古代有一個窮人，餓得快死了，有丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃?。I拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。不食嗟來之，表現(xiàn)了中國人民的骨氣。還有個例子民主戰(zhàn)士聞一多是在19467月日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努。明知敵人要殺他，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國民特務，指出他們的日子不會很長久了，人民民主一定得到勝。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對民黨的手第8頁共16頁

槍，寧可倒下去，不愿屈服?！备叨荣潛P他表現(xiàn)我們民族的英雄氣概。孟子的這些，雖然是在年以前說的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當然我們無產(chǎn)階級有自的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了社會主義、共產(chǎn)主建設的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進！明確：文章篇首先提出中心論點“中國人是有氣的”；接著引用孟子的三句話“富貴不能淫，貧不能移，威武不能屈”闡述中心論點；然后分別用文天祥、不食嗟來之食”、聞一多的事例論證了孟子的三句話；最后納總結，發(fā)出號召?！?020.全國卷】社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使禮”制度化。在中國古代“孝”無疑是家庭倫理中最重要的念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也地之義也，第9頁共16頁

民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這大的意義？這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才以穩(wěn)定?！靶ⅰ背蔀榉N家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿喅芍勚姓f：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之，分為夫婦之辨?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關系是“天道的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關?！靶ⅰ弊鳛榉N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的仁學”。以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W”，“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“學”的第10頁共16頁

“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會踐中，以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出。社會在發(fā)展現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化，“”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體來承擔，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭理仍具有某種普遍價值的意義。（摘編自湯介《“孝”作為家庭倫理的意義》）1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.中國自古以來注重家庭理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B.家庭既是生活單位，又生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。第11頁共16頁

C.根據(jù)儒家思想，“孝”僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。D.由于家庭結構和家庭倫的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章幾次引用文獻，目是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。B.文章基于對孔子“仁學思想的認同與接受，提出了關于“孝”的意義的論斷。C.文章在論證結構上，先出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。D.文章既肯定“孝”的普意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.中國古代的“禮”，既倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結合。B.儒家從“天道”與“人”的關系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C.以“親親”作為“孝”基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。第12頁共16頁

D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思。【答案】1.C；2.A；3.C4.小組合作搜集更多的議性文章進行分析，可以從高考論述型文章中進行搜集并進行分析，在議論文寫中進行學習借鑒。作為課后作業(yè)：1.3.5.7組負責搜集，2.4.6.8組進行分析；下次再交換，組負責搜集，1.3.5.7組行分析。三、“虛擬敵”嚴寫作在論證中引“虛擬論敵”能嚴謹我們的寫作。位“虛擬論敵”可能會“駁論點”——對我們的論點舉反例或者從論點推出錯誤，也可能會“駁論據(jù)”——質(zhì)疑論及隱含前提的可靠性，抑或“駁論證”——指出論證中存在邏輯問題，所以我們就要在論點、論據(jù)和論證中做到無懈可，讓“論敵”無處可駁。因此，議論文寫作時，列提綱就得尤其重要。從另外的角度，我們也可以做這位“論敵”來反駁別人的文章，從而寫作出很棒的駁論文。這一部分課介紹得很詳細，請學生自主研讀，駁論文的寫作將在后文詳講解。四、學以致大辯論在全班開展溫飽是談道德的必要條件”這一辯賽，每一位同學先將課本的事例進行分析，然后匯報。第13頁共16頁

明確：“溫是談道德的必要條件”是必要條件言推理，可以轉化成“只有溫飽，才談道德”，推理規(guī)則是“肯后必肯前”、“否前必否后”，也就是“談道德人必溫飽”“不溫飽就不談道德”為正方觀點；這兩個點的負命題為反方觀點，即是“談道德的人不一定溫飽”“溫飽的人也談道德”。1.觀點分析：正方：沒有飽免談道德；談道德的都是溫飽之。反方：不溫飽依然談道德。無關的觀點有人處于溫飽中，卻不談道德；溫之人都談道德。（這兩個觀點是充分條件假言推理的相推