美學(xué)心得（第二百四十四集） 羅國正

美學(xué)心得（第二百四十四集）羅國正（2023年1月）3038、《美學(xué)心得》序言羅國正（2023年1月于廣州天河）歷史長河奔騰不息、勢不可擋地滾滾向前。美感象密集的點點火星，不斷地激活生命，促進了生命的佼佼者人類誕生。從此，生命有了自由、創(chuàng)造、追求生生不息、向往幸福生活的自覺的本質(zhì)力量那股強大的靈性。人類的誕生，無疑是我們星球上、以至整個宇宙開天辟地的大事。從此，乾坤有了自覺、獨立偉大的靈魂，物質(zhì)運動從必然邁向了自由的第一道曙光出現(xiàn)了，在茫茫無際的宇宙里射出異彩，人類第一個發(fā)展階段一一原始主義時期開始啦！生命從只有本能走向自覺地追求真、善、美的波瀾壯闊的歷史征程。剛誕生的人類，在荊棘叢生的荒野和密林中前進，美感的靈光本能和自覺地照耀著人們趨吉避兇地努力尋找、以獲取能滋養(yǎng)、強壯、延續(xù)生命的方法和對象。后又借助語言的產(chǎn)生和發(fā)展，使世代相傳的社會集體化表象思維，以神秘的互滲，融入知、情、意還未分化之中，雖然還難以找到抽象、嚴密的邏輯，但生活、勞動的經(jīng)驗，教會了他們對利害關(guān)系的審美判斷，作出較為正確的選擇。此時的文明，為所有人共享，人從只有自然韻律的美感上升到既有自然韻律的美感，又有人工韻律的美感，為人類以后的文明發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。原始主義時期的風格，或多或少地影響至今，始終存在著有喜愛的人。舒適、愉悅的享受，前所未有地激活了大腦和欲望的擴展，自然地、自覺地促使人們追求更高層次的美好生活。為后一時期的古典主義到來鋪墊了道路。古典主義時期的美學(xué)特征是高古、典雅、精美。絕大部分的精神、物質(zhì)的作品，對于創(chuàng)作主體還是審美主體，都須經(jīng)過較長時間的學(xué)習和訓(xùn)練，才能掌握到審美能力和創(chuàng)作能力，才能較深刻、明白地知道其形式和內(nèi)涵，加上產(chǎn)生的數(shù)量非常稀缺，社會的私有化的程度又越來越高，只有擁有權(quán)力、財富和專業(yè)人士極少部分人得到這種審美享受。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、各門學(xué)科相繼出現(xiàn)、文化得到廣泛傳播、機器的發(fā)明和使用在工廠、交通等領(lǐng)域進展迅速，商業(yè)不斷開疆拓土，人類進入了現(xiàn)代主義時期。由于這一時期人們進行諸多的探索，思想非?；钴S，所以現(xiàn)代主義不是一個統(tǒng)一的思潮，是由眾多主義、思想、意識、傾向所組成，但有一個共同特征是反對傳統(tǒng)文化，反約定俗成和欣賞習慣，而是喜歡標新立異，力爭當先鋒來打破既定的秩序、現(xiàn)存的體系，大量的作品給人焦慮感、神經(jīng)刺激，以對立關(guān)系來訴說人與自然、社會、物，以至人與人、人與自我，重眾作品的形式而不是內(nèi)涵，堅持藝術(shù)超乎一切之上，又不承擔任何義務(wù)，把神話當做藝術(shù)手段，認為觀察者比觀察對象重要。主張文藝作品是通往世界的唯我世界等等。這時期，奴役的意識、封建的意識、傳統(tǒng)的宗族觀念、宗教精神禁錮逐步地瓦解，言論、新聞、出版的自由，空前提高，不同層次的人群，審美趣味有了較廣闊的時空，人們長期受壓抑的精神狀態(tài)有了發(fā)泄的渠道。到了現(xiàn)代主義后期，工業(yè)生產(chǎn)力與科技、金融資本、輿論機器、軍隊、官員、雇傭?qū)W者等形成結(jié)成了神圣的同盟，武裝到牙齒去追求巨額的利潤和超豪華的享受，象是末日前的狂歡，以排山倒海之勢，瘋狂地發(fā)展，自然、生態(tài)嚴重破壞，到處煙囪林立、烏煙廢氣、灰暗的建筑群代替了田園風光，物種大量滅絕，甚至生物的鏈條都出現(xiàn)斷缺等等，貧富兩極分化，觀念的對立，矛盾爭斗激烈，城市充滿溝渠的臭味、嘈雜聲，隨處見到病態(tài)的臉和敵意的眼神，四處游蕩著乞丐和精神病患者，失業(yè)率、犯罪率居高不下，細菌、病毒到處傳播等等。這就是后現(xiàn)代主義時期，很多作品給人焦慮、震驚、荒謬、暈眩、破碎、拼湊、斷裂、喪失中心、精神分裂、毀滅等的強烈感覺，丑充斥其中。凡違反人性的東西必然引起人的反彈。美感的靈光驅(qū)動和牽引無數(shù)人感悟。顯然，后現(xiàn)代主義時期太多違背人本質(zhì)特性的東西，違反人追求自由、創(chuàng)造、追求生生不息的幸福生活的現(xiàn)象到處可見。這樣，后現(xiàn)代主義將會斷崖式瓦解，感悟主義不可避免地到來。感悟主義同樣不是一個統(tǒng)一的思潮，以前產(chǎn)生了種種思想、信仰、主義，在感悟主義的大潮中，或增或減地有了新的解讀，新一代人又有了新的感悟，產(chǎn)生新的概念、思想、主義,可謂五花八門。盡管如此，感悟主義時期的主流思想、核心理念是存在的，就是：以人為中心，以人為本，以人的價值尺度為萬事萬物的尺度，普遍承認人類是一個命運共同體,要正確運用九維時空、二十七維時空、四十二維時空去把握事物的特點和發(fā)展態(tài)勢，建立正確的審美標準，掌握審美規(guī)律，要充分認識、理解、遵循人的生理特點和精神結(jié)構(gòu)的規(guī)定性和限制性，認清宇宙生命的發(fā)展規(guī)律和人類的發(fā)展規(guī)律、社會運作規(guī)律等，堅定樹立追求真、善、美，反對假、丑、惡的信念，砸碎禁錮人們創(chuàng)造力、想象力的思想枷鎖，擺脫精神控制，實現(xiàn)人性化的回歸等等，這些感悟，激發(fā)著人們努力行動，減少、甚至杜絕工廠排污，讓江河水更清，讓天更藍，進行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、對沙塵暴和土地荒漠化治理、開發(fā)新的清潔能源、阻止網(wǎng)絡(luò)上的精神污染、對太空進行探測、有效控制糧食危機、能源危機、自然災(zāi)害和各種傳染性疾病，向著結(jié)束混亂、無序，讓人們在正常、健康、長壽、和諧、生生不息地生活等等推進。這些，都是感悟主義時期人們最優(yōu)秀的現(xiàn)實作品，而在文學(xué)、藝術(shù)上當然也有大量反映感悟主義時期這偉大時代相配套的漸悟和頓悟的作品。這時，見到更多的微笑，聽到更多充滿正能量的話語，看到更多的鮮花盛開，。我深信，只要人類命運共同體的理念被絕大多數(shù)人接受，世界各國、各行各業(yè)的領(lǐng)袖、精英們努力帶領(lǐng)更多的人努力建設(shè)好“地球村”，經(jīng)過感悟主義時期多代人的奮斗，人類必將迎來和諧主義時期。和諧主義的主要特點：人們普遍按和諧、韻律、人性化等美的規(guī)律來設(shè)計、創(chuàng)作、建造；大家尊重和而不同，并能相反相濟、互利共贏、協(xié)調(diào)而有序地學(xué)習、工作、生活；追求真、善、美的有機統(tǒng)一，重視有情趣、充滿生機的活動。當人類普遍人從物質(zhì)上到精神上方方面面不斷實現(xiàn)和諧，多年的積累之后，世界就進入了天人合一主義時期，原本天人合一是中國古代哲學(xué)概念、美學(xué)思想，是指人的言行、身心、或作品合于“道”的狀態(tài)，是極個別高人通過修行、或在藝術(shù)上所達到的境界，可追求的理想目標。人類社會經(jīng)過這么長時間的發(fā)展，尤其是經(jīng)過和諧主義時期的發(fā)展，普遍人對自然規(guī)律、社會規(guī)律、人的身心規(guī)律、思維規(guī)律、藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律等等的“道”的認識遠遠超越古人，很多人已從古人含糊的天人合一概念中走向科學(xué)的定性到定量，從教育、理念各方面的精神準備，到具體實施的物質(zhì)配套、科技力量等等支持上，已是前人無法可比了。天人合一主義時期的特點是絕大多數(shù)人已基本上掌握了各種各樣學(xué)習、生活、工作規(guī)律，并總體上有充足的條件按這些規(guī)律有效地進行，以至在文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作上有充分反映。人們較普遍的將天道、地道、人道合于身心、合于言行，絕大多數(shù)人的目標已較為一致，和諧、包容、共生、共享的人類命運共同體已經(jīng)較完善形成。人類追求自由、生生不息、幸福的生活，不斷提升美學(xué)境界的前進步伐永遠不會停止。為此，努力去創(chuàng)造和修行，以實現(xiàn)最偉大的宇宙精神、偉大的宇宙人格，將宇宙人格不斷在茫茫無際的太空外化，將宇宙人格最大化、宇宙人格化。這是人類在天人合一時期之后的偉大使命，即：人類進入了無限發(fā)展階段一一人-機合一的天人合一的無限發(fā)展時期。人體（包括人類的數(shù)量）的有限性、人的器官和功能的有限性，人的大腦細胞和所儲存的信息的有限性、感應(yīng)能力和反應(yīng)速度的有限性，每個具體人的壽命有限性等等，而另一方面，則是人類的欲望和追求具有無限性，要解決有限性與無限性之間的矛盾，人類必須不斷創(chuàng)造、完善、更新和發(fā)展自己擁有、使用的精神和物質(zhì)的客體一一即“機”，來輔助人類不斷對美的生活的追求。所以，人類進入人-機合一的天人合一的無限發(fā)展時期，是人類發(fā)展的根本需求所在，是必由之路。其實，目前人類的現(xiàn)實生活中，已露出了諸多的人-機合一的天人合一事實的端倪,如：手機、攝影、錄像機、計算機、機器人、讀書機、唱碟機、電視機、洗衣機、燃爐具、空調(diào)機、汽車、飛機、高鐵、網(wǎng)絡(luò)傳媒、網(wǎng)上圖書館等等等等，這都是人-機合一的天人合一無限發(fā)展時期的預(yù)演，雖然還有很多年后才拉開序幕，但這對于人們理解我所提出的人-機合一的天人合一無限發(fā)展時期的理念，是非常有幫助的。人類到了人-機合一的天人合一無限發(fā)展時期，生產(chǎn)力和科學(xué)水平非常發(fā)達，滿足人們各方面精神和物質(zhì)生活的供應(yīng)，這時，各式各樣的“機”應(yīng)有盡有，可供人們使用。人人都有高度的我是人類命運共同體一員的意識，清晰知道有著共同的利益和責任、義務(wù),大家都熱心于公益事業(yè)并和諧相處，社會犯罪率趨向于零，大家設(shè)法使自己健康長壽，并充滿智慧和創(chuàng)造力，努力修煉出宇宙人格，充滿宇宙的情懷，追求宇宙大美。人們的時間、精力、財力、物力比較集中地在對人的生命品質(zhì)上，用在服務(wù)于人的“機”、微觀世界、宇觀領(lǐng)域等相關(guān)科研和生產(chǎn)上，爭取在宇宙中有更大的生存和自由發(fā)展的空間，其中當然包括人類在宇宙飛船中存活、發(fā)展及長久良性循環(huán)系統(tǒng)等等，努力按照宇宙生命發(fā)展規(guī)律,沿著宇宙人格不斷外化、宇宙人格最大化、宇宙大美的偉大目標，不斷奮進！有的學(xué)者認為，在我們星球上這么多生物中，只有人類對地球的破壞最大，很多都不能修復(fù)，并導(dǎo)致大量的物種毀滅。這個問題當然值得人們高度關(guān)注，作出相應(yīng)的對策和行動，同時，還要努力避免人類內(nèi)部之間的內(nèi)耗。如果從更宏觀、或宇觀的視野看，我們的地球、以至整個太陽系，都是有壽命期限的，到地球、太陽系毀滅之時，只有人類才有能力制造出航天器，將人類和很多生物帶到能繼續(xù)生存、發(fā)展的空間，可將地球上大量的物種得到了保留和發(fā)展。從這個意義上看，人類為了加速工業(yè)生產(chǎn)、科技的發(fā)展，以最快的速度可在宇宙空間上獲取生存與發(fā)展，對地球的部分破壞、影響到不少物種的毀滅，我認為人類當時的覺悟和綜合水平、能力，是難以避免付出的代價，計大數(shù)，計綜合效果，從長遠看，最終還是合算的。人-機合一的天人合一無限發(fā)展時期的本質(zhì)特征是：物質(zhì)運動發(fā)展到人類高級生命的最高階段，不但能自己認識自己，改變自然發(fā)展的重要態(tài)勢，還能不斷運用創(chuàng)造力去實現(xiàn)自由、生生不息、幸福生活的意志，擴大自己的活動、生存和發(fā)展的時空，追求宇宙人格、宇宙人格的外化，實現(xiàn)人的價值在宇宙最大化，讓宇宙人格化，以達到宇宙大美的無比遠大、崇高的美學(xué)境界，進入無可限量的人類發(fā)展！但愿人類能實現(xiàn)這最偉大的夢想！以上是我重新梳理一下我對人類八大發(fā)展時期的見解，對以前這方面的表述做了部分的修改和補充。這都反映了我的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的基本理念、思路和對歷史發(fā)展脈絡(luò)的總體認識，可以讓讀者更好地理解我寫的《美學(xué)心得》的內(nèi)容?！睹缹W(xué)心得》從第一篇發(fā)表于2010年10月，至今2023年1月寫本序言為止，足足寫了超過十二年，有超過一百一十多萬字，內(nèi)容有二百四十三篇，加上本序言二百四十四篇《美學(xué)心得》。另有補充材料、文章十三篇，總共合計為二百五十七篇之多。今結(jié)集成書，內(nèi)容涉及古今中外，各門各派各時期的主要美學(xué)人物和我的評論、論文，也可算是有一定的份量。這次結(jié)集，把我的主要見解基本上較完整表述在本書上了，以后再寫，應(yīng)多數(shù)在具體人物美學(xué)觀點的評論上。當然，我依然希望有新的感悟、新的發(fā)現(xiàn)與讀者分享，到一定數(shù)時，再出版《美學(xué)心得?續(xù)集》。除上面提及的內(nèi)容外，本《美學(xué)心得》還有很多我接受、承認或我自己的主張的觀點、理論，有些論述表面上與美學(xué)無關(guān)，甚至是非常哲學(xué)、自然科學(xué)，但它們是進行審美時須運用的原理、規(guī)律，這方面請讀者留心。在此將主要內(nèi)容、觀點講講（這也提示做讀者閱讀本書時，應(yīng)注意的重要部分、或要點）：我認為，宇宙的本性是無限。其大無外，其小無內(nèi)。物質(zhì)可以無限可分，宇宙之殼的外面，還是宇宙。時間是無窮而來，無窮而去，永無盡頭。我曾運用這些道理，很早就預(yù)測出有超光速，當時很多人不信，后來發(fā)現(xiàn)了量子糾纏的速度遠快光速，證明了預(yù)測。我認為，宇宙間不存在絕對的真空，任何空間都充滿著物質(zhì)，較大體積的物質(zhì)運動，如魚在水里游動，如人在空氣中行走，周圍無處不充滿物質(zhì)，這當然包括微觀里的原子、或更小的粒子、波、場等運動，它們周圍同樣是充滿更小的物質(zhì)。宇宙間一切現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)運動的結(jié)果，不存在絕對脫離物質(zhì)而有的任何現(xiàn)象。宇宙間沒有絕對相同的物質(zhì)。所以，事物的不平衡是絕對的，平衡是相對的、暫時的，因此必然產(chǎn)生物質(zhì)運動。物質(zhì)運動是絕對的，靜止是相對的、暫時的。事物在運動中不斷發(fā)展，永不停留。所謂的停留，是相對而言。生命現(xiàn)象是物質(zhì)運動在特定的條件下產(chǎn)生的結(jié)果。生命如果不能適應(yīng)環(huán)境就會被淘汰,如果能適應(yīng)環(huán)境，就會進化。進化到非常高級階段的生命，已經(jīng)可以設(shè)計、制造出生命時，最原生態(tài)的生命，從根本上講，生命總的發(fā)展路線，還是從低級低進化到高級的。我根據(jù)我們星球各種生命的發(fā)展規(guī)律，尤其是人類的發(fā)展規(guī)律，合乎邏輯的推斷，首先提出、發(fā)現(xiàn)宇宙生命發(fā)展規(guī)律。我認為，人類的美感是我們星球上的生命沿著宇宙生命發(fā)展規(guī)律不斷地本能趨吉避兇作為基礎(chǔ)，逐步地進化到人類，既可本能地、又能自覺地在無數(shù)次趨吉避兇，同時品嘗到勞動、生活的美果中的體驗而漸漸地形成。人的審美能力主要表現(xiàn)在趨吉避兇、向往有生趣的活動。審美能力是人類的核心能力之一。我認為，事物分陰陽、正負、明暗、矛盾等，既對立又統(tǒng)一地運動。例如：物質(zhì)有明物質(zhì)和暗物質(zhì)；對人來說，存在著正能量和負能量等等。所以，我提出了九維時空、二十七維時空、四十二維時空的概念，即：事物是分陰陽、明暗、正負等兩個方面從過去到現(xiàn)在以至將來進行立體、動態(tài)的不斷運動。我認為，對事物矛盾的把握可分三大層次，即矛盾的個別性、特殊性和普遍性。矛盾的個別性、具體性是矛盾存在的基礎(chǔ)和前提。沒有矛盾的個別性、具體性、現(xiàn)實性、實時性，就不存在矛盾的特殊性和普遍性。審美過程往往是從矛盾的個別性、具體性、現(xiàn)實性、及時性的親歷感受，以及這些感受的回憶或聯(lián)想。我認為，美感是物質(zhì)與精神、唯物與唯心、客觀與主觀、具象與抽象、個別性與特殊性、普遍性的有機辯證統(tǒng)一。否則，就無法解釋審美疲勞，或在不同的身心狀況、不同情景下對同一事物有不同感覺的問題。我認為，美就是生趣。我發(fā)現(xiàn)了人類發(fā)展的四大規(guī)律以及相關(guān)規(guī)律，我還對愛的部分規(guī)律做了總結(jié)、歸納。我認為，文化、以至藝術(shù)除了八個時期的不同風格外，即有帶上歷史的烙印，也有歷史的回響外，還可分為漸悟藝術(shù)和頓悟藝術(shù)兩大類型。藝術(shù)可以表現(xiàn)美，也可以表現(xiàn)丑。藝術(shù)的形式應(yīng)不斷創(chuàng)新，藝術(shù)的生成和發(fā)展受一定程度的時代局限，同時也或多或少地反映時代。有的偉大作品可以超越時代，以至永恒。藝術(shù)是延長生命的非常有效方法。我主張，審美、審美標準、審美感受要以人為中心。人是萬事萬物價值的尺度。注意：而不是人是萬事萬物的尺度。美的享受是從具體人的美的感受開始，最終在具體人中落實。從某種意義上講：人類很多追求，是從美感開始，努力做到美感的落實、美感的全面化、長久化。我始終堅持美學(xué)是人類真、善、美三大體系中一個體系，絕不能將美學(xué)作為哲學(xué)下面的一個附設(shè)、或分支，更不能將美學(xué)作為哲學(xué)的婢女。如果這樣，將把美學(xué)引入歧途。哲學(xué)的語境是代替不了美學(xué)的語境的。美學(xué)，其中包括美學(xué)的重要研究對象：文學(xué)、藝術(shù),是凈化人們靈魂、豐富人們的精神生活和感情世界的強大正能量，審美能力是人類的核心競爭力之一。我反對把美學(xué)只作為研究文學(xué)、藝術(shù)問題。事實告訴人們，一切事物都可以進行審美，美學(xué)的研究對象可以涉及到一切領(lǐng)域。我反對審美、美的享受只有高端精神境界的人群才能擁有，是在象牙塔尖上發(fā)生的事情。其實，任何層次的人都有本能的、或自覺的自己的特有的審美能力、審美標準、審美判斷、審美享受。美感是人類所共有的能力。當然，審美的境界是分出不同層次的。我反對審美、美感只存在于視覺和聽覺中，其它感覺沒有美感。事實上，一切美感都需依靠大腦才能產(chǎn)生，每一種感覺在特定的情況下進入大腦都會引起美感，如口感、手感、嗅覺等等。我認為，審美不止靜觀，也可以動觀。我提倡真、善、美的修行次序先從美感、審美開始，然后求真、再求善。同時，要清楚地知道，三者是不能截然分開來感悟、認識的。而是相互交融進行，互為輔助促進，螺旋式上升。我提出了藝術(shù)終極追求的多種形式、狀態(tài)，大家可查閱本書的《論藝術(shù)終極追求》一文的相關(guān)論述。我認為，優(yōu)秀藝術(shù)品是優(yōu)秀藝術(shù)人格的外化。修煉優(yōu)秀的藝術(shù)人格，是創(chuàng)作優(yōu)秀藝術(shù)品的前提。優(yōu)秀藝術(shù)品須具有這樣的特點：真情流露，有思想、內(nèi)涵、有創(chuàng)意、有高超的技法，主題具有原創(chuàng)性，能感動人。我從多個角度、層次、方面提出了審美的標準、境界的劃分，這些都在本書中有非常多的表述，讀者可細心查閱，在此不做贅述。我提出了中國漁樵文化作為人類生活審美座標體系的。點。以此來比較、審美人類社會發(fā)展的相關(guān)問題。我主張，文學(xué)、藝術(shù)既要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，又要有創(chuàng)新。藝術(shù)家應(yīng)對古今中外的優(yōu)秀藝術(shù)有所認識、領(lǐng)悟，同時為自己的時代創(chuàng)作出有自己特色的作品，有所貢獻。我提倡，藝術(shù)家應(yīng)從修煉身心、學(xué)習美學(xué)、藝術(shù)史等等多方面的知識，努力提煉健康、向上的精神，以提升創(chuàng)作技法等更高美學(xué)境界的作品來確證自己。我主張，對一些暫時未能用科技手段、邏輯方法解釋的事實，可