2023年中央電大度第二學(xué)期開(kāi)放本科期末考試開(kāi)卷哲學(xué)引論試題

中央電大2023－-2023學(xué)年度第二學(xué)期“開(kāi)放本科’’期末考試(開(kāi)卷）哲學(xué)引論試題一、選擇題(在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中,至少有一個(gè)是對(duì)的的。請(qǐng)選出并將題號(hào)填入括弧之中。每題1分。共10分）1.在下列的哲學(xué)著作中，其作者屬于德國(guó)著名哲學(xué)家康德的著作是()。Ａ．《純粹理性批判》B.《實(shí)踐理性批判》Ｃ．《辯證理性批判》Ｄ.《判斷力批判》2.在中國(guó)哲學(xué)史上,著名的儒家哲學(xué)代表人物有(）。A.孔子B．朱熹C.孟子D.慧能3．中西文化的接觸和交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但西方文化之正式傳人中國(guó),其奠基工作一般認(rèn)為是由以下哪位人物人華開(kāi)始的?（)A.湯若望8.柏拉圖C．伏爾泰D．利瑪竇4．以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有()。A．培根B．笛卡兒Ｃ.斯賓諾莎Ｄ．萊布尼茨5．在古希臘的自然哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是（)。A．世界的本原是“變化的一”B.世界的本原是“不變的一”C．世界的本原是“變化的多”D．世界的本原是“不變的多”6.在經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論的各種理論表現(xiàn)形式中，最具代表性的理論形態(tài)是（A．常識(shí)實(shí)在論Ｂ．新實(shí)在論C.批判實(shí)在論Ｄ.唯物實(shí)在論7.在哲學(xué)史上,分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是(）。A．“本體論轉(zhuǎn)向”B．“結(jié)識(shí)論轉(zhuǎn)向”Ｃ．“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”Ｄ．“倫理的轉(zhuǎn)向”8．在莊子看來(lái),“為道”比“為學(xué)”更重要，其中“體道”的對(duì)的方式是(A．自誠(chéng)明Ｂ．自明誠(chéng)Ｃ.心齋D.坐忘9．從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有（)。A．個(gè)人主義B.功利主義C.圣諭論D.義務(wù)論1０.許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是（)。A．《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表Ｂ．《詞與物》的發(fā)表Ｃ．《癲狂與文明》的發(fā)表D.《新唯識(shí)論》的發(fā)表、二、辨析題(請(qǐng)辨別以下概念的異同。并簡(jiǎn)述理由。任選其中兩道題目進(jìn)行回答。每題ｌ5分。共30分)１.“觀念論”與“實(shí)在論”2．“是”與“應(yīng)當(dāng)”3．“表現(xiàn)”與“表達(dá)”三、簡(jiǎn)答題（請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)。任選其中兩道題目簡(jiǎn)要回答。每題l０分。共20分)１．如何理解哲學(xué)是人類(lèi)的一種思想探索性活動(dòng)?２.什么是經(jīng)驗(yàn)?什么是理性？?jī)烧咴诮Y(jié)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用?3.什么是結(jié)果論?它涉及哪幾種理論形式?其重要內(nèi)容是什么？4．請(qǐng)談?wù)勸T友蘭的四種境界說(shuō)。四、分析題(根據(jù)以下提供的材料。結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容。就所提問(wèn)題進(jìn)行分析。答案不求一致,凡能自圓其說(shuō)、言之成理者均可得分。特別鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。字?jǐn)?shù)規(guī)定在800字以上。滿(mǎn)分為4０分)年輕的約翰在一場(chǎng)摩托車(chē)事故中受了重傷,通過(guò)搶救,最終的結(jié)果是,他躺在醫(yī)院的病床上陷入了很深的睡眠——只能靠生命維持系統(tǒng)繼續(xù)呼吸,事實(shí)上也就是成了所謂的“植物人”。道爾醫(yī)生隔著桌子坐在了約翰父母的對(duì)面。他清了清喉嚨說(shuō)道：“布朗先生和布朗太太,在這種時(shí)候，我不想再增長(zhǎng)你們的痛苦。假如我覺(jué)得你們的孩子尚有任何的機(jī)會(huì)復(fù)原，不管這種機(jī)會(huì)有多小，我一定會(huì)告訴你們?？墒?，根據(jù)我的臨床判斷，你們的孩子,他的復(fù)原機(jī)會(huì)基本上為零。我們可以用生命維持機(jī)再維持一段,但是……我會(huì)給你們一點(diǎn)時(shí)間,請(qǐng)你們做一個(gè)判斷吧?！薄R丁·科恩《l0１個(gè)道德難題》問(wèn)題:假如你是約翰的父母，你會(huì)如何選擇自己的決定?為什么?答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)(供參考）一、選擇題（每題ｌ分。共l0分)1．AＢD２.ABＣ3.D4．ＢＣD5．D6.ＡBC７.C8．ＣD９.CＤl0．A二、辨析題（任選其中兩題回答。每題15分。共3０分)1．答題思緒:“觀念論”和“實(shí)在論”都屬于現(xiàn)代結(jié)識(shí)論的重要形態(tài)。所謂觀念論是指把觀念作為結(jié)識(shí)對(duì)象加以研究的結(jié)識(shí)論理論。它事實(shí)上是一種研究關(guān)于結(jié)識(shí)者與結(jié)識(shí)對(duì)象之間關(guān)系的理論。概括地說(shuō)，觀念論的基本觀點(diǎn)就是:沒(méi)有主體就沒(méi)有客體，沒(méi)有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談不上有所謂的存在或?qū)ο?。而?shí)在論則指關(guān)于“實(shí)在”的一般理論，在現(xiàn)代結(jié)識(shí)論中,它是作為觀念論的對(duì)立面而出現(xiàn)的。實(shí)在論所謂的實(shí)在，是指事物(對(duì)象)自身的真實(shí)存在性。在哲學(xué)上,實(shí)在既是相對(duì)于現(xiàn)象的概念，又是相對(duì)于觀念的概念。在實(shí)在論看來(lái),實(shí)在是獨(dú)立于主體或主體知覺(jué)、觀念而存在的東西;實(shí)在不能由現(xiàn)象決定;實(shí)在永遠(yuǎn)超過(guò)我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。在結(jié)識(shí)論的意義上，實(shí)在論大體分為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論和理性實(shí)在論兩種。2.答題思緒:“是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中的重要概念。所謂“是”,是指人們事實(shí)上做了什么；所謂“應(yīng)當(dāng)”，是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然,在人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么之間，也就是在“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間，并沒(méi)有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個(gè)描述性的“是”中，無(wú)論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來(lái)。就此而言，在有關(guān)人的行為的是否道德的問(wèn)題的鑒定上，重要的就不是看人們實(shí)際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。3.答題思緒:“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。所謂“表現(xiàn)”,是指用一個(gè)東西來(lái)代表此外一個(gè)東西,而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。例如，一枚徽章代表著某個(gè)宮殿,但它卻與它所代表的宮殿毫無(wú)相象之處。最廣義的“表達(dá)”,與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術(shù)哲學(xué)所說(shuō)的表達(dá),是一種狹義上的表達(dá)。與它聯(lián)系在一起的,是某種屬人的特性,而“寓情”和“移情”是它的兩個(gè)最重要的特點(diǎn)。我們可以這樣說(shuō)：一個(gè)東西是藝術(shù)作品,當(dāng)且僅當(dāng)它通過(guò)線條、形狀、顏色、聲音、行為和語(yǔ)詞等向觀眾自我傳遞了某種動(dòng)機(jī)、意愿、情感、體驗(yàn)等的情況下,才有也許?；蛘撸阂患|西是藝術(shù)作品，當(dāng)且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有也許，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無(wú)關(guān)。在這兩個(gè)定義中，前者同時(shí)包含了“寓情，’和“移情，,這兩個(gè)特點(diǎn)，而后者則只強(qiáng)調(diào)“寓情”的作用。表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢(shì)之處,就是它看起來(lái)要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運(yùn)動(dòng)誕生以來(lái)新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格,并且也可以涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。三、簡(jiǎn)答題(請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)。任選其中兩道題目簡(jiǎn)要回答。每題１0分，共20分)１．答題思緒：哲學(xué)的思想探索性特性,一方面表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象,往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特性,還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的,但哲學(xué)所研究的問(wèn)題，卻是相對(duì)不變和基本固定的。２．答題思緒：所謂經(jīng)驗(yàn),在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和知覺(jué)。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，人的一切結(jié)識(shí)(知識(shí))最初都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說(shuō)是來(lái)源于人的感覺(jué)。人所知道的東西,至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō),絕大部分是來(lái)自人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性,在直觀的意義上，重要是指人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類(lèi)的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn),結(jié)識(shí)中感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為,就根源和基礎(chǔ)來(lái)看，結(jié)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來(lái)的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。3．答題思緒：所謂結(jié)果論,是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時(shí)，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的鑒定標(biāo)準(zhǔn)。它有兩種不同的理論形式:利己主義和功利主義。前者相信，假如人們想要達(dá)成道德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是可以給自己帶來(lái)益處的;后者則主張,假如我們想要達(dá)成道德,我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是可認(rèn)為與這種行為有關(guān)的各方帶來(lái)益處的。無(wú)論是利己主義還是功利主義，它們都相信,假如道德不是以自己聲稱(chēng)的方式而存在，道德最終將失去它在實(shí)際生活中發(fā)展的動(dòng)力。4．答題思緒:根據(jù)人之覺(jué)解的限度不同,馮友蘭將不同個(gè)體的人生境界分為由低到高的四種類(lèi)型,即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。四、分析題(40分)答題思緒:1.無(wú)非有兩種選擇:或者終止生命維持系統(tǒng),讓約翰死去；或者盡量延續(xù)約翰的生物性存在，直到無(wú)法維持。考生選擇任何一種方案都可以。2．可以參照文字教材第五章有關(guān)“安樂(lè)死”的討論觀點(diǎn)，結(jié)合自己的選擇提出相關(guān)理由。河南廣播電視大學(xué)2023-２０23學(xué)年度第二學(xué)期期末考試一、選擇題:在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中,至少有一個(gè)是對(duì)的的,請(qǐng)將其序號(hào)字母填入題中的括號(hào)內(nèi)（每題2分,共20分)1、在中國(guó)歷史上,著名的儒學(xué)代表人物有()A.孔子Ｂ.朱熹C．孟子Ｄ.慧能2．宋明理學(xué)的主流形態(tài)涉及（）A．道學(xué)Ｂ.心學(xué)C.佛學(xué)D．氣學(xué)3、在近代中國(guó)直接譯介西方思想并對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生重要影響的人物中，占首屈一指地位的人是（）A.利瑪竇B.錢(qián)鐘書(shū)Ｃ.林紓D.嚴(yán)復(fù)4、在中國(guó)歷史上,儒家大體經(jīng)歷了以下發(fā)展階段（）A.先秦儒學(xué)Ｂ．唐代儒學(xué)Ｃ.宋明儒學(xué)D.當(dāng)代新儒學(xué)5、按照馮友蘭的“四境界說(shuō)”,所謂的“賢人”所達(dá)成的人生境界是()A.自然境界B.功利境界C．道德境界D.天地境界6.被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是(）A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.泰勒斯7、下列屬于人文主義思潮的哲學(xué)家有（)A．維特根斯坦B.胡塞爾C．羅素D．薩特8．哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在（）Ａ．對(duì)革命的直接參與B.對(duì)平常意識(shí)的反思Ｃ.對(duì)學(xué)科前提的批判Ｄ.對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)9、發(fā)動(dòng)一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是（)A.康德B．黑格爾C.弗雷格D．羅素1０．以下屬于后現(xiàn)代主義哲學(xué)的代表人物有(）Ａ．利奧塔B．福軻C.德里達(dá)D.海德格爾二、辨析題：請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡(jiǎn)述理由。（每題10分，共２0分）１、“經(jīng)驗(yàn)”與“理性”2、“是”與“應(yīng)當(dāng)”三、簡(jiǎn)答題：（每題１5分,共３0分）1、宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)是什么?2、請(qǐng)談?wù)劚ж?fù)語(yǔ)言學(xué)派和平常語(yǔ)言學(xué)派的異同。四、分析題:根據(jù)以下提供材料,結(jié)合教材相關(guān)內(nèi)容,就所提問(wèn)題進(jìn)行分析，規(guī)定字?jǐn)?shù)在３０0字以上。（本題30分)一位男子有很長(zhǎng)時(shí)間的家庭暴力史。在一次他于酒后濫施暴力的過(guò)程中，他的妻子為了保護(hù)自己和兩個(gè)孩子不受到傷害,用當(dāng)時(shí)隨手抄起的一根搟面杖擊打他的頭部，導(dǎo)致他休克死亡。這位女士的行為是道德的嗎?請(qǐng)說(shuō)明你認(rèn)為這種行為是道德的或不道德的理由。試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)20２3年１月一、選擇題:(每題2分,共20分）1.ABC２．ＡCD3.D４．ACD5．C６．D７．BD8.BＣD9.A10.ABC二、辨析題:(每題10分，共2０分)1、答:所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上就是指借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和直覺(jué)，它分為感知、內(nèi)省和直覺(jué)等幾種形式。經(jīng)驗(yàn)是結(jié)識(shí)的起源,但具有片面性和不擬定性。占有大量的經(jīng)驗(yàn)材料是進(jìn)行邏輯推演進(jìn)而獲得理性知識(shí)的必要前提，經(jīng)驗(yàn)自身也是判斷某一理論可否接受的重要手段和標(biāo)準(zhǔn)。所謂理性,在直觀的意義上，重要是指人的理智通過(guò)抽象或推理來(lái)把握事物類(lèi)的特性和一般性的能力。理性結(jié)識(shí)必須以經(jīng)驗(yàn)材料為前提,但理性結(jié)識(shí)比經(jīng)驗(yàn)更深刻、更可靠，只有通過(guò)抽象或推理的結(jié)識(shí)活動(dòng),人們才有也許達(dá)成對(duì)真理的結(jié)識(shí)。2．答：“是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中的重要概念。所謂“是”，是指人們事實(shí)上做了什么；所謂“應(yīng)當(dāng)“，是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然，在人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么之間并沒(méi)有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個(gè)描述性的“是”中，無(wú)論如何也推斷不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來(lái)。就此而言,在有關(guān)人的行為的是否道德的問(wèn)題的鑒定上，重要的就不是看人們實(shí)際做了什么,而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。否則我們就也許在一些主線性的問(wèn)題的理解上出現(xiàn)矛盾。三、簡(jiǎn)答題:(每題1５分，共３0分)1、答：(1）以形而上學(xué)為論證方式。從本體論上論證儒家思想的合法性與必然性是儒學(xué)(特別是宋明理學(xué)）的重要課題。通過(guò)理學(xué)家們的改造,傳統(tǒng)儒學(xué)道德信條式的理論體系終于變成了以哲學(xué)形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。（２)以倫理道德為核心內(nèi)容。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)以儒家的義理而非辭章為研究對(duì)象,在倫理道德學(xué)說(shuō)上提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。(3）以融合佛道為工具手段。宋明理學(xué)借助佛道的宇宙觀，本體論,法統(tǒng)及禁欲主義說(shuō)教進(jìn)行理論建構(gòu),具有明顯的融合佛道的特點(diǎn)。2.答：抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所謂語(yǔ)言分析實(shí)際就是邏輯分析。哲學(xué)只有以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為工具，從形式方面分析平常語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言中的命題,才干得到準(zhǔn)確可靠的結(jié)論。由于平常語(yǔ)言的不完善性和模糊性,不僅經(jīng)常把人的結(jié)識(shí)帶入歧途，并且是導(dǎo)致哲學(xué)混亂的一個(gè)重要根源,要徹底消除這個(gè)弊端就必須以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)建立抱負(fù)的人工語(yǔ)言，而要建這樣的抱負(fù)語(yǔ)言,就必須一方面擬定這種語(yǔ)言的哲學(xué)意義或結(jié)識(shí)意義。抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派的初期代表即邏輯實(shí)證主義就是通過(guò)確立經(jīng)驗(yàn)的意義標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題的。平常語(yǔ)言學(xué)派則認(rèn)為,語(yǔ)言的豐富性、深刻性是社會(huì)性現(xiàn)實(shí)生活所賦予的，這表白平常生活自身就蘊(yùn)涵著真理,重視平常語(yǔ)言,就是對(duì)大多數(shù)普通人意見(jiàn)的尊重。他們反對(duì)抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派試圖改造平常語(yǔ)言的做法,認(rèn)為這不僅是多此一舉，并且由于抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派制定的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的意義標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于苛刻，還導(dǎo)致了結(jié)識(shí)論上的許多困境,因此，平常語(yǔ)言學(xué)派哲學(xué)家要通過(guò)平常語(yǔ)言的分析建立新的意義理論。他們認(rèn)為平常語(yǔ)言中存在的誤解和混亂是由于有人不滿(mǎn)意定型的平常語(yǔ)言所表達(dá)出的意義，妄圖發(fā)明新的術(shù)語(yǔ)和用法。正是這種個(gè)人化的使用與平常語(yǔ)言的通常意義格格不入才帶來(lái)的問(wèn)題和麻煩,解決的惟一辦法就是嚴(yán)格