第1講：傳播的兩副面相

第一講傳播的兩副面相mancan’tnotcommunicate（人，不能不傳播）——PaloAltoGroup（帕洛阿爾托小組）

1787年費(fèi)城制憲會(huì)議?？死锢佼?，1940年

傳播學(xué)的研究對(duì)象傳播學(xué)是以人類傳播現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)科門類，其核心概念是傳播。傳播學(xué)是一個(gè)研究領(lǐng)域(field)的總稱，不能簡(jiǎn)單地將這個(gè)研究領(lǐng)域界定為社會(huì)科學(xué)。傳播的詞源學(xué)傳播的語(yǔ)用學(xué)傳播（communication）與“給予、賦予”（imparting）傳播（communication）與轉(zhuǎn)換、遷移或傳輸（transferortransmission）傳播（communication）與交換（exchange）杜威（JohnDewey）論傳播社會(huì)不僅通過(guò)傳遞（transmission）、通過(guò)溝通（communication，傳播，下同）繼續(xù)生存，而且簡(jiǎn)直可以說(shuō)，社會(huì)在傳遞中、在溝通中生存。在共同（common）、共同體（community）和溝通這幾個(gè)詞之間，不僅有字面上的聯(lián)系，人們因?yàn)楣餐臇|西而生活在一個(gè)共同體內(nèi)，而溝通乃是他們達(dá)到占有共同的東西的方法?！狣ewey:DemocracyandEducation（1916）理解傳播

作為傳遞的傳播

拉斯韋爾的傳播模式

作為儀式的傳播傳播的儀式觀并非直指訊息在空間的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系。它也不是指分享信息的行為，而是強(qiáng)調(diào)共同信仰的表達(dá)或表征（representation）。、傳播是一種儀式，一種創(chuàng)造、維持共同體成員共同在場(chǎng)的行為。儀式觀傳播的功能不是提供信息，而一種確認(rèn)（確認(rèn)一種文化存在）。不是為了改變態(tài)度或思想，而是代表事物的秩序。不是為了履行功能，而為了表明一種正在進(jìn)行、轉(zhuǎn)眼即逝的社會(huì)過(guò)程。在作為儀式的傳播觀看來(lái)，傳播的理想境界，并不是指知識(shí)、信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用導(dǎo)引和容納人類行為的文化世界。儀式觀傳播的定義傳播是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)（produced）、維持（maintained）、修正（repaired）和轉(zhuǎn)變（transformed）的符號(hào)過(guò)程?！狫amesCarey傳遞觀與儀式觀之比較

作為傳遞的傳播作為儀式的傳播傳受區(qū)分明晰模糊過(guò)程線性互動(dòng)、參與內(nèi)容訊息象征性符號(hào)目的說(shuō)服與態(tài)度改變共同體感凝聚功能社會(huì)控制社會(huì)整合技術(shù)依賴性強(qiáng)弱補(bǔ)充讀物李特約翰、福斯，人類傳播理論，史安斌譯，北京：清華大學(xué)出版社，2009年劉海龍，大眾傳播理論：范式與流派，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年韋斯特、特納，傳播理論導(dǎo)引：分析與應(yīng)用，劉海龍譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年賽佛林、坦卡德，傳播理論：起源、方法與應(yīng)用，郭鎮(zhèn)之譯，北京：華夏出版社，2000年擴(kuò)展讀物McQuail,Denis(eds.),MassCommunication,Vol.1-4,London,ThousandOaks:SagePublications,2006彼得斯，交流的無(wú)奈：傳播思想史，何道寬譯，北京：華夏出版社，2003年凱瑞，作為文化的傳播：媒介與社會(huì)論文集，丁未譯，北京：華夏出版社，2005年洛里厄、德弗勒，大眾傳播效果研究的里程碑，劉海龍譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009