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文檔簡介
第一講傳播的兩副面相mancan’tnotcommunicate(人,不能不傳播)——PaloAltoGroup(帕洛阿爾托小組)
1787年費城制憲會議??死锢佼?,1940年
傳播學(xué)的研究對象傳播學(xué)是以人類傳播現(xiàn)象為研究對象的學(xué)科門類,其核心概念是傳播。傳播學(xué)是一個研究領(lǐng)域(field)的總稱,不能簡單地將這個研究領(lǐng)域界定為社會科學(xué)。傳播的詞源學(xué)傳播的語用學(xué)傳播(communication)與“給予、賦予”(imparting)傳播(communication)與轉(zhuǎn)換、遷移或傳輸(transferortransmission)傳播(communication)與交換(exchange)杜威(JohnDewey)論傳播社會不僅通過傳遞(transmission)、通過溝通(communication,傳播,下同)繼續(xù)生存,而且簡直可以說,社會在傳遞中、在溝通中生存。在共同(common)、共同體(community)和溝通這幾個詞之間,不僅有字面上的聯(lián)系,人們因為共同的東西而生活在一個共同體內(nèi),而溝通乃是他們達(dá)到占有共同的東西的方法。—Dewey:DemocracyandEducation(1916)理解傳播
作為傳遞的傳播
拉斯韋爾的傳播模式
作為儀式的傳播傳播的儀式觀并非直指訊息在空間的擴散,而是指在時間上對一個社會的維系。它也不是指分享信息的行為,而是強調(diào)共同信仰的表達(dá)或表征(representation)。、傳播是一種儀式,一種創(chuàng)造、維持共同體成員共同在場的行為。儀式觀傳播的功能不是提供信息,而一種確認(rèn)(確認(rèn)一種文化存在)。不是為了改變態(tài)度或思想,而是代表事物的秩序。不是為了履行功能,而為了表明一種正在進行、轉(zhuǎn)眼即逝的社會過程。在作為儀式的傳播觀看來,傳播的理想境界,并不是指知識、信息的傳遞,而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用導(dǎo)引和容納人類行為的文化世界。儀式觀傳播的定義傳播是一種現(xiàn)實得以生產(chǎn)(produced)、維持(maintained)、修正(repaired)和轉(zhuǎn)變(transformed)的符號過程?!狫amesCarey傳遞觀與儀式觀之比較
作為傳遞的傳播作為儀式的傳播傳受區(qū)分明晰模糊過程線性互動、參與內(nèi)容訊息象征性符號目的說服與態(tài)度改變共同體感凝聚功能社會控制社會整合技術(shù)依賴性強弱補充讀物李特約翰、福斯,人類傳播理論,史安斌譯,北京:清華大學(xué)出版社,2009年劉海龍,大眾傳播理論:范式與流派,北京:中國人民大學(xué)出版社,2008年韋斯特、特納,傳播理論導(dǎo)引:分析與應(yīng)用,劉海龍譯,北京:中國人民大學(xué)出版社,2007年賽佛林、坦卡德,傳播理論:起源、方法與應(yīng)用,郭鎮(zhèn)之譯,北京:華夏出版社,2000年擴展讀物McQuail,Denis(eds.),MassCommunication,Vol.1-4,London,ThousandOaks:SagePublications,2006彼得斯,交流的無奈:傳播思想史,何道寬譯,北京:華夏出版社,2003年凱瑞,作為文化的傳播:媒介與社會論文集,丁未譯,北京:華夏出版社,2005年洛里厄、德弗勒,大眾傳播效果研究的里程碑,劉海龍譯,北京:中國人民大學(xué)出版社,2009
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