文化變遷對人著裝的影響

「文化變遷對人著裝的影響」——晚清到民國期間服飾演變

班級：12服裝2班姓名：王金花學號：12222224指導老師：單文霞目錄文化變遷的定義和種類文化變遷的機制與結(jié)果文化變遷的原因文化變遷的歷程

1.文化變遷就是指由于族群社會內(nèi)部的發(fā)展或由于不同族群之間的接觸而引起的一個族群文化的改變。2.文化變遷可以分為無意識的變遷和有意識的變遷,后者又包括主動變遷、指導性變遷和強制變遷三種類型。一個社會內(nèi)部和外部的變動都會促使其文化系統(tǒng)發(fā)生適應性變化,從而引發(fā)新的需要。創(chuàng)新、傳播、涵化是文化變遷的過程和途徑。文化變遷的模式的各個環(huán)節(jié)之間并非是單向的因果關(guān)系,而是相互作用的。文化變遷的定義和種類

文化變遷的機制與結(jié)果主要機制為創(chuàng)新、傳播和涵化。1.創(chuàng)新,通常包括發(fā)現(xiàn)和發(fā)明兩種。2.傳播。對傳播的界定;依傳播形式的不同而分直接傳播、間接傳播和刺激傳播三類;采借時的選擇;文化傳播的整合過程。3.涵化。涵化可能出現(xiàn)的幾種情況:接受、適應(同化或融合)、抗拒。4.文化變遷與進化。"一般進化"和"特殊進化"。社會人類學家能夠親歷和體驗的文化變遷結(jié)果通常是涵化,而不是屬于抽象層次上的或"長時段"的"一般進化"。

從總的歷史發(fā)展趨勢來講，文化變遷是一個漸行不息的長程，既有對傳統(tǒng)的粹取與擯棄，又有對外來文化的批判與吸收吸收。影響文化變遷的原因

促使文化變遷的原因，—是內(nèi)部的，由社會內(nèi)部的變化而引起；二是外部的，由自然環(huán)境的變化及社會文化環(huán)境的變化如遷徙、與其他民族的接觸、政治制度的改變等而引起。當環(huán)境發(fā)生變化，社會成員以新的方式對此作出反應時，便開始發(fā)生變遷，而這種方式被這一民族的有足夠數(shù)量的人們所接受，并成為它的特點以后，就可以認為文化已發(fā)生了變遷。文化變遷的借用具有選擇性。人們并不是完全接受他們面前的所有東西，對接受一方來說能用的。

人們也發(fā)現(xiàn)，變遷具有連續(xù)性。文化整合較好的系統(tǒng)更難于發(fā)生借用。但那些文化整合程度已經(jīng)受到動搖的系統(tǒng)則容易發(fā)生借用。文化系統(tǒng)中某一部分的變遷往往會引起其他部分的相應變遷。懷特認為，意識形態(tài)的變遷源于社會變遷；社會變遷則是由技術(shù)進步導致的。技術(shù)變遷會引起一系列的連續(xù)變遷；生態(tài)條件的變化也可能會引起文化變遷?！夺屆吩唬骸耙抡?，依也，人所依以庇寒暑也。”通典.禮志》曰：“上古穴處，衣毛，未有制度。后代以麻易之，先知為上，以制其衣；后知為下，復制其裳，衣裳始備?？追蜃又鲝堃磺醒孕邪ㄒ轮b束都必須“約之以禮”。《白虎通》有過具體解釋：“圣人所以制衣服何？以為

絺绤chīxì

蔽形，表德勸善，別尊卑也?！敝b所體現(xiàn)的才氣《莊子》中記載了這樣一個故事：莊子見到魯哀公。哀公說：“魯國有很多儒士，與先生同道的不多。”莊子說：“魯國儒士很少。”哀公說“全魯國都穿著儒生的衣服，怎么能說少莊公說：“據(jù)我所知，儒者戴圓帽子的，懂得天時；穿方鞋子的，通曉地理；所佩玉塊系有五彩絲繩的，處事果斷。君子有道的，未必穿有道的服裝；穿著某種服裝，未必懂得道。你總是不以為然，為什么國內(nèi)下一道命令說‘沒有本事而穿那種衣服的，他的罪行可處死’？”于是哀公就下了命令，五天之后，魯國人沒有人敢穿儒生衣服的。只有一個人，非常魁梧，穿著儒服站在朝門外。哀公召見他，問了很多國家大事，他都對答如流。莊子說：“魯國的儒者，一人罷了，能夠說多嗎？”德才歷1.不可動搖的“天朝之制”2.師夷長技以制夷3.三民主義不可動搖的“天朝之制”中國中心論乾坤上下論盲目排外論師夷長技以制夷1872年官派第一批赴美留學的兒童同治年間的火車

外輪廓呈長方形，馬鞍形領(lǐng)掩頰護面，衣服上下不取腰身，衫不露外，偏襟右衽以盤紐為飾，清朝服飾影響至深，以沿革至代表中國的服裝唐裝。三民主義三民主義時期的服裝，男性著中山裝，女性是右韌斜領(lǐng)巾方形立領(lǐng)的學生裝洋氣”熏陶中國服飾

“該夷除販運洋貨外，兼運洋布洋棉，其物沖擊與廈門。內(nèi)地之商販，皆在廈運入各府販賣，其質(zhì)既美，其價復廉，民間之買洋布洋棉者十之而九?！?/p>

--自下而上的改裝風潮民風思變這個時期女性開始穿旗袍，男性打領(lǐng)帶穿西裝，有的還是穿著長袍馬褂。無可奈何的讓步

慈禧頒布禁纏足詔令光緒允許自由剪辮

襯衣為圓領(lǐng)、右衽、捻襟、直身、平袖、無開氣的長衣。氅衣則左右開衩開至腋下，開衩的頂端必飾有云頭，且氅衣的紋樣也更加華麗，邊飾的鑲滾更為講究。紋樣品種繁多，并有各自的含義。大約在咸豐、同治期間，京城貴族婦女衣飾鑲滾花邊的道數(shù)越來越多，有“十八鑲”之稱。這種裝飾風尚，一直到民國期間仍繼續(xù)流行。此圖為清代慈禧太后著色照片，頭戴鈿子，穿寬袖大裾團壽紋氅衣，外套如意云頭領(lǐng)，對襟排穗下擺坎肩，前掛念珠，手戴金護指。男裝則是有洛可可服飾的味道衣冠王國滅亡

“仰內(nèi)務部通令各部督署，轉(zhuǎn)諭所屬地方一體知悉，凡未去辮者，于令到之日限20日，一律剪除精盡，有不尊者以違法論。”該地方官毋稍容隱，以干國際。又查各地人民有去辮者尚剃其四周者，殊屬不合，仰該部一并諭禁，以除虜俗，而壯觀瞻》。剪辮運動民國初期:男裝——長袍馬褂+西式禮帽

女裝——類似旗袍+簡化的晚清漢式女裝

民國18年4月，國民政府頒布《服飾條例》。其中規(guī)定：

男用禮服，一律藍袍黑褂：帽冬式色黑，凹頂軟胎；夏式色白，平頂硬胎，皆有邊緣。

女用分甲乙二種：甲種色藍，長至膝與踝之間，不用裙；乙種藍衣黑裙，衣長過腰，裙長及踝。唯男女因國際關(guān)系，得采用國際通用禮服。

20世紀30年代：

男西裝+女旗袍+中山裝民國時期“時裝”亮相上海灘

人人都學上海樣，學來學去難學像，等到學到了三分像，上海早已翻花樣總結(jié)更有精神、開放：從滿裝的旗袍的改變。（原本肥大直筒的滿旗套在身上完全沒有曲線可言，而現(xiàn)在的旗袍則出現(xiàn)了收腰等的細節(jié)裝飾）我們可以看出，在一次又一次的進步浪潮中，中國婦女改變了長期來束胸裹臂的舊貌，女性體態(tài)和曲線美充分顯。示了出來。而男人的服飾，也從拖拖拉拉的長袍進化到精神干練的中山裝，再到衫襖和中式抿襠褲。進化的方向是免去繁褥面去拖拉，更加方便，更加充滿活力。更自由：服裝的進化史如同人民的解放史。解放肢體的束縛的同時，解放的還有心靈和思想。這種從完全封建到與外界少了很多隔閡的過程使中國的服飾文化更走上了國際的潮流，充分展現(xiàn)了個性自由的窗口。這也是生活方式趨向國際化的表現(xiàn)之一。更個性：

西方列強打開中國的“大門”中國經(jīng)歷了“洋務運動”，“辛亥革命”，直到新中國建立，改革開放，中國的服飾一直在探索的道路上前進，由封建到開放，一直走向成熟。他像饑渴的嬰兒一般極力地吸吮著“乳汁”，再不斷變換著自己的身姿。在今天，我們的服飾早已沖破了束縛，朝著多元化的方向在發(fā)展，個性和自我充斥著服裝店，服裝的浪潮已不再是由他人能擺布的，我們的服裝也體現(xiàn)了我們?nèi)诵曰纳鐣？偨Y(jié)更國際：可以得出如下關(guān)系，中國與國際的關(guān)系越密切，隔閡越少，服時便越是國際化，甚至趨同于國際化了。也就說明，中國人的思想和心理也想著國際發(fā)展。但可喜的是，中國并非一味的向國際發(fā)展，而是將中國元素融入服飾的設計中，使中國服飾在國際上獨樹一幟并有一地。婦女發(fā)飾，隨著社會風氣的轉(zhuǎn)變而不斷變化。男子的服裝主要有長袍、馬褂、等等。其中長袍、馬褂，