2023年下學(xué)期湖湘文化期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)

2023年下學(xué)期《湖湘文化》期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)為幫助各位學(xué)員迎接期末考試，做好考前復(fù)習(xí)工作，現(xiàn)就本課程本次考試的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)明：一、考試方式2023年下學(xué)期期末考試《湖湘文化》（含《地區(qū)文化》）課程共有四套試卷，分別是：7362湖湘文化（本科用試卷，考試方式為開(kāi)卷）、6674湖湘文化（?？朴迷嚲恚荚嚪绞綖殚_(kāi)卷）、7266地區(qū)文化（本科用試卷，考試方式為閉卷）、8009地區(qū)文化（專科用試卷，考試方式為開(kāi)卷）。考試時(shí)間均為90分鐘。二、考試范圍教材共有十四章，本次考試中，第十一章、十二章、十三章作為自讀篇目，不列入考試范圍。三、考試題型與命題思緒、答題技巧（一）以上試卷均為四種題型，分值分別為：1，判斷題，每題1分，共10分。2，不定項(xiàng)選擇題，每小題2分，共20分。3，簡(jiǎn)答題，每小題10分，共20分。4，論述題，兩題，50分。（二）判斷、選擇題重要考核對(duì)教材知識(shí)要點(diǎn)的熟悉限度，問(wèn)答題考核對(duì)教材重點(diǎn)內(nèi)容的歸納能力。論述題重要考核對(duì)文化現(xiàn)象的理解分析能力。判斷題內(nèi)容均出自教材原文，規(guī)定判斷正誤，考察的是對(duì)細(xì)微知識(shí)的識(shí)記、辨別能力。例如：（1）以胡宏、張栻?yàn)榇淼暮鎸W(xué)派，都是專門的史學(xué)家，他們很重視史學(xué)，而主張以史為鑒，因此直接影響到湖湘史學(xué)的發(fā)展方向。（錯(cuò)）（2）明末清初之際，湖湘史學(xué)在全國(guó)處在領(lǐng)先的地位。（對(duì)）（3）在每個(gè)民族文化的時(shí)代性中，都蘊(yùn)含著人類性這一永恒的內(nèi)容和共性。（對(duì)）（4）文化具有時(shí)代性、階級(jí)性、和地區(qū)性，但不具有民族性。（錯(cuò)）判斷題復(fù)習(xí)建議：1，了解教材章節(jié)內(nèi)容，要讀教材；2，平時(shí)作業(yè)練習(xí)題。3，重點(diǎn)參考：電大學(xué)習(xí)平臺(tái).com選擇題考察各章節(jié)細(xì)微知識(shí)點(diǎn)，如：1.佛教傳入中國(guó)始于西漢；傳入湖南始于（）時(shí)期。A、晉代B、南北朝C、唐代D、三國(guó)答案：A2.“漢魏最初名勝，湖湘第一道場(chǎng)”這幅對(duì)聯(lián)指的是（）。A、麓山寺B、般若寺C、開(kāi)福寺D、密印寺答案：A3.中國(guó)佛教禪宗肇端于從印度來(lái)華的達(dá)摩禪師，下傳五代，至六祖（）始正式成立，他提出了即心成佛的“頓悟”思想，被佛教界譽(yù)為“南能北秀”。A、希遷B、慧能C、懷讓D、慧可答案：B4.（）是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,歷史悠久,源于古代方術(shù)、巫術(shù)和黃老思想，一般認(rèn)為形成于東漢時(shí)代，流傳湖南已有1800數(shù)年。A、道教B、佛教C、基督教D、喇嘛教答案：A5，宋元明清時(shí)期湖湘史學(xué)的重要特性有A.史學(xué)人才和史學(xué)著作不斷增多。B.史學(xué)思想逐步走向成熟。C.出現(xiàn)了在全國(guó)具有一定影響力的史學(xué)家。D.引入馬克思主義唯物主義史觀。答案：ABC選擇題復(fù)習(xí)建議：1，熟記章節(jié)要點(diǎn)；2，平時(shí)作業(yè)選擇題；3，紙質(zhì)作業(yè)本填空選擇題問(wèn)答題考核對(duì)教材各章節(jié)重點(diǎn)內(nèi)容的歸納，如：１，簡(jiǎn)述湖湘古代文學(xué)的成就。２，湖湘著名的教育家有哪些？３，宋代湖湘文化的代表人物有哪些？回答簡(jiǎn)答題需要注意以下幾點(diǎn)：１.按規(guī)定作答；２.回答簡(jiǎn)答題的時(shí)候要注意回答的條理,要點(diǎn)要突出．總括全局，條理清楚。論述題重要是對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行分析，評(píng)價(jià)．如：１.湖湘文化是否等于楚文化？２.湖湘文化有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)？有哪些負(fù)面影響？如何在今天發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)？回答論述題要注意條理，論點(diǎn)之后需要相應(yīng)的材料來(lái)支撐。用歷史事件或者人物事例來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn),避免只有論點(diǎn)沒(méi)有論據(jù)。以問(wèn)題“湖湘文化就是楚文化嗎？為什么？”為例分析答題思緒。（1）問(wèn)題的本質(zhì)是什么？---湖湘文化的界定，它的發(fā)生發(fā)展源流。（2）分析可以依靠的原理是什么---地區(qū)文化具有時(shí)代性，文化是變化的，地區(qū)文化受到多種因素影響。（3）回答問(wèn)題的條理：表白觀點(diǎn)，分列理由。（4）回答的內(nèi)容（可以舉例）四、復(fù)習(xí)的建議與重點(diǎn)內(nèi)容1．建議從整體上把握教材，了解教材各章的重點(diǎn)內(nèi)容；2.結(jié)合平時(shí)作業(yè)進(jìn)行復(fù)習(xí)；3.上網(wǎng)學(xué)習(xí)以及與老師、同學(xué)進(jìn)行交流;4.重點(diǎn)復(fù)習(xí)：湖湘文化的形成發(fā)展、湖湘史學(xué)、湖湘哲學(xué)、湖湘文學(xué)、湖湘宗教、湖湘教育、湖湘文化與湖南現(xiàn)代化附：（一）簡(jiǎn)答題：1，湖湘文化的內(nèi)涵。2，如何結(jié)識(shí)湖湘文化的精神特質(zhì)。３，宋代湖湘文化的代表人物有哪些？4，簡(jiǎn)述兩宋時(shí)期湖湘書(shū)院教育發(fā)展情況。5，簡(jiǎn)述湖湘著名教育家與教育機(jī)構(gòu)6，如何結(jié)識(shí)湖湘哲學(xué)的重要特點(diǎn)．7，湖湘古代文學(xué)的代表作家與作品有哪些？8，湖湘現(xiàn)代著名文學(xué)家及其代表作品有哪些？9，簡(jiǎn)述湖南民間大、小戲劇種各有哪些。10，簡(jiǎn)述初期馬克思主義湘籍史學(xué)家及其成就．11，簡(jiǎn)述王夫之的史學(xué)成就。12，湖湘文化對(duì)湖湘史學(xué)有什么影響？13，湖湘佛教的發(fā)展過(guò)程及其在中國(guó)佛教史上的地位．14，湖湘道教教的發(fā)展過(guò)程。（二）論述題1，湖湘文化就是楚文化嗎？為什么？2，楊毓麟在《新湖南》中說(shuō)“（湖湘學(xué)）其岸異之處，頗能自振于他省之外。自濂溪周氏師心獨(dú)往，以一人之意識(shí)經(jīng)緯成一學(xué)說(shuō)，遂為兩宋道學(xué)不祧之祖。勝國(guó)以來(lái)，船山王氏以其堅(jiān)貞刻苦之身，進(jìn)退宋儒，自立宗主；當(dāng)時(shí)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)遍天下，而湘學(xué)獨(dú)奮然自異焉?！闭?qǐng)結(jié)合你所了解的湖湘文化知識(shí)，評(píng)價(jià)解釋這一說(shuō)法。3，湖湘文化與湖南的自然地理環(huán)境有什么關(guān)系？4，湖湘文化有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)？有哪些負(fù)面影響？在今天如何弘揚(yáng)湖湘文化？5，近代湖南為什么會(huì)多次出現(xiàn)反洋教斗爭(zhēng)？這反映了什么？6，湖湘文化為什么在近代會(huì)人才輩出，發(fā)展到文化的高峰期？7，你認(rèn)為湖湘文化的代表人物是誰(shuí)？為什么？8，你認(rèn)為湖湘文化對(duì)中國(guó)文化有何影響？為什么？《湖湘文化》單項(xiàng)選擇題匯編1.湖南正式建省是在（）。A.漢朝B.唐朝C.明朝D.清朝答案：D2.下列省市不與湖南交界的是（）。A.江西B.安徽C.貴州D.廣東答案：B3.周敦頤是下列哪個(gè)理學(xué)學(xué)派的代表人物。A.閩學(xué)B.關(guān)學(xué)C.濂學(xué)D.洛學(xué)答案：C4.在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期乃至更早以前，湖湘大地重要居住著五個(gè)古老的民族，下列不屬于這五個(gè)民族的是。A.越人B.吳人C.楚人D.濮人答案：B5.湖南至遲在什么時(shí)候被成為“湘”A．漢代B.唐代C.宋代D.清代答案：A6、湖湘學(xué)派的奠基者是A.胡安國(guó)、胡宏B.胡安國(guó)、朱熹C.朱熹、張栻D.周敦頤、朱熹答案：A8、、最早出現(xiàn)“湖南”這一地區(qū)概念名稱的時(shí)間是在A、唐代B、先秦C、漢代D、元代答案：A9、湖南某地的新石器遺址中發(fā)現(xiàn)了迄今世界上最早的原始古栽培稻，距今約12023年—1402023，為湖南也許是中國(guó)乃至世界稻作文明之源提供了初步的實(shí)物證據(jù)。這個(gè)地方是A、永州道縣玉蟾巖B、長(zhǎng)沙市寧鄉(xiāng)縣C、寧遠(yuǎn)九嶷山D、望城高沙脊答案：A10、所謂“江西填湖廣，湖廣填四川”，發(fā)生在什么時(shí)候A、唐代B、先秦C、漢代D、明代答案：D11.南宋時(shí)，對(duì)湖湘文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的《重修岳麓書(shū)院記》，出自著名理學(xué)家（）之手。A、曾國(guó)藩B、左宗棠C、朱熹D、張栻答案：D12.毛澤東的（）是在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰呢S富與發(fā)展，它標(biāo)志著毛澤東文藝思想的形成，在中國(guó)文藝史上具有劃時(shí)代的意義。A、《星星之火，可以燎原》B、《反對(duì)黨八股》C、《為人民服務(wù)》D、《在延安文藝座談會(huì)上的發(fā)言》答案：D13.在現(xiàn)代湖湘小說(shuō)史上，有兩。一位作家（）的《莎菲女士的日記》直率而又細(xì)膩地描寫了一個(gè)經(jīng)受過(guò)“五四”精神洗禮的小資產(chǎn)階級(jí)女性的內(nèi)心世界，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文壇。A、陳衡哲B、丁玲C、謝冰瑩D、向愷然答案：B14.（）的《海國(guó)圖志》序，就是一篇震古爍今的政論文。A、魏源B、曾國(guó)藩C、謝冰瑩D、向愷然答案：A15.中晚唐詩(shī)派的代表人物是“龍陽(yáng)才子”（）A、王闿運(yùn)B、鄧輔綸C、易順鼎D、向愷然答案：C16.湖湘學(xué)校教育的具體記載始于什么時(shí)候A、西漢B、秦代C、東漢D、魏晉南北朝答案：C17.潭州三學(xué)不涉及下面哪一項(xiàng)A、譚州州學(xué)B、湘西書(shū)院C、船山書(shū)院D、岳麓書(shū)院答案：C18.長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院是湖南最早授徒的書(shū)院，創(chuàng)辦于公元（）年，是湖南大學(xué)的前身。A、972年B、1026年C、976年D、786年答案：C19.湖南人（）是近代學(xué)制的奠基者。192023，他擬定了涉及京師大學(xué)堂、高等學(xué)堂、中學(xué)堂、小學(xué)堂、蒙學(xué)堂等各級(jí)學(xué)堂共六個(gè)章程的《欽定學(xué)堂章程》。A、張百熙B、徐特立C、陳寶箴D、梁?jiǎn)⒊鸢福篈20.1897年，湖南巡撫陳寶箴在長(zhǎng)沙創(chuàng)建（），這是湖南舊式書(shū)院制度向近代學(xué)堂制度轉(zhuǎn)變的肇始。A、時(shí)務(wù)學(xué)堂B、湖南武備學(xué)堂C、湖南大學(xué)D、湖南政法學(xué)校答案：A21.“磨血教育家”是指（），他于192023創(chuàng)辦了湖南最早的私立中學(xué)明德中學(xué)。A、張百熙B、徐特立C、陳寶箴D、胡元倓答案：D22.“長(zhǎng)沙教育王”是指（），他先后擔(dān)任過(guò)周南中學(xué)、長(zhǎng)沙師范、長(zhǎng)沙女子師范等學(xué)校的校長(zhǎng)，為湖南培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才。A、張百熙B、徐特立C、陳寶箴D、胡元琰答案：B23.（）年，湖南工專、商專與政法專門學(xué)校合并，改為湖南大學(xué)。湖南大學(xué)是湖南第一所公立綜合性大學(xué)。A、192023B、1924年C、1926年D、192023答案：C24.湘雅醫(yī)學(xué)院的前身是192023湖南省政府與美國(guó)雅禮會(huì)在長(zhǎng)沙合作創(chuàng)辦的（），享有“南湘雅，北協(xié)和”的美譽(yù)。A、雅禮中學(xué)B、雅禮醫(yī)學(xué)院C、雅禮大學(xué)堂D、湖南雅禮會(huì)答案：C25.湖湘文學(xué)史上第一個(gè)偉大詩(shī)人是（），他還創(chuàng)作了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)《離騷》以及《天問(wèn)》等優(yōu)秀作品。A、屈原B、賈誼C、柳宗元D、朱熹答案：A26.在明代詩(shī)歌史上，“茶陵詩(shī)派”和“公安派”的出現(xiàn)具有重大意義。“茶陵詩(shī)派”的領(lǐng)袖，是當(dāng)過(guò)宰相的著名湖湘詩(shī)人（），他開(kāi)了法盛唐、宗杜甫的詩(shī)歌復(fù)古運(yùn)動(dòng)的先河。A、李東陽(yáng)B、袁宏道C、江盈科D、馮子振答案：A27.為后世留下最杰出的湖湘山水游記的，當(dāng)推唐代大文豪（）A、賈誼B、杜甫C、柳宗元D、馮子振答案：C28、近代湖湘詩(shī)壇先后出現(xiàn)過(guò)“宋詩(shī)派”、“漢魏六朝詩(shī)派”、“中晚唐詩(shī)派”三大流派。其中，漢魏六朝詩(shī)派的領(lǐng)袖是（）A、曾國(guó)藩B、江盈科C、王闿運(yùn)D、馮子振答案：C29.在湖湘文學(xué)史上具有特殊的重要意義的散文杰作是（），該文是應(yīng)謫守巴陵郡的滕子京的請(qǐng)求而作的，堪稱我國(guó)散文史上的千古雄文。A、《大唐中興頌》B、《永州八記》C、《岳陽(yáng)樓記》D、《愛(ài)蓮說(shuō)》答案：C30.在近代湖南，()自覺(jué)將西方哲學(xué)作為構(gòu)建自己哲學(xué)體系，其代表作為()。他試圖構(gòu)建起一種不中不西、亦中亦西的哲學(xué)體系，為其變法的主張奠定一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)。A、魏源、《海國(guó)圖志》B、陳天華、《猛回頭》C、譚嗣同、《仁學(xué)》D、\o"鄒容"鄒容、《革命軍》答案：C31.（）最早將西方的“哲學(xué)”概念引進(jìn)湖南的。他說(shuō)：“個(gè)人必有主義，國(guó)家必有時(shí)代精神。哲學(xué)者，社會(huì)進(jìn)化之原動(dòng)力也?！盇、楊昌濟(jì)B、陳天華C、譚嗣同D、魏源答案：A32.在中國(guó)哲學(xué)史上，第一次明確將公利與私利區(qū)分開(kāi)來(lái)，并且充足肯定謀公利的合法性的學(xué)者是A、南宋胡宏B、漢代賈誼C、南宋朱熹D、清代王夫之答案：A33，我國(guó)現(xiàn)代戲曲有四大聲腔：昆腔、高腔、梆子腔、皮黃腔，湖南最早形成的是A、昆腔B、高腔C、梆子腔D、皮黃腔答案：B34，呂振羽最有影響的代表作是（）,以考古資料結(jié)合神話傳說(shuō),第一次將中國(guó)原始社會(huì)由野蠻進(jìn)入開(kāi)化的發(fā)展歷程整理出一個(gè)系統(tǒng),填補(bǔ)了古史研究中的一大段空白。A．《史前期中國(guó)社會(huì)研究》B.《二百年來(lái)之俄患》C.《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》

D.《社會(huì)進(jìn)化史》答案：A35，漢唐時(shí)期，（）被當(dāng)作是湖湘史學(xué)的代表人物，他的理勢(shì)合一的唯物史觀和民本史觀開(kāi)古代史論的先河，也是后世湖湘史學(xué)的前驅(qū)。A．屈原B.柳宗元C.胡宏

D.賈誼答案：D36，關(guān)于史學(xué)著作《皇王大紀(jì)》，下面說(shuō)法不對(duì)的的是A．作者是胡宏B.柳是一部編年體史書(shū)，但又有“紀(jì)事本末”的特點(diǎn)。C.較多地體現(xiàn)了經(jīng)世致用的觀點(diǎn)。

D.是隋唐時(shí)期湖湘史學(xué)著作。答案：D37，賈誼的歷史學(xué)觀點(diǎn)重要是A．理勢(shì)合一的唯物史觀和民本史觀B.寓政治于史的史學(xué)創(chuàng)作觀C.建立了“勢(shì)、理、天”三者合一的歷史哲學(xué)體系D.批判君史，提倡民史答案：A38，湘學(xué)之集大成者張栻的史學(xué)著作是A．《讀史管見(jiàn)》B.《讀通鑒論》C.《通鑒篤論》

D.《湘軍志》答案：C39，關(guān)于王夫之《讀通鑒論》，下列說(shuō)法不對(duì)的的是A．是王夫之閱讀《資治通鑒》而撰寫的一部歷史評(píng)論。B.《讀通鑒論》評(píng)論了上自三代、下至明朝的許多重大問(wèn)題，代表了中國(guó)古代歷史評(píng)論的杰出成就。C.該書(shū)包含的史學(xué)思想內(nèi)容十分豐富，而尤以經(jīng)世致用作為其立足點(diǎn)。D.該書(shū)力圖從生產(chǎn)力背后去探求、追索歷史發(fā)展的深層次動(dòng)因答案：D40，在經(jīng)世致用的近代湖湘史學(xué)著作中，魏源的著作是A．《湘軍志》B.《中國(guó)革命史論》（未完稿）C.《二百年來(lái)之俄患》

D.《海國(guó)圖志》答案：D41，在經(jīng)世致用的近代湖湘史學(xué)著作中，王闿運(yùn)的著作是A．《湘軍志》B.《中國(guó)革命史論》（未完稿）C.《二百年來(lái)之俄患》

D.《海國(guó)圖志》答案：A42.在經(jīng)世致用的近代湖湘史學(xué)著作中，宋教仁的著作是A．《湘軍志》B.《中國(guó)革命史論》（未完稿）C.《二百年來(lái)之俄患》

D.《海國(guó)圖志》答案：C43，蔡和森的史學(xué)著作是A．《中國(guó)近代史》B.《中國(guó)史綱》C.《社會(huì)進(jìn)化論》

D.《最近三十年中國(guó)政治史》答案：C44，翦伯贊的史學(xué)著作是A．《史前期中國(guó)社會(huì)研究》B.《中國(guó)史綱》C.《最近三十年中國(guó)政治史》

D.《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》答案：B45，以考古資料結(jié)合神話傳說(shuō)，第一次將中國(guó)原始社會(huì)由野蠻進(jìn)入開(kāi)化的發(fā)展歷程整理出一個(gè)系統(tǒng)，填補(bǔ)了古史研究中的一大段空白的史學(xué)著作是A．《史前期中國(guó)社會(huì)研究》B.《中國(guó)史綱》C.《社會(huì)進(jìn)化論》D.《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》答案：A46，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至西漢，湖湘天文學(xué)得到了初步發(fā)展。馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)（）兩部天文學(xué)著作被認(rèn)為我國(guó)最早的天文學(xué)專著。A．《五星占》和《天文氣象雜占》B.《五星占》和《天問(wèn)》C.《天文氣象雜占》和《全史日至源流》D.《天文氣象雜占》和《天文約旨》答案：A47.湖湘數(shù)學(xué)的重要成就有賈亨（）的和丁取忠為代表的長(zhǎng)沙數(shù)學(xué)學(xué)派。A．《數(shù)學(xué)九章》B.《數(shù)學(xué)拾遺》C.《求一術(shù)通解》D.《算法全能集》答案：D48.長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了大量的古醫(yī)書(shū)，其中最重要的一種是（），它是我國(guó)迄今為止所發(fā)現(xiàn)的年代最早的古醫(yī)方書(shū)。A．《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》B.《足臂十一脈灸經(jīng)》C.《五十二病方》D.《傷寒雜病論》答案：C49.湖湘醫(yī)學(xué)的標(biāo)志性成就是張機(jī)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐及其醫(yī)學(xué)著作（）。他確立了望、聞、問(wèn)、切的“四診法”，后世人們將他稱為醫(yī)圣。A．《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》B.《足臂十一脈灸經(jīng)》C.《五十二病方》D.《傷寒雜病論》答案：D50.公元12023，湖南人蔡倫發(fā)明了（），加速了文化的傳播，對(duì)人類的文明進(jìn)步產(chǎn)生了極大的影響。A.火藥B.指南針C.造紙術(shù)D.印刷術(shù)答案：C51.清代后期和近代，湖湘地區(qū)地理學(xué)異軍突起，這就是我國(guó)近代地理學(xué)史上著名的“地理學(xué)世家”地理學(xué)世家的出現(xiàn)。A.新化鄒氏B.新化丁氏C.長(zhǎng)沙鄒氏D.長(zhǎng)沙丁氏答案：A52，佛教傳入湖南始于（）時(shí)期。A.唐代B.宋代C.漢代D.兩晉答案：D53.“漢魏最初名勝，湖湘第一道場(chǎng)”這幅對(duì)聯(lián)指的是A.長(zhǎng)沙麓山寺B.長(zhǎng)沙開(kāi)福寺C.南岳福嚴(yán)寺D.寧鄉(xiāng)密印寺答案：A54.東晉元帝大興元年，著名道姑魏華存在南岳修道十六年，后被封為南岳夫人，為道教（）第一代宗師，是湖南最早的道教傳播者。A.茅山派B.武當(dāng)派C.上清派D.正一派答案：C55.伊斯蘭教傳入我國(guó)以（）代大食國(guó)使者來(lái)長(zhǎng)安朝貢為標(biāo)志，（）傳入湖南。A.唐、明代B.宋、元代C.唐、元代D.宋、明代答案：C56.湖湘的民間宗教信仰，大體可以分為原始信仰、宗教信仰和（）三種類型。A.俗信信仰B.鬼神禁忌C.部落圖騰D.祖先崇敬答案：A57，湘菜發(fā)展的全盛時(shí)期是（）兩個(gè)朝代。A.明、清B.宋元C.元明D.唐宋答案：A58.具有“黑如墨，香如醇，嫩如酥，軟如絨”的特點(diǎn)，并且“聞起來(lái)臭吃起來(lái)香”的食品是A.豆豉B.腐乳C.熏烤臘全席D.油炸臭豆腐答案：D59，湖南最早的道觀，是晉太始年間建于常德桃源的A.真源觀B.黃庭觀C.云麓宮D.九真觀答案：A《湖湘文化》不定項(xiàng)選擇題匯編1，宋元明清時(shí)期湖湘史學(xué)的重要特性有A.史學(xué)人才和史學(xué)著作不斷增多。B.史學(xué)思想逐步走向成熟。C.出現(xiàn)了在全國(guó)具有一定影響力的史學(xué)家。D.引入馬克思主義唯物主義史觀。答案：ABC2，關(guān)于王夫之的史學(xué)成就，以下說(shuō)法對(duì)的的是A.根據(jù)《資治通鑒》而撰寫了一部歷史評(píng)論《讀通鑒論》，以經(jīng)世致用為立足點(diǎn)。B.認(rèn)為史書(shū)的作用，就是“述往認(rèn)為來(lái)者師”，使后人可以結(jié)識(shí)到歷史的“得失之樞機(jī)”，作為現(xiàn)實(shí)的借鑒。C.“勢(shì)、理、天”三者合一的歷史哲學(xué)體系。D.用歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)的歷史觀進(jìn)行了總結(jié)式的大清理。認(rèn)為歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是今勝于古。答案：ABCD3，以下作者屬于近代湖湘史學(xué)家的有A.魏源B.王闿運(yùn)C.陳天華D.蔡和森答案：ABC4，下列史學(xué)著作屬于的近代湖湘史學(xué)的有A.《中國(guó)革命史論》（未完稿）B.《海國(guó)圖志》C.《二百年來(lái)之俄患》D.《社會(huì)進(jìn)化論》答案：ABC5，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)期間湖湘史學(xué)的特點(diǎn)有A.愛(ài)國(guó)主義貫穿始終B.在史料的選擇上重經(jīng)輕史C.講求編纂體例的創(chuàng)新D.批判君史，提倡民史答案：ACD6，以下作者屬于現(xiàn)代湖湘史學(xué)家的有A.蔡和森B.王闿運(yùn)C.李達(dá)D.翦伯贊答案：ACD7，下列史學(xué)著作屬于的現(xiàn)代湖湘史學(xué)的有A.《史前期中國(guó)社會(huì)研究》B.《中國(guó)近代史》C.《二百年來(lái)之俄患》D.《中國(guó)史綱》答案：ABD8，湖湘文化的重要的優(yōu)良傳統(tǒng)有A．以推崇屈原,賈誼精神為特性的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)B.敢為天下先的獨(dú)創(chuàng)精神與艱苦奮斗精神C.匯合百家,兼收并蓄的開(kāi)放精神D.獨(dú)立自主，抵抗外來(lái)文化的傳統(tǒng)答案：ABC9，關(guān)于湖湘醫(yī)學(xué)，下列說(shuō)法對(duì)的的是A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，湖湘醫(yī)學(xué)有了較大的成就，這重要體現(xiàn)在馬王堆三號(hào)漢墓出土的古醫(yī)術(shù)中。B.在馬王堆三號(hào)漢墓出土的古醫(yī)書(shū)中，最重要的一種是《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》，它是我國(guó)迄今為止所發(fā)現(xiàn)的年代最早的古醫(yī)方書(shū)。C.張仲景確立了“望、聞、嗅、切“四診法”，被后世稱為“醫(yī)圣”D.清代湖湘醫(yī)學(xué)有了較大的發(fā)展，重要體現(xiàn)在出了一大批名醫(yī)和醫(yī)學(xué)著作。答案：AD10，下列各項(xiàng)中，可以體現(xiàn)湖湘天文學(xué)發(fā)展的著作有A.《天問(wèn)》B.《五星占》C.《神農(nóng)書(shū)》D.《天文氣象雜占》答案：ABD11，關(guān)于湖湘道教發(fā)展的過(guò)程，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是A.道教傳入湖南是在西漢。B.隋唐五代，為湖南道教的鼎盛時(shí)期。C.宋元明時(shí)期，為湖南道教分派的時(shí)期。D.清代至近現(xiàn)代，湖南道教的衰落時(shí)期。答案：AD12，以下關(guān)于湖湘佛教說(shuō)法對(duì)的的是A.佛教傳入湖南是在晉代。B.西晉武帝泰始四年（268），竺法崇在長(zhǎng)沙岳麓山創(chuàng)建麓山寺，被稱為“湖湘第一道場(chǎng)”。C.隋唐五代為湖湘佛教的興盛時(shí)期。D.在元明兩代，南禪宗在湖南傳承者，重要是禪宗的楊岐派的高僧。答案：ABCD13,關(guān)于湖湘伊斯蘭教，以下說(shuō)法對(duì)的的是A.伊斯蘭教又稱回教、清真教等，公元6世紀(jì)產(chǎn)生于阿拉伯半島，創(chuàng)始人為穆罕默德。B.伊斯蘭教重要經(jīng)典為《古蘭經(jīng)》，信徒被稱為穆斯林C.伊斯蘭教傳入我國(guó)以唐代大食國(guó)使者來(lái)長(zhǎng)安朝貢為標(biāo)志。D.伊斯蘭教宋代傳入湖南答案：ABC14，湖湘的民間宗教信仰，大體可以分為哪幾種類型A.原始信仰B.宗教信仰C.俗信信仰D.山神崇敬答案：ABC15，湖湘飲食文化特色的形成，是與以下哪些因素有關(guān)A.社會(huì)歷史B.民族文化背景C.地理環(huán)境D.部落圖騰答案：ABC16.關(guān)于兩宋時(shí)期四大理學(xué)學(xué)派，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的有A、兩宋時(shí)期的四大理學(xué)學(xué)派是指“濂”、“洛”、“關(guān)”、“閩”四個(gè)學(xué)派。B、濂學(xué)是指以北宋周敦頤為首的學(xué)派。C、洛學(xué)—指以北宋張載為首的學(xué)派。D、閩學(xué)—指以北宋二程兄弟(程顥、程頤)為首的學(xué)派。答案：CD17．下列屬于湖湘文化的精神特質(zhì)的是A、無(wú)所依傍、浩然獨(dú)往的獨(dú)立根性B、心懷天下、敢于獻(xiàn)身的愛(ài)國(guó)情操C、兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的創(chuàng)新意識(shí)D、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、體用結(jié)合的經(jīng)世學(xué)風(fēng)答案：ABCD18，關(guān)于近代湖南教育，以下說(shuō)法對(duì)的的是A、192023，長(zhǎng)沙人張百熙擬定了《欽定學(xué)堂章程》。B、長(zhǎng)沙教育王胡元倓，創(chuàng)辦了長(zhǎng)沙師范。C、1897年,湖南巡撫陳寶箴在長(zhǎng)沙設(shè)立時(shí)務(wù)學(xué)堂D、女學(xué)教育家朱劍凡:創(chuàng)辦周南女子學(xué)堂答案：ACD19，關(guān)于湖湘古代書(shū)院，以下說(shuō)法對(duì)的的是A、明代湖湘書(shū)院教育深受王陽(yáng)明心學(xué)的影響，取代了程朱理學(xué)在湖南的地位。B、宋代湖湘書(shū)院教育的一個(gè)重要特點(diǎn):理學(xué)與書(shū)院結(jié)合在一起。C、元代湖湘書(shū)院教育以程朱理學(xué)為主，重義理、輕詞賦，適應(yīng)了統(tǒng)治者高度重視理學(xué)的需要，并出現(xiàn)了科舉盛況。D、清代前中期湖湘書(shū)院教育。清代湖湘書(shū)院的經(jīng)費(fèi)重要由政府撥給，八股文為重要教學(xué)內(nèi)容，乾嘉后，漢學(xué)也成為重要的教學(xué)內(nèi)容。答案：BCD20，關(guān)于湖湘著名的教育家，以下說(shuō)法對(duì)的的是A、理學(xué)教育家張栻創(chuàng)辦了城南書(shū)院，曾經(jīng)主教岳麓書(shū)院。B、張百熙是近代學(xué)制奠基者。C、女學(xué)教育家朱劍凡創(chuàng)辦周南女子學(xué)堂。D、磨血教育家胡元倓創(chuàng)辦長(zhǎng)沙師范等學(xué)校。答案：ABC21，湖湘哲學(xué)的重要特點(diǎn)涉及A、“窮究天人，把握大本”；B、“吐納百家，綜合創(chuàng)新”；C、“調(diào)和義利，統(tǒng)一理欲”；D、“廢虛返實(shí)，實(shí)是求是。”答案：ABCD22,在理解湖湘哲學(xué)“窮究天人，把握大本”的特點(diǎn)時(shí)，以下分析理解對(duì)的的是A、“天”指自然界，“人”指人類社會(huì)，“大本”則是指世界的本原，宇宙的主線。B、湖湘哲學(xué)窮究宇宙(天)的奧秘。如柳宗元王夫之等人的著作都探討樂(lè)宇宙形成和發(fā)展奧妙，其目的是為了"盡人事綱維之實(shí)用",即為了經(jīng)世致用。C、湖湘哲學(xué)以“道”為宇宙的本原。D、湖湘哲學(xué)以“氣”為宇宙的本原。如柳宗元認(rèn)為，陰氣與陽(yáng)氣兩者交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了萬(wàn)物的產(chǎn)生和發(fā)展變化。答案：ABCD23，在理解湖湘哲學(xué)"吐納百家,綜合創(chuàng)新"的特點(diǎn)時(shí)，以下分析理解對(duì)的的是A、這里講的"百家"既涉及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒家、道家，也涉及從印度傳入的佛教哲學(xué)。B、"百家"還涉及近代以來(lái)從外國(guó)傳入的西方哲學(xué)；C、所謂"綜合創(chuàng)新",則是指在批判地吸取其他學(xué)派思想精華的基礎(chǔ)上,提出自己的新觀點(diǎn)或發(fā)明自己的新體系；D、在吸取佛學(xué)以創(chuàng)新這方面,柳宗元開(kāi)了一個(gè)好頭.他認(rèn)為佛教的中道思想與辯證法思想與《周易》和《論語(yǔ)》相通的。答案：ABCD24，關(guān)于湖湘哲學(xué)吸取西學(xué)以創(chuàng)新，下列說(shuō)法對(duì)的的是A、郭嵩燾出使英法期間，初步接觸了古代希臘哲學(xué),并且也接觸了一些近代西方哲學(xué),并且力圖將西方近代的科學(xué)精神與中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)學(xué)精神統(tǒng)一起來(lái)。B、譚嗣同則自覺(jué)地將西方哲學(xué)作為自己哲學(xué)體系的思想資料，他對(duì)于西方的進(jìn)化論思想就有所了解，并以之論證其"日新"的思想,從而為其變法主張奠定了一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)。C、楊昌濟(jì)則通過(guò)自己對(duì)于西方哲學(xué)的系統(tǒng)研究,結(jié)識(shí)到中國(guó)向西方學(xué)習(xí),不能只停留在學(xué)習(xí)科技和政治法律等層面,還必須進(jìn)一步地了解其精神科學(xué),特別是哲學(xué)。D、譚嗣同強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方要從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，這樣才干懂得西方的東西。"何者當(dāng)因，何者當(dāng)革，何者宜舍，了然于心，確有把握，而后可以適合本國(guó)之情形，而善應(yīng)宇宙之大勢(shì)。"這一思想啟發(fā)了毛澤東將馬克思主義中國(guó)化。答案：ABC25，關(guān)于湖湘古代散文，以下說(shuō)法對(duì)的的是：A、柳宗元為官永州時(shí)所寫《永州八記》，是中國(guó)散文史上有口皆碑的名篇。B、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》是其謫守巴陵郡時(shí)，為重修岳陽(yáng)樓而寫作的，堪稱我國(guó)散文史上的千古奇文。C、北宋周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》是散文史上的名篇。D、江盈科的《雪濤小說(shuō)》大半是藝術(shù)性很高的寓言作品，一些也可被視為短篇小說(shuō)。答案：ACD26，關(guān)于湖湘古代詩(shī)歌，以下說(shuō)法對(duì)的的是A、古代的湖南詩(shī)歌中，詩(shī)最多，曲次之，詞最少。B、中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大詩(shī)人屈原創(chuàng)作了《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》等許多優(yōu)秀作品，其中《九歌》為祭神的歌，凡9篇。C、在明代詩(shī)歌史上，“茶陵詩(shī)派”和“公安派”的出現(xiàn)具有重大意義，其中“公安派”的主將是湖北公安人袁宏道和湖南桃源人江盈科。D、漢代賈誼在湖湘期間寫下了《吊屈原賦》和《鵩鳥(niǎo)賦》等名篇。答案：CD27，關(guān)于湖湘近代詩(shī)歌，以下說(shuō)法對(duì)的的是A、近代湖湘詩(shī)壇先后出現(xiàn)過(guò)“宋詩(shī)派”、“漢魏六朝詩(shī)派”、“中晚唐詩(shī)派”三大流派。B、“龍陽(yáng)才子”易順鼎是宋詩(shī)派的代表人物；C、漢魏六朝詩(shī)派的領(lǐng)袖是著名的學(xué)者、文學(xué)家王闿運(yùn)和詩(shī)人鄧輔綸；D、中晚唐詩(shī)派的代表人物是曾國(guó)藩。答案：AC28,湖湘近代五大湖湘詩(shī)人群體涉及A、以魏源和湯鵬為代表的“經(jīng)世派”詩(shī)人。B、以何紹基和王闿運(yùn)、王先謙為代表的學(xué)者型詩(shī)人。C、以譚嗣同、皮錫瑞和唐才常為代表的湘軍儒將詩(shī)人。D、以黃興、寧調(diào)元為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派詩(shī)人。答案：ABD29，關(guān)于湖湘現(xiàn)代文學(xué)，下列說(shuō)法對(duì)的的是A、陳衡哲的作品《一日》，被視為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)。B、丁玲的《莎菲女士的日記》描寫了一個(gè)封建女性的內(nèi)心世界,她的屈服和悲慘遭遇震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文壇。C、女作家謝冰瑩寫下了轟動(dòng)文壇的《從軍日記》。D、沈從文的《邊城》,《長(zhǎng)河》等作品以"鄉(xiāng)下人"的主體視角審閱當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)對(duì)峙的現(xiàn)狀,批判現(xiàn)代文明在進(jìn)入中國(guó)的過(guò)程中所顯露出的丑陋，這種與新文學(xué)主將們相悖反的觀念大大豐富了現(xiàn)代小說(shuō)的表現(xiàn)范圍。答案：ACD30，以下各項(xiàng)屬于湖南地方大戲劇種的有A、湘劇B、祁劇C、辰河戲D、花鼓戲答案：ABC31，以下各項(xiàng)屬于湖南民間小戲劇種的有A、武陵戲B、陽(yáng)戲C、辰河戲D、儺堂戲答案：BD32，湖南木偶戲的種類流派較多，以下選項(xiàng)屬于湖南木偶戲流派的是A、杖頭木偶B、提線木偶C、布袋木偶D、鐵線木偶答案：ABC《湖湘文化》判斷題匯編（一）1，“文化”一詞的意義和概念都是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷演變和豐富的。（對(duì)）2，湖湘學(xué)派的奠基者是胡安國(guó)和朱熹。（錯(cuò)）3，英國(guó)文化人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在《原始文化》一書(shū)中提出：“文化是一種復(fù)雜體(或稱之為“復(fù)合體”)，它涉及實(shí)物、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其余從社會(huì)上學(xué)得的能力和習(xí)慣?！保ㄥe(cuò)）4，凡是人類所發(fā)明的一切經(jīng)驗(yàn)、感知、知識(shí)、科學(xué)技術(shù)、理論以及財(cái)產(chǎn)、制度、教育、語(yǔ)言等，都屬于文化現(xiàn)象。（對(duì)）5，宇宙觀、時(shí)空觀、人生觀、價(jià)值觀，乃至衣、食、住、行、婚嫁、喪葬等一切社會(huì)的生活方式、行為方式、思維方式、語(yǔ)言文式、情感模式、等級(jí)觀念、角色地位、道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等都屬于文化的范疇。（對(duì)）6，文化具有時(shí)代性、階級(jí)性、和地區(qū)性，但不具有民族性。（錯(cuò)）7，湖湘文化就是湖湘大地居住的人們長(zhǎng)期形成的思想、道德、藝術(shù)觀念的總和。（錯(cuò)）8，文化的時(shí)代性決定了文化是變化的、遷移的和發(fā)展的，這也意味著各個(gè)時(shí)代的文化都是完全不同的。（錯(cuò)）9，在每個(gè)民族文化的時(shí)代性中，都蘊(yùn)含著人類性這一永恒的內(nèi)容和共性。（對(duì)）10，決定文化的地區(qū)性的重要因素是某一人群所生存的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活，以及由此所構(gòu)成的特定的生活方式和歷史淵源。（對(duì)）11，湖湘文化是一個(gè)復(fù)合體，它是歷代(涉及現(xiàn)實(shí))湖湘民眾在湖湘大地上所發(fā)明的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其余從社會(huì)上學(xué)得的能力與習(xí)慣的總和?！保ㄥe(cuò)）12，湖湘文化是一個(gè)豐富的、多層面的復(fù)合體，既包含了上層社會(huì)的主流文化、廟堂文化和精英文化，也包含了世俗的大眾文化、草根文化和江湖文化。（對(duì)）13，湖南中北部在兩漢時(shí)期才被稱為“沅湘’’之地；由于湘江是貫通全省南北的最大河流，故至遲在南北朝時(shí)期湖南已經(jīng)被稱為“湘”。（錯(cuò)）14，“湖湘”作為湖南地區(qū)之名早在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)。（對(duì)）15，決定地區(qū)文化特點(diǎn)的是自然地理環(huán)境。（錯(cuò)）16，湖湘文化可以分為兩大地區(qū)文化類型：其一為濱湖(洞庭湖)平原地區(qū)，是一種較為典型的稻作農(nóng)耕兼及漁業(yè)的生存方式與文化類型；其二為以湘江流域?yàn)橹行募婕百Y江、沉江、謹(jǐn)水流域中下游部分地帶的丘陵盆地相間地區(qū)，是一種稻作農(nóng)耕與漁獵混雜的生存方式與文化類型。（錯(cuò)）17，湖湘文化的形成與發(fā)展既受到自然地理環(huán)境的影響，也受到社會(huì)歷史人文環(huán)境的影響。（對(duì)）18，湖湘文化就是楚文化。（錯(cuò)）19，最早出現(xiàn)“湖南”這一地區(qū)概念名稱的時(shí)間是在宋代。（錯(cuò)）20，周敦頤是理學(xué)學(xué)派閩學(xué)的代表人物。（錯(cuò)）21，明代的“生苗區(qū)”是指湘西與黔、川交界之處的“紅苗區(qū)”，又稱苗疆。（對(duì)）22，1938年在湖南寧鄉(xiāng)出土的四羊方尊，為國(guó)內(nèi)絕無(wú)僅有的珍品，是夏商周時(shí)期湖湘地區(qū)文化的標(biāo)志性成果。（對(duì)）23，文化涉及兩種形態(tài)類別：第一類文化涉及智能文化和物質(zhì)文化；第二類文化涉及規(guī)范文化和精神文化。其中，居于第二類的規(guī)范文化涉及宗教、信仰、審美意識(shí)、文學(xué)、藝術(shù)等。（錯(cuò)）24，湖湘文化指自古以來(lái)生息在湖南這塊土地上的各族人民在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成的具有獨(dú)特個(gè)性的各種精神文化及物質(zhì)文化的總和。（對(duì)）25，夏、商、西周時(shí)期，湖南屬于《禹貢》所稱“九州”的“荊州”之地。（對(duì)）26，秦王朝在湖湘地區(qū)(涉及與周邊部分省區(qū)的接境地區(qū))先后設(shè)立了黔中郡和長(zhǎng)沙郡、武陵郡。（錯(cuò)）27，“湖南”與“湖湘”作為行政地區(qū)概念與人文地區(qū)概念的專有名詞，最遲在唐代已經(jīng)出現(xiàn)。（對(duì)）28，湖湘文化是一個(gè)復(fù)合體，它是歷代湖湘民眾在湖湘大地上所發(fā)明的實(shí)物、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其余從社會(huì)上學(xué)得的能力與習(xí)慣的總和。（對(duì)）29，湖湘文化具有時(shí)間(歷史發(fā)展)和空間(地區(qū)存在)雙重內(nèi)涵。（對(duì)）30，“朱張會(huì)講”是湖湘學(xué)術(shù)史上的一件盛事，“朱張”是指朱熹與張載。（錯(cuò)）31，“磨血教育家”是指徐特立，他于192023創(chuàng)辦了湖南最早的私立明德中學(xué)。（錯(cuò)）32，先秦時(shí)期，偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人、思想家屈原曾經(jīng)寫過(guò)一篇關(guān)于天文、地理的光輝詩(shī)篇《天問(wèn)》；唐代著名文學(xué)家柳宗元第一次回答了屈原提出的問(wèn)題寫作了《天對(duì)》。（對(duì)）33，楊昌濟(jì)是最早將西方的“哲學(xué)”概念引進(jìn)湖南的。他說(shuō)：“個(gè)人必有主義，國(guó)家必有時(shí)代精神。哲學(xué)者，社會(huì)進(jìn)化之原動(dòng)力也。”（對(duì)）34，南宋朱熹在中國(guó)哲學(xué)史上，第一次明確將公利與私利區(qū)分開(kāi)來(lái)，并且充足肯定謀公利的合法性。（錯(cuò)）35，“茶陵詩(shī)派”的領(lǐng)袖，是當(dāng)過(guò)宰相的著名湖湘詩(shī)人李東陽(yáng)，他開(kāi)了法盛唐、宗杜甫的詩(shī)歌復(fù)古運(yùn)動(dòng)的先河。（對(duì)）36，湖南現(xiàn)代作家丁玲的《莎菲女士的日記》直率而又細(xì)膩地描寫了一個(gè)封建大家族傳統(tǒng)女性的內(nèi)心世界，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文壇。（錯(cuò)）37，沈從文的代表作《邊城》是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上的不朽之作。（對(duì)）38，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，沅湘一帶就有了供娛神而用的“歌樂(lè)鼓舞”。這種帶有原始宗教色彩的巫舞，通稱儺，正是湖湘戲曲藝術(shù)的萌芽。（對(duì)）39，我國(guó)現(xiàn)代戲曲有四大聲腔：昆腔、高腔、梆子腔、皮黃腔，湖南最早形成的是高腔。（對(duì)）40，早在20世紀(jì)初，著名音樂(lè)家黎錦暉在中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)上，首創(chuàng)中國(guó)歌劇，其代表作《麻雀與小孩》、《葡萄仙子》等兒童歌舞劇一度風(fēng)靡全國(guó)。（對(duì)）41，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，沅湘一帶就有了供娛神而用的“歌樂(lè)鼓舞”。這種帶有原始宗教色彩的巫舞，通稱儺。（對(duì)）《湖湘文化》判斷題匯編（二）1，蔡和森的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》和李達(dá)的《社會(huì)進(jìn)化史》都力圖用馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展史研究，是在中國(guó)學(xué)術(shù)界第一代科學(xué)的社會(huì)發(fā)展史著述。（錯(cuò)）2，楚文化事實(shí)上是初期湖湘史學(xué)的重要組成部分。（對(duì)）3，賈誼的理勢(shì)合一的唯物史觀和民本史觀開(kāi)古代史論的先河，也是后世湖湘史學(xué)的前驅(qū)。（對(duì)）4，《讀通鑒論》是魏源閱讀《資治通鑒》而撰寫的一部歷史評(píng)論，評(píng)論了上自三代、下至明朝的許多重大問(wèn)題，代表了中國(guó)古代歷史評(píng)論的杰出成就。（錯(cuò)）5，張栻所著的史學(xué)著作有《通鑒篤論》4卷、《諸葛武侯傳》1卷。在治史的目的上，他主張古為今用，反對(duì)泥古不化。（對(duì)）6，《讀史管見(jiàn)》是胡宏研讀《資治通鑒》等史書(shū)的隨筆感想，是一部寓政治于史的史學(xué)著作，此書(shū)在史料的選擇上重經(jīng)輕史。（錯(cuò)）7，以胡宏、胡寅、張栻?yàn)榇淼暮鎸W(xué)派，都是專門的史學(xué)家，他們很重視史學(xué)，而主張以史為鑒，因此直接影響到湖湘史學(xué)的發(fā)展方向。（錯(cuò)）8，明末清初之際，湖湘史學(xué)在全國(guó)處在領(lǐng)先的地位。（對(duì)）9，王夫之的史學(xué)代表作是《讀通鑒論》。（對(duì)）10，王夫之建立了“勢(shì)、理、術(shù)”三者合一的歷史哲學(xué)體系。在這一體系的規(guī)范下，王夫之力圖從經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后去探求、追索歷史發(fā)展的深層次動(dòng)因。（錯(cuò)）11，張栻在其著作《皇王大紀(jì)》中認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與自然界同樣，也是“新故相資而新其故”所以歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是今勝于古，有力地批判了以往一些人的復(fù)古論調(diào)。（錯(cuò)）12，魏源的《海國(guó)圖志》、王闿運(yùn)的《湘軍志》、陳天華的《中國(guó)革命史論》（未完稿）、宋教仁的《二百年來(lái)之俄患》等都是經(jīng)世致用的近代湖湘史學(xué)代表性著作。（對(duì)）13，呂振羽的代表作是《史前期中國(guó)社會(huì)研究》，以考古資料結(jié)合神話傳說(shuō)，第一次將中國(guó)原始社會(huì)由野蠻進(jìn)入開(kāi)化的發(fā)展歷程整理出一個(gè)系統(tǒng)，填補(bǔ)了古史研究中的一大段空白。（對(duì)）14，周谷城的《中國(guó)史綱》，打破以歐洲為中心的世界史舊體系，在世界史研究方面起了撥正方向的作用。（錯(cuò)）15，向達(dá)所著的《中國(guó)近代史》在學(xué)術(shù)界的影響卻十分深遠(yuǎn)，被譽(yù)為“中國(guó)近代史研究的拓荒者”。在此書(shū)中，他初次提出了以近代化作為中國(guó)近代史主線的問(wèn)題，即認(rèn)為自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的中國(guó)近代史就是一部中國(guó)近代化的歷史。（錯(cuò)）16，漢唐時(shí)期，賈誼被當(dāng)作是湖湘史學(xué)的代表人物，他的理勢(shì)合一的唯物史觀和民本史觀開(kāi)古代史論的先河，也是后世湖湘史學(xué)的前驅(qū)。（對(duì)）17，胡宏的史學(xué)著作為《皇王大紀(jì)》；胡寅的史學(xué)著作為《讀史管見(jiàn)》。（對(duì)）18，屈原是我國(guó)第一位偉大詩(shī)人，也是我國(guó)古代的一位天文學(xué)家。他創(chuàng)作的《離騷》，一開(kāi)頭就提出了一系列有關(guān)天文學(xué)的問(wèn)題。（錯(cuò)）19.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至西漢，湖湘天文學(xué)得到了初步發(fā)展。馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)《五星占》和《天文氣象雜占》兩部天文學(xué)著作，堪稱我國(guó)最早的天文學(xué)專著。（對(duì)）20.湖湘數(shù)學(xué)的重要成就有賈亨的《算法全能集》和丁取忠為代表的長(zhǎng)沙數(shù)學(xué)學(xué)派。（對(duì)）21，張仲景著《五十二病方》，確立“望、聞、問(wèn)、切“四診法”，被后世稱為“醫(yī)圣”。（錯(cuò)）22，長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的《相馬經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的畜牧業(yè)專著。（對(duì)）23，道教的基本信仰和教義是"道",認(rèn)為"道"是造化之根,神明之本.道教徒的最高追求是得道成仙,達(dá)成長(zhǎng)生不老的境界.所以道教徒比較重視現(xiàn)世生活,注重養(yǎng)生.這是它與那些外來(lái)宗教偏重于彼岸世界不同的的地方。（對(duì)）24，在湖湘道教的發(fā)展過(guò)程中，清代至近現(xiàn)代是湖南道教從衰落走向復(fù)興的時(shí)期。（對(duì)）25，兩晉南北朝時(shí)期,是佛教傳入湖南的初始階段，西晉武帝泰始四年(268),竺法崇在長(zhǎng)沙岳麓山創(chuàng)建了云麓宮。（錯(cuò)）26，南北朝時(shí)期是湖湘佛教的興盛時(shí)期.特別是在湖南形成了以懷讓為代表的禪宗南岳系,在中國(guó)佛教史上影響最為深遠(yuǎn)。（錯(cuò)）27，湖湘宗教不僅自身就是湖湘文化的一個(gè)重要組成部分，并且還對(duì)湖湘文化中許多其他方面也有重要影響。如道教、佛教的許多思想或概念就對(duì)周敦頤、王夫之、譚嗣同等哲學(xué)家和文學(xué)家有過(guò)不同限度的影響。（對(duì)）28，湘菜有三大流派，即：湘江流域、洞庭湖區(qū)以及湘西山區(qū)。（對(duì)）29，湖湘飲食文化特色的形成，是與其社會(huì)歷史與民族文化背景等分不開(kāi)的，但和地理環(huán)境關(guān)系不大。（錯(cuò)）30，湘菜菜系的整體風(fēng)味特色是：嗜辣、嗜酸、嗜甜。（錯(cuò)）31，從湘菜歷史發(fā)展的譜系歸宿來(lái)看，在先秦之前，應(yīng)當(dāng)屬于荊楚菜系的支系；秦漢之全國(guó)統(tǒng)一后，湖南地區(qū)菜肴烹任技術(shù)開(kāi)始從荊楚萊系統(tǒng)中獨(dú)立出來(lái)，并逐漸發(fā)展成為具有獨(dú)立風(fēng)格品味的荊湘萊。（對(duì)）32，清代后期和近代，湖湘地區(qū)地理學(xué)異軍突起，這就是我國(guó)近代地理學(xué)史上著名的“地理學(xué)世家”新化鄒氏地理學(xué)世家的出現(xiàn)。（對(duì)）33，湖湘的民間宗教信仰，大體可以分為原始信仰、宗教信仰、祖先崇敬三種類型。（錯(cuò)）34，邵陽(yáng)市清真東寺是穆斯林進(jìn)入湖南后建立的第一座清真寺，也是現(xiàn)今湖南省規(guī)模最大的一座清真寺。（對(duì)）35，粽子是湖湘地區(qū)各民族民間端午節(jié)必備的食品，也是全國(guó)性的民間歲時(shí)節(jié)令食品，傳說(shuō)是為了祭奠戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五月初五投汨羅江而死的楚國(guó)詩(shī)人屈原。（對(duì)）湖南廣播電視大學(xué)2023年1月開(kāi)放教育及成人專科學(xué)歷生期末考試