2023年專升本哲學引論復習指導

哲學引論復習指導一、填空題（每空1分）1、哲學除了研究結識、形而上學和倫理學之外，還研究美學、宗教哲學和其他社會文化哲學方面的問題。2、韓非子是法家的集大成者，他建立了完整的法治理論和樸素唯物主義的哲學體系。3、洛克提出了“白板說”。4、“我思故我在”是笛卡爾的名言。5、現代西方哲學都是在批判黑格爾的過程中發(fā)展起來的，形成了兩大思潮：科學主義和人本主義。6、亞里斯多德第一次明確地將“是者”擬定為形而上學的研究對象，并對“是”進行了邏輯分析。7、中國哲學主張非存在先于存在。8、“絕對精神”這個概念是黑格爾提出的。9、西方哲學史上不可知論的代表人物是休謨和康德。10、道德是一個“實現”的概念。即一個人的行為只有完畢了，才會關系到別人，才會有善與惡的區(qū)分。11、休謨推動了美學客觀論向主觀論的轉化，很好地解釋了審美嗜好與感官嗜好的關系。12、狄爾泰認為人文科學的研究方法就是解釋學的方法，由于精神世界在很大限度上是不能使用直接觀測方法的。13、牟宗三吸取了西方哲學重要是康德哲學加以改造和重構的陸王心學，完畢了對中國儒學的發(fā)明性重建，建立了龐大的縝密的哲學體系即道德的形而上學體系。14、梁漱溟發(fā)明了“意欲”概念，來說明宇宙及生命的存在本質。15、哈貝馬斯的解釋學具有“實踐性”和“開放性”，他的解釋學方法是為了滿足“社會批判”或“意識形態(tài)批判”的需要而闡發(fā)的。16、原始宗教和原始藝術是催生哲學的母體和溫床。17、“結識你自己”是蘇格拉底的名言。18、柏拉圖提出了“理念論”。19、貝克萊提出了“存在就是被感知”。20、中國哲學對法國哪三位哲學家有影響：培爾、馬勒朗士、伏爾泰。21、在亞里斯多德那里，“自然”指的是事物的內在根據，不是“物之集合”意義上的自然界。22、休謨認為因果聯(lián)系是一種習慣聯(lián)想。23、在傳統(tǒng)結識論研究中，一方面關注的是結識路線問題：是以經驗為結識的根據，還是以理性作為結識的根據，對這些問題的討論，構成了傳統(tǒng)結識論研究的基本內涵。24、價值判斷總是建立在一定的事實判斷的基礎上。25、伽達默爾的解釋學是一種本體論的解釋學。26、馮友蘭借助了西方的新實在論和程朱理學的方法來重建儒學。27、后現代主義哲學，從理論風格看，它具有激進的反傳統(tǒng)傾向；從理論形式看，它立足于現代哲學“語言的轉向”來闡明自己的哲學主張；從理論特性看，反基礎主義和反本質主義是它最顯著的特點。28、初期自然主義哲學家那里，哲學和科學事實上是一個東西。29、詞與物的關系實質上表達的是思想與外部世界的關系。30、中世紀哲學是經院哲學，以知識的方式來論證神學教義的宗教哲學，哲學是神學的婢女。31、現代西方哲學都是在批判黑格爾的過程中發(fā)展起來的，形成了兩大思潮：科學主義和人本主義。32、現代結識論是指傳統(tǒng)結識論之后的結識論的發(fā)展階段，這一階段，結識論已轉向作為結識成果的知識的研究，所以，現代結識論就等同于知識論。33、西方的美學是知識型、邏輯型美學，而中國美學是直覺型、頓悟型美學，具有觀照超驗和經驗、形而上與形而下的特有方式。中國美學在審美實踐上，表現為“意境”這個概念的發(fā)明和運用。二、辨析題（每小題6分）1、韓愈的“道統(tǒng)說”和李翱的“復性說”答：韓愈的“道統(tǒng)說”和李翱的“復性說”是唐代中期儒家學說從思想理論的層面與佛道二教劃清界線，并自覺吸取佛教思想的合理成分以充實自身的新的思想動向的代表。（2分）（1）韓愈的“道統(tǒng)說”：即韓愈為了捍衛(wèi)儒家學說的正統(tǒng)地位而構造了一個儒家學說的傳承系統(tǒng)，即“先王之教”由堯舜禹湯傳至文武周公再傳至孔孟而止，其目的是與佛教的法統(tǒng)相對抗。（2分）（2）李翱的“復性說”：即借用佛教心性學說的理論模式來說明儒家心性論中的本性和情感的關系，開創(chuàng)了儒家吸取外來佛教的思想養(yǎng)分以充實自身的理論范式。（2分）2、物理事件與心理事件答：（1）心理事件：表現為意識性的經驗或體驗、感受，屬主觀性的東西；物理事件：表現為一個空間上的和時間上的過程，屬物質性的東西。（2分）（2）心理事件與物理事件的區(qū)別：第一，心理事件沒有公開的可觀測性，只有私人性、自我隱蔽性和內在性；而物理事件具有公開的可觀測性。（2分）第二，心理事件沒有空間上的可測量性，不能明確測定它的空間位置；物理事件有空間上的可測量性，可以明確測定它的空間位置。（2分）3、分析判斷、綜合判斷和先天綜合判斷答：分析判斷、綜合判斷和先天綜合判斷是康德“先天綜合判斷”理論的重要概念。（2分）（1）分析判斷：從邏輯形式來看，分析判斷是謂詞包含在主詞中的判斷，如“圓球是圓的”，分析判斷不能帶來新知識，是獨立于經驗的。（1分）（2）綜合判斷：是謂詞不包含在主詞中的判斷，如“某些物體會發(fā)光”，綜合判斷能帶來新知識，綜合判斷是經驗的。（1分）（3）先天綜合判斷：既能增長知識的內容，又具有普遍必然性的判斷?？档抡J為數學判斷就是先天綜合判斷，如“2+3=5”4、利己主義和功利主義答：利己主義和功利主義是屬于道德理論中結果論的兩種理論形式。（2分）（1）利己主義：它相信，假如人們想要達成道德，他們就必須假定自己的行為結果可以給自己帶來益處，強調利己是個人生活的基本信條，把行為的利己取向視為天經地義。但在現實生活中，利己主義將引起不同主體間利益的沖突，還將在道德建議方面引起混亂。所以，大多數倫理學家都相信，利己主義作為一種實際生活的道德原則，基本上是無法實現的。（2分）（2）功利主義是指，一種行為假如在道德上是對的的，只有當且僅當這種行為可認為所有受這種行為影響的人帶來最佳的結果時，才是也許的，并且，這種結果在任何其他以這種方式來行為的人那里表現出來也是如此。即假如我們想要達成道德，我們就應當假定自己的行為是可認為與這種行為有關的各方帶來益處。其代表人物是英國哲學家邊沁和穆勒。其基本形式有行為功利主義和規(guī)則功利主義。（2分）5、審美體驗與審美判斷答：（1）審美體驗是指審美活動中人的精神通過感官而與客體形式或結構之間建立起來的某種愉悅性欣賞聯(lián)系。人是審美的主體，審美對象是客體，既可以是自然物，也可以是人的精神勞動的發(fā)明物即藝術作品。（1分）審美體驗在實踐中有審美體驗的“內容傾向型”定義和審美體驗的“影響傾向型”定義兩種方式。審美體驗的“內容傾向型”定義是從體驗的內容即我們傾向獲得的東西這一點來定義審美體驗，把審美體驗維系于某種外物的屬性。這個定義把審美體驗理解為是一種既與體驗的樣式無關，也與體驗的結果無關的東西。這重要是從客觀方面來看的。（1分）審美體驗的“影響傾向型”定義是把人的審美體驗與他的注意力受到的吸引聯(lián)系起來，把審美體驗看作是出于人的情感對純粹美的需要而在注意力方向上對意識對象所作的積極積極的選擇和調整。這重要是從主觀方面來看的，即對同一事物的體驗，不同的人有不同的體驗。（1分）（2）審美判斷是指在一定的審美活動中，一個人所作的關于某個事物美的判斷，即意味著要對一個事物究竟是美還是不美作出意識上的判斷。要對一個事物作出美不美的判斷，前提是這個事物可以進入人的注意力的視野，審美愛好是審美判斷的前提條件。從這個角度看，審美判斷重要是一個主觀的而不是客觀的概念。（1分）審美判斷有兩個特點：一是它要有判斷的條件，即引起感覺反映的條件。假如客體沒有引起人的愛好和欣賞，它就不會被人所選擇而成為審美判斷的對象。（1分）二是它不受規(guī)則的約束，規(guī)則對人的審美判斷不發(fā)生作用。即審美判斷是一種超脫束縛的、不受規(guī)則約束的自由意識活動。（1分）6、哲學與科學答：哲學與科學既有聯(lián)系又有區(qū)別。它們的聯(lián)系表現在：最初的哲學和科學是一個東西，它們所關注的對象是人以外的世界和自然界，因而，哲學和科學在最初具有大體相同的對象和內容；（1分）從蘇格拉底之后，哲學和科學開始出現分離，但哲學和科學始終不也許徹底分離，哲學和科學互相作用而推動自身發(fā)展；（1分）哲學要以科學為基礎，科學要以哲學為指導，科學的任何一個領域都始于哲學的探索，哲學為科學確立理論前提，為科學闡明基本性質，并捍衛(wèi)和證明科學的獨立性和統(tǒng)一性。（1分）它們的區(qū)別表現在：（1）它們的研究對象不同。哲學研究研究一般性問題，是關于經驗現象后面的一般本質或原理的研究，是一門探討宇宙和事物主線原理的學問；而科學研究已知的事實，是關于經驗現象的具體研究，是探討世界的某一具體方面、某一具體問題的學問。（1分）（2）它們的特性不同。哲學具有抽象性、反思性、思想探索性特性，而科學具有具體性、直接性、技術性特性。（1分）（3）它們的功用不同。哲學影響人們的思想、信念等內在的東西，對思想文化具有重大作用，重要是對平常意識的反思、對學科前提的批判和對自由意識的促進。而科學則直接影響人們的現實生活和外部世界。（1分）7、“是論”、“在論”與“道論”答：（1）“是論”是從“是”這個角度來理解的本體論。（1分）“是”是語言的邏輯界線，“是”是邏輯經驗性結識的對象；“是者”的中心含義就是實體，“是者”是形而上學的研究對象，它以概念、判斷、推理的形式探求存在的真諦；“是者”追求的目的是存在的普遍必然性，借著工具理性可以導向科學。（1分）“是論”是建立在形式邏輯基礎上的，“是論”是本體論的原初形式，也是本體論之為本體論的最重要的最核心的內容，“是論”制約著西方哲學的發(fā)展方向。（1分）（2）“在論”是從“在”這個角度來理解的本體論。（1分）“在”是語言的語言界線，“在”不能結識，但可以領略，可以理解，“在”是非邏輯經驗性理解的對象，“在者”就是“自在之物”，也是形而上學研究的對象，它以循環(huán)論證的或藝術的形式探求存在的真諦，“在者”追求的目的是存在的自由自在性，借著價值理性和藝術實踐，可以導向道德和審美。（1分）“在論”也是本體論不可或缺的重要組成部分；從“在”的角度來理解“一般存在者”，就是主張“返回事物自身”，直接面對事物自身，把“在者”作為形而上學研究的對象；“在論”作為本體論的一種，它的作用一方面是重新清理存在的地基，以“在者”超越“是者”，這對于建立更加完整的經驗性知識體系具有某種間接的范導作用；另一方面是面對當前科技異化的嚴酷現實，重新強調精神價值和藝術的作用，以“在者之在”超越“是者之是”為心靈的精神家園尋找安身立命之所。（1分）（3）道有兩種含義：一是從宇宙論和本體論的角度說，道是宇宙萬物的創(chuàng)生者。二是從宇宙萬物的本性來說，道是世界萬物的終級本質或者自然規(guī)律?！暗莱o為而無不為”“反者道之動”。其致思傾向是非存在優(yōu)先于存在。從“無”的角度來研究存在問題，就形成了本體論中的“道論”①它拒絕所謂的絕對存在而只認可現實世界的存在，因而認為世間的一切存在物都是平等了，這樣一種‘生存哲學’是有助于世界的可連續(xù)發(fā)展的；②它主張“有生于無”，因而養(yǎng)成了中國人處世為人的達觀性格和逍遙山水的心態(tài)；③它主張“一切皆變”，因而無論道家還是佛家的哲學思想都貫穿了辯證法思維等等。但道論過度強調存在的非存在特性，也形成了中國文化之缺少科學意識和出現避世主義、個人滑頭主義的傾向。8、經驗論、唯理論和批判論答：（1）經驗論是強調人的感覺經驗在結識中的作用而忽視甚至否認理性在結識中的作用的一種結識論。（0.5）代表人物是洛克、貝克萊、休謨。(0.5)基本觀點：認為知識來自經驗；經驗提供的知識具有可靠性；他們并不否認經驗需借助邏輯推理才干形成“共相”或與共相相類似的一般概念或普遍原理，即并不否認數學、邏輯知識的有效性，但堅持認為推理自身但是是經驗的一種結果。(1分)經驗論的作用：較好解釋了人們的常識性結識，體現了其與經驗科學基本精神的內在聯(lián)系，對心理學的產生和發(fā)展產生了至關重要的影響；經驗論哲學對絕對主義或獨斷論的懷疑和批判，對深化關于科學理論基本性質的結識，具有啟發(fā)作用。(0.5分)經驗論的缺陷：把理性與經驗完全對立，否認或過度貶低理性在結識中的地位和作用，不符合結識發(fā)展實際；由對因果關系的經驗性分析，而得出否認結識必然性的結論，有失偏頗；經驗論由追求知識的擬定性出發(fā)，卻得出了知識相對性的結論，最終導向了相對主義和不可知論。(0.5分)（2）唯理論是強調人的理性在結識中的作用而忽視甚至否認感覺經驗在結識中的作用的一種結識論。（0.5）代表人物是笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨。(0.5)基本觀點：認為知識是先天的與生俱來的，依存理性的，而不是后天的，依存感覺經驗的，主張結識的先天性；并不否認結識中感覺經驗因素的存在；自覺運用“數學方法”進行哲學思考，運用懷疑方法來考察與結識相關的所有知識。（1分）唯理論的作用：唯理論在結識研究中弘揚了人的理性，擬定了人的結識主體地位，推動并引導了近代哲學注重主體的傾向；對經驗論哲學局限性的批判具有積極意義。（0.5分）唯理論的局限性：把“我思”作為結識的起點，這必須以認可思維是一種自我意識的過程為先決條件，但他們對自我意識的證明是缺少根據的；他們對數學和邏輯知識所具有的普遍必然性的信念，也是一種缺少根據的獨斷；他們對經驗作用的貶低和忽視，也不符合結識發(fā)展的實際。（0.5分）（3）所謂批判論是一種力圖調和經驗論和唯理論之間的對立，運用對立統(tǒng)一的方法對經驗和理性的結識作用加以分析和解決的結識論理論?？档掳炎约旱恼軐W命名為“批判哲學”，他的結識論也相應地叫為“批判論”。這里的“批判”和平常語境下的“批判”不同，這里的“批判”是指對人的結識能力和結識前提進行反思和辨證分析的一種哲學方法。9、圣諭論和義務論答：圣諭論和義務論是道德哲學非結果論的兩種最重要的代表性理論，都把道德看作是一種先天的、絕對的東西，即一種不受任何經驗性結果影響的，與人的欲望或功利無關的，預先規(guī)定著人的行為的一般原則。（2分）（1）圣諭論是指無論何時何地一個人只應當做那些符合上帝旨意的事，凡是符合上帝神圣命令的行為就是對的的行為，否則就是錯誤的行為。這種理論把道德的根據外移于人以外的精神存在，把道德看作是由某種超自然的至善之物決定的東西。又分為“經典派”圣諭論和“人性派”圣諭論，“經典派”圣諭論認為上帝的神圣命令僅存在于各種宗教的圣典中，只能從這些圣典來體察上帝的旨意；“人性派”圣諭論則認為上帝的神圣命令就存在于人的自然本性中，不能離開人性來談所謂遵守上帝的神圣命令。（2分）（2）義務論與圣諭論相反，它把道德內置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即不計功利、不講結果的，純粹由一種義務感或動機決定的善的行為。代表人物是康德。康德認為，判斷一個行為是不是道德上合法的，關鍵是看它的動機，而不是看它的結果。（2分）10、藝術定義的家族相似論、慣例論與意義形式論答：藝術定義的家族相似論、慣例論是當代藝術哲學中比較有影響的兩種藝術定義。（2分）（1）家族相似論。一方面是維特根斯坦提出來的，是指一個家族中的各個成員之間有著這樣那樣的相似之處，但他們決不是都在某一點上表現出完全相同，各種不同的藝術形式之間的關系就是一種家族相似。(2分)（2）慣例論：重要代表人物是當代美學家喬治.迪奇，他認為“藝術就其本質來說是一種慣例的安排?！彼^“慣例的安排”是指某些東西所以被作為藝術作品來看待，是由于他們在一整套慣例或制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據了一定位置的緣故。事實上就是說，藝術就是被那些在這一方面擁有權威身份的專業(yè)人士看中而被冠之以“藝術”名頭的任何東西。(2分)（3）意義形式論是一種把藝術判斷看作自足自律，不受平常情感影響，與一切倫理和社會方面的關切無關的純粹用于表達意義的形式性的東西的觀點。代表人物是英國美學家克利夫.貝爾。意義形式理論是種引起廣泛爭議的藝術定義理論。欣賞者有之，批評者也有之。11、理論哲學和實踐哲學答：按其研究的性質，哲學可以劃分為理論哲學和實踐哲學。（2分）（1）理論哲學由兩部分構成，一部分是研究對現實世界的結識問題，即形而上學；（1分）另一部分是對認知過程自身進行研究的哲學，即知識論。（1分）（2）實踐哲學重要是研究為一定目的所決定的人類實踐活動中產生的那些實際問題。如倫理學、美學、歷史哲學、宗教哲學。（2分）12、科學主義和人本主義答：科學主義和人本主義是現代西方哲學在批判黑格爾的過程中所形成的兩大思潮。（1分）（1）科學主義思潮：代表人物是羅素和維特根斯坦；重要流派有邏輯實證主義、語言分析哲學、批判理性、邏輯實用主義等；重要觀點是：認為哲學想要切實得到發(fā)展，必須用實證科學的理論和方法來改造哲學，他們把哲學歸結為結識論和方法論的研究，并進而把哲學歸結為對語言的邏輯分析?？偟膩砜?，批判、改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚現代性，是科學主義思潮最重要的特性。（2.5分）（2）人本主義思潮：代表人物是胡塞爾、海德格爾、薩特等人；重要流派有現象學運動、存在主義、法蘭克福學派、人格主義、生命哲學、哲學人類學；重要觀點有：繼承了文藝復興以來所提倡的人本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴、自由、發(fā)明等對人有重要意義的各個方面的問題放在哲學乃至整個文明的中心地位?，F代人本主義思潮的哲學家大都采用“非理性”或“反理性”的哲學立場，他們認為，哲學研究必須超過結識論的范圍，超過主客觀或主客觀關系的范圍，把對人的理解作為哲學的最高任務。這些是人本主義思潮的重要特性。（2.5分）13、“為道”和“為學”答：為道和為學是道家結識論的兩種不同結識途徑。（1分）“為學”是指平常的認知方式，它的結識對象是現象界的一切事物，這些知識必須靠人們與外界交往、日積月累才干獲得，所以，老子說“為學日益”。（2.5分）“為道”是指對道的結識，無法用普通的認知手段加以把握，甚至無法用語言加以描述，所以必須采用與“為學”相反的方法，不是積累知識，而是減少知識，即“為道日損”，減少一切主觀的認知成分和情感因素，使主體積極融于宇宙之中，與大道化為一體。（2.5分）14、美的本質的客觀論與主觀論答：（1）美的本質客觀論：認為事物的美是由客觀自身的屬性決定的，是一種與主體意識無關的東西。美與人的感覺無關。認為審美判斷具有普遍有效性，審美判斷與個人的好惡無關，審美客觀論是與理性主義聯(lián)系在一起的。（3分）（2）美的本質主觀論：認為美不是起源于事物的屬性，而是起源于人的心靈，是一個主觀概念，而不是客觀概念，否認存在普遍一致的審美判斷。休謨認為，美并不存在于被欣賞對象的身上，而只存在于欣賞者的眼中。審美主觀論的理論基礎是經驗主義。（3分）15、理解與結識答：理解和結識是兩種截然不同的對待事物的方式：“理解是在語言的邏輯界線之外進行思想，而結識是在語言的邏輯界線之內進行判斷和推理；理解無需定義具有抽象同一性的概念，而結識則必須使概念保持抽象同一性；理解可以通過不斷地循環(huán)往返加深理解，而在結識中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認為是沒故意義的；最重要的是，理解可以通過內心體驗和現象直觀來領略事情自身，而結識只能通過外在經驗和邏輯推理去掌握是者之是（本質之是）。”假如說，對于“是”，我們可以結識；那么，對于“在”，我們雖然不能結識，但卻是可以理解和領略的。16、強決定論與弱決定論答：決定論就其基本的傾向看，可分為兩種不同的形式：強決定論與弱決定論，所謂強決定論，就是主張自由與決定論的不相容性。按照這種觀點，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是認可自由與決定論的相容性。它是一些哲學家在不愿放棄實際的自由，但又無法理解完全缺少決定如何也許做到責任的需要與愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實際的自由和責任與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋。假如說，強決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現出一定限度的相似性，但兩者卻有著本質的區(qū)別的話，弱決定論則在此外一個方向上表現得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結為非決定論。17、表現與表達答：“表現”與“表達”是藝術哲學的重要概念。所謂“表現”，是指用一個東西來代表此外一個東西，而這種代表也得到了觀者的認可。例如，一枚徽章代表著某個宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無相象之處。最廣義的“表達”，與“表現”一詞的意思重合。但藝術哲學所說的表達，是一種狹義上的表達。與它聯(lián)系在一起的，是某種屬人的特性，而“寓情”和“移情”是它的兩個最重要的特點。我們可以這樣說：一個東西是藝術作品，當，僅當它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾自我傳遞了某種動機、意愿、體驗等的情況下，才有也許?；蛘撸阂患|西是藝術作品，當，且僅當它澄清了某種情感的情況下才有也許，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關。在這兩個定義中，前者同時包含了“離情”和“移情”這兩個特點，而后者則只強調“寓情”的作用。表達理論比之表現理論的優(yōu)勢之處，就是它看起來要比表現理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運動誕生以來新出現并獲得巨大成功的現代派藝術風格，并且也可以涵蓋傳統(tǒng)藝術哲學理論涉及探討的那些內容18、“是”“在”“無”答：“是”是思想和語言的邏輯界線，在這個界線之內，語言和思想就是有邏輯的，就是可以清楚明白的，在這個界線之外，語言和思想就是沒有邏輯的，就是不可以清楚明白的?！霸凇笔钦Z言的語言界線。“在”還在語言的語言界線之內，還沒有超過語言的語言界線，盡管它已經超過了語言的邏輯界線（即“是”的界線），換句話說，雖然我們不知道“在”是什么，但我們卻是知道“在”是存在的，并且我們也僅僅知道這一點。假如理解“是”是一種邏輯經驗性結識的對象的話，那么，“在”則是一種非邏輯性理解的對象，在這個世界上，其實每一件事物都同時具有“是”與“在”這兩種不同的屬性?！盁o”包含以下三種不同的內容：第一指個體事物中的空虛部分；第二指個體事物末有之前和既終之后的情況；第三指超越一切個體事物的最高本原。中國道家與佛家所謂無固然一方面指的是事物的“缺失”和“縫隙”，但由于這種“缺失”和“縫隙”的重要性，所以也非“真無”。從存在的等級來說，中國哲學所謂存在不像于西方哲學那樣有三級，即它沒有處在兩頭的絕對存在（上帝和理念型相）和絕對非存在（虛無），而只有處在中間的現實世界這一級（相稱于西方哲學中的現象界）這樣一來，有也不是真有，無也不是真無，而人只有既不執(zhí)著于有也不執(zhí)著于無才干達成人生的圓滿境界。19、抱負語言學派和平常語言學派答：抱負語言學派強調，所謂語言分析實際就是邏輯分析，它們普遍認為通過度析不難看出，平常語言是很不完善的，要徹底消除哲學研究的這個隱憂，就必須以現代邏輯為基礎建立抱負的人工語言，從而解決問題，假如說抱負語言學派試圖通過改造語言來實現其語言批判的任務的話，平常語言學派則是希望通過“更好地理解和使用我們的平常語言”來達成“語言批判”的主線目的，平常語言學派哲學家認為語言的豐富性、深刻性是社會現實生活所賦予的，這表白平常生活自身就蘊涵著真理，可見，平常語言應當受到重視，這是對絕大多數普通人意見的尊重，在這個意義上，平常語言派哲學家普遍反對抱負語言學派試圖改造平常語言的作法，認為這不僅是多此一舉，并且由于抱負語言學派制定的經驗證實的意義標準過于苛刻，還導致了結識論上的諸多困境。因此，平常語言學派哲學家強調要通過對平常語言的分析建立新的意義理論。20、“自誠明”與“自明誠”答：“自誠明”與“自明誠”這兩種觀點指的都是儒家哲學的結識論路線?！吨杏埂氛摗白哉\明，謂之性；自明誠，謂之教”。誠則明矣，明則誠矣。這里，所謂“誠”是指由盡性之學所得到的道德，所謂“明”是指由理之學所得到的知識?！白哉\明”是一方面從道德入手可以進一步通向知識；“自明誠”是從知識入手可以進一步通向道德。就最后的結果來說，“誠則明矣，明則誠矣”，此兩者可以殊途而同歸。歷史上就出現了明顯對立的兩個派別：一派主張“自誠明”，即把求仁的途徑放在首位，主張以主觀的內省體驗為住所來擴充道德，然后再達成知識；一派主張“自明誠”，即把求知的途經放在首位，主張的客觀事實為住所來即物而原理，然后再通向道德。不管是偏于“自明誠”，還是偏于“自誠明”，那只是采用的路經不同而已，這在人格抱負卻是一致的和不變的。三、簡答題（每小題6分）1、從方法論層面來分析，哲學研究的性質和特點有哪些？答：從方法論層面來分析，哲學研究的性質和特點有：（1）哲學是一種關于實在的研究，但它不是研究實在的某一方面，而是研究實在的整體。（2分）（2）哲學是一種關于明辨性的研究，它的任務是努力證明我們所做的那些陳述的合法性和合理性。（2分）（3）哲學是關于思想概念的意義分析，是對支配我們思想和活動的那些至關重要的基本概念或觀念的邏輯澄清或闡明。（2分）2、簡述托馬斯.阿奎經院哲學的內容。答：托馬斯.阿奎那的經院哲學的內容是：經院哲學奉基督教教義為至上權威，用理性去解釋基督教教義，討論的問題集中在唯名論和唯實論之爭。（1分）托馬斯主義是經院哲學的最高成果，也是中世紀神學與哲學的最大、最全面的體系，其顯著特點是對亞里斯多德哲學的全面改造和充足運用，歸納為：第一，哲學和神學：理性和信仰的關系問題是中世紀哲學的一個基本問題，托馬斯調整了哲學和神學的關系，一方面明確區(qū)分了哲學和神學，指出它們是兩門不同的科學，另一方面又堅持神學高于哲學的傳統(tǒng)立場，否認存在用哲學批判神學的任何也許性。（1分）第二，上帝存在的證明。有限的、不完善的人如何可以結識無限的完善的上帝？托馬斯強調必須從經驗事實出發(fā)，必須是“后天證明”，而不是從完滿觀念出發(fā)的“先天證明”。他提出了“五個證明”。（1分）第三，實體學說：托馬斯把實體分為三類：一是最高實體上帝，在上帝那里，存在與本質統(tǒng)一；二是精神實體，不包含質料的復合體。三是物質實體，比精神實體享有更少的完善性。（1分）第四，感覺結識論：托馬斯認為人的結識經歷了由感覺到理智知識的發(fā)展過程，他認可知識開始于感覺，但同時也認為人的靈魂的理智活動也是知識的一個來源。（1分）第五，共相理論：他肯定共相的實在，認為普遍概念是對個體事物之中普遍本質的抽象。（1分）3、簡述“語言的轉向”發(fā)生的理由。答：語言的轉向是指由近代哲學結識論研究向現代語言哲學研究所實現的哲學主體的轉換，最終目的是實現哲學的語言化，通過這一轉向，實現與傳統(tǒng)哲學的“決裂”。（1分）“語言的轉向”的發(fā)生不是偶爾的，它是在傳統(tǒng)哲學陷入空前危機之后，西方哲學發(fā)展的一個必然選擇。傳統(tǒng)哲學特別是近代結識論的研究，在弘揚人的理性的同時，也導致了“自我意識”的無限膨脹，不僅陷入“自我中心困境”，并且把哲學變成了“理性宗教”；（1分）同時，心理學的實證化所引發(fā)的哲學“心理主義”思潮，有把結識論研究當作心理學的一個分支的危險。（1分）在這種情況下，西方大多數哲學家沒有像現代觀念論那樣想方設法去挽救傳統(tǒng)哲學，而是效仿同時期發(fā)生的科學革命，對哲學進行改造，傳統(tǒng)哲學妄圖探究宇宙的奧秘和真理，結果只達成超驗的神秘世界，這不僅沒有取得任何積極成果，反而引起永無休止的爭議，科學之所以能飛速發(fā)展，而哲學卻總也躑躅不前，因素就在于科學的方法是精確的，科學的理論是可以檢查的，科學的語言是可以互相交流的。（1分）因此，哲學發(fā)展的唯一出路就在于揚科學之長，克哲學之短，效法現代科學的方法，采用邏輯分析和概念分析的方法來澄清哲學命題的意義。（1分）但傳統(tǒng)邏輯既缺少精確性、嚴格性，又容易產生邏輯悖論，現代邏輯的發(fā)展，則使我們有也許對傳統(tǒng)哲學問題的有效性和合理性作出新的、更明確的回答。所以，以現代邏輯為基礎，就可以與一切傳統(tǒng)哲學劃清界線。（1分）4、簡述康德的美學觀。答：康德重要是對審美判斷的客觀性進行了論證。（1分）他以自己的先天綜合判斷理論為前提，提出了一種關于審美主觀性與客觀性關系的敏銳而深刻的解釋，使之成為美學史上影響最大的美學理論之一。（1分）他認為審美判斷是否有客觀性，歸根到底應回到人的結識與對象的關系問題上來。（1分）他把美看作不是客體的屬性，而是人的意識用來整理結識內容即現象的先天的時間空間直觀形式。美就是以自己的純形式必然地使任何人都不計利害而感到愉悅的東西。（1分）由于美擺脫了利害性關系制約的精神性純形式，因而具有普遍的必然的性質，不以任何個人的主觀好惡為轉移?？档抡J為人的審美觀念的普遍性，歸根到底是人的統(tǒng)一的一般審美感覺作用的結果。（1分）在康德那里，美不屬于對象，而只屬于人的觀念；它涉及的不是經驗中所提供的內容，而只是純粹觀念的形式，所以，他得出結論，只要從審美判斷中排除利害關系；把藝術與結識區(qū)分開來；注意到沒只是憑借它的形式而使對象成為美，那么，它自然也就具有了它的客觀性。（1分）5、試論述牟宗三的“儒學三期說”與“儒學三統(tǒng)說”的基本含義答：（1）牟宗三的“儒學三期說”：第一期是以孔孟荀為代表的儒學鑄造期，這一時期孔子以人格之實踐與天合一而為大圣，其功效為漢帝國之構建，特點是積極的豐富的建設的綜合的。（1分）第二期是宋明儒之彰顯絕對主體時期，特點是較為悲觀的分解的空靈的，其功效見于移風易俗。（1分）第三期是當代新儒學，有兩個意義，一是以往的儒學是純以道德形式來表現，今則復其轉進至以國家形式而表現；二是以往的道德形式與天下觀念相應和，今則復需一形式與國家觀念其相應和。儒學第三期發(fā)展的基本內容就是“三統(tǒng)”說。（1分）（1）牟宗三的儒學“三統(tǒng)”說：“三統(tǒng)”即道統(tǒng)、學統(tǒng)和政統(tǒng)。（1分）道統(tǒng)即道德宗教，孔孟所開辟的人生宇宙之本源。（1分）學統(tǒng)即發(fā)展科學。（1分）政統(tǒng)即民主政治。（1分）“三統(tǒng)”說是牟宗三針對中國儒學乃至所有中國文化的未來發(fā)展而提出的建設藍圖。（1分）“三統(tǒng)”說是牟宗三所有學說的理論歸屬。（1分）6、簡述道家的基本思想。答：（1）道家的代表人物有老子、莊子，史稱老莊學派。道家經典有《老子》、《莊子》。（1分）（2）道家側重于探討宇宙、人生問題，提倡“無為”和“逍遙”是它的顯著特性。它的思想體系的核心是“道”，并主張以道為世界的主線，以合乎道為人生追求的終極目的。（1分）（3）道家的哲學抽象限度比儒家哲學高出許多，重要因素是提出和論證了“道”這個概念?！暗馈钡暮x有兩種：一是從宇宙的角度來講，道是世界萬物的本源或起源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。二是從宇宙萬物的本性來講，道是世界萬物的終極本質或自然規(guī)律。即“道常無為而無不為”。（1分）（4）道家哲學處處充滿辯證法思想。（1分）（5）道家思想推廣到人生觀時，一方面展現人們對自由境界的向往，對事物的豁達；另一方面也會導致相對主義和虛無主義的傾向。（1分）（6）道家在中國哲學史上具有深遠的影響，與儒家理論互補共同構成了中國傳統(tǒng)思想文化的主干，道家向宗教方向發(fā)展，形成了道教。（1分）7、簡述禮儀之爭的內容。答：禮儀之爭是指來華傳教士就中國教徒是否也能參與祭祖、祭孔等中國傳統(tǒng)禮儀問題而引發(fā)的爭論。（2分）172023教皇格來孟十一世發(fā)布通諭，嚴禁中國教徒參與祭祖、祭孔禮儀，康熙看到這一通諭十分氣憤，下令不允許西洋人在中國傳教。（2分）傳教士回到歐洲，同時也把中國哲學也帶去了。（2分）8、實在論中的實在重要有哪些基本含義？答：所謂實在，是指事物自身的真實存在性。（1分）在哲學上，實在既是相對現象的概念，又是相對觀念的概念。（2分）在實在論看來，實在是獨立于主體或主體知覺、觀念而存在的東西；（1分）實在不能由現象決定；（1分）實在永遠超過我們從現象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。（1分）9、與歷史上的美學相比，分析美學有什么不同的特點？答：分析美學流派是當代最有影響的一個美學流派。（1分）它的一個重要特點就是，與其說它是一種美學理論，不如說它是一種美學運動。（2分）這是指，分析美學歷來也沒有提出過一套美學上自成系統(tǒng)的學說或理論。（1分）它之可以作為一個有影響的美學流派存在并產生重要影響，從主線上說，在于它從自己的分析哲學的前提出發(fā)，對客觀論美學的基礎進行邏輯和語言上的分析，由此否認了美是客觀的這一傳統(tǒng)形而上學美學觀念，得出了與休謨美學殊途同歸的結論。（1分）他們認為“美”一詞其實是一個無意義的虛構的形而上學概念，主線否認有美的特質這樣一種東西存在，審美判斷基本上等于是一個情感判斷，否認審美判斷是描述性的，這樣，分析美學就在徹底經驗主義立場上復興了休謨的主觀論美學。（1分）10、試分析梁漱溟關于東西文化比較的邏輯及其結論。答：梁漱溟發(fā)明了“意欲”這個概念，并以各民族對待“意欲”的不同態(tài)度來區(qū)分不同的文化模式，他把世界文化分為三種模式：（1）西方文化模式：“以意欲向前的規(guī)定為其基本精神”。本著這一精神，就產生了第一種生活樣法，即碰到任何問題都由前面去下手，這樣做的結果就是改造局面，使其可以滿足我們的規(guī)定，這是自我奮斗的生活態(tài)度。在這種文化模式內，西方人發(fā)明了科學和民主兩大文化的“異彩”。（1分）（2）中國文化模式：“以意欲自為調和持中為其精神”。本著這一精神，就產生了第二種生活樣法，即碰到任何問題不是想通過奮斗去改造局面，而是就在這種境地上求得自我滿足，這是自我調和的生活態(tài)度。這種人生態(tài)度事實上就是中國儒家所持的生活態(tài)度。（1分）（3）印度文化模式：“以意欲反身向后的規(guī)定為其基本精神”。本著這一精神，就產生了第三種生活樣法，即碰到任何問題都想著從主線上取消這一問題，這是自我禁欲的生活態(tài)度。（1分）梁漱溟認為，西方文化、中國文化和印度文化是三種不同質的文化，但從整個人類文化發(fā)展的宏觀立場來看，它們事實上代表了人類文化發(fā)展的三個先后遞進的歷史階段。這其中，西方文化所著力解決的是身（物質）的問題，中國文化所著力解決的是心（道德精神）的問題，印度文化所著力解決的是生命的歸宿問題。（1分）根據這一理論，梁漱溟鑒定，西方文化就歷史發(fā)展來說是最自然的，是人類文化發(fā)展之初本來的路，而中國文化在歷史上無疑是早熟的，至于印度文化就更加早熟了。（1分）梁漱溟認為人類社會發(fā)展到了今天，西方文化模式已成了強弩之末，而中國文化此時正由過去不合時宜的早熟邊為最適合當代人生的需要。所以他認為，解決中國文化危機的對的途徑是排斥印度文化，絲毫不能容留；全盤承受而又主線改造西方文化，即適當調整西方文化；西方文化與儒家文化在現實的時空點上相結合。這就是梁漱溟在東西文化比較上所得的結論。（1分）11、如何理解哲學的思想探索性特點？答：哲學的思想探索性特性表現在：（1）哲學所涉及的對象往往是那些作為尋常信念的原則或假定。這些原則或假定又分為兩種：一是平常生活意義上的信念。這是人的平常行為得以發(fā)生的前提和基點，對這些信念的合理性及其限度進行哲學上的分析或審定是哲學研究的一個重要方面，也是哲學存在價值的一個證明。二是科學意義上的信念。對科學的前提進行邏輯上的和經驗性的檢查是哲學的另一項意義更為深遠的使命。（3分）（2）表現在哲學自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學所研究的問題是相對不變和基本固定的，人們至今談論的哲學問題仍然是兩千數年前古希臘哲學家所研究的那些問題，可以說近現代哲學但是是以不同方式對希臘哲學進行注解。（3分）12、儒家哲學的具體內涵是什么？答：儒家哲學可歸納為以“仁學”為核心的倫理哲學體系。（1分）仁學的內涵：第一，以孝釋仁，這是仁學的出發(fā)點。（1分）第二，以禮釋仁，禮即周禮，克己復禮。（1分）第三，仁這愛人，這是仁學的核心。（1分）第四，推己及人，這是仁學的實行方法。（1分）第五，君子人格，這是仁學的追求目的。（1分）13、宋明理學的重要特點是什么？答：（1）以形而上學為論證方式。一方面在傳統(tǒng)儒學中挖掘形而上學的因素，一方面又提出了許多富有特色的儒學形而上學概念，并給予系統(tǒng)的論證。如太極、太虛、天理、心。通過理學家的改造，傳統(tǒng)儒學道德信條式的理論體系變成了以哲學形而上學為基礎的哲學理論體系。（2分）（2）以倫理道德為核心內容。宋明理學強調“義理之學”直接面向經典，以儒學的義理而不是辭章作為重要的研究對象，義理就是儒家的倫理道德學說。（2分）（3）以融合佛道為工具手段。重要表現在三個方面：（2分）一是借鑒吸取佛道二教的宇宙觀和本體論，構建儒家的哲學理論基礎。二是借鑒佛道傳法的“法統(tǒng)”，創(chuàng)建儒家學說的傳道體系，即“道統(tǒng)”。三是把佛道的禁欲主義說教吸取過來，把它作為理學的一個基本思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德論主張。14、簡述中國美學的一般特點?！耙饩场笔且粋€如何的概念。答：中國美學的一般特點表現為：中國美學是直覺型、頓悟型美學，具有觀照超驗和經驗、形而上與形而下的特有方式。（3分）中國美學在審美實踐上，表現為“意境”這個概念的發(fā)明和運用。意境就是意義之境，凡是與人的審美判斷有關的藝術形式，表現出來的都是統(tǒng)虛實、合有無的特點。統(tǒng)虛實就是指由想象而產生的意象境界；合有無就是指虛實相間的藝術形式?；拔餅榍樗?，變物象為意蘊，“只可意會，不可言傳”，“得意忘形”就是這樣。（3分）15、如何理解“是”與“應當”兩者之間的關系。答：“是”與“應當”是倫理學中的重要概念，所謂“是”是指它們事實上做了什么，這是一個事實判斷，是結識論的問題。所謂“應當”是指人們應當做什么，這是一個道德判斷，是道德研究的問題。顯然，在人們實際做什么和他們應當做什么之間，也就是在“是”和“應當”之間，并沒有什么直接的或必然的聯(lián)系，從這個描述性的“是”中，無論如何也推不出規(guī)范性的“應當”來，就此而言，在有關人的行為是否道德的問題的鑒定上，重要的就不是看人們實際做了些什么而是看人們究竟應當做些什么。16、簡述法家的基本思想及其影響。答：（1）法家代表人物是韓非子、管仲、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害，最著名的是韓非子；經典有《管子》、《法經》、《商君書》、《韓非子》。（2）韓非子是法家的集大成者，他建立了完整的法治理論和樸素唯物主義的哲學體系：在政治觀上，主張法、術、勢，即法令、權術、政權三者密切結合，以鞏固和維護封建君子專制制度；在哲學結識論上，提出了“循明實而定是非，因參驗而審言辭”的“參驗說”，即主張以名實是否統(tǒng)一為標準來檢查結識的對的與否，強調必須綜合多方面因素，互相參照來檢查結識的真?zhèn)?。?）其影響：法家是百家爭鳴中在事業(yè)上取得最大成就的學派，中國歷史上第一個中央集權的君主制國家秦王朝就是按照法家思想建立起來的。法家的君權專制，惟法是尊而不分貴賤親疏的非道德主義主張，并不適應中國的宗法社會現實，故在秦亡以后，便趨于崩潰。但他所提倡的刑罰、法治思想則被保存在儒家思想體系中，并與仁愛、德治互為表里，對后來乃至今日社會都發(fā)生了深刻的影響。17、什么是經驗？什么是理性？兩者在結識中各具有什么樣的地位和作用？答：所謂經驗，在直觀我意義上，就是借助人的感官所獲得的關于作為結識對象的事物的感覺和知覺。按照經驗論的觀點，人的一切結識（知識）最初都來自經驗，更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經驗的。所謂理性，在直觀的意義上，重要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點，結識中感覺經驗因素的存在是不能否認的，但它同樣認為，就根源和基礎來看，結識應是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經驗的。四、分析題（本題規(guī)定根據教材內容，結合所提供的材料進行分析，答案不求一致，凡能自圓其說者，均可得分，特別鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會。20分）1、莊子說：“吾生也有涯而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。”你批準他的觀點嗎？請舉例說明。評分標準：對原文解釋對的，給5分；批準或不批準，說明理由，能自圓其說給10分，如不能自圓其說，或論述不清，或自相矛盾，酌情扣分；舉例說明，給5分。①莊子原話的意思是：我的生命是有限的，而知識是無窮的，用有限的生命去追求無限的知識，這是很危險的。②我不批準莊子的觀點。由于莊子看到了生命的有限和知識的無窮的矛盾，但是他不了解這矛盾必須通過人類世世代代的更替才干解決，從而片面夸大人的結識的局限性，得出以有限的生命去追求無限的知識是徒勞無益的這個錯誤的結論。這事實上是取消求知。（自己展開分析）③（舉人類結識或自己結識的事例說明，談體會）2、結合自己所學的哲學知識，分析中國哲學與西方哲學的區(qū)別。評分標準：從自己所學的哲學知識中分析概括出中國哲學與西方哲學在產生背景、理論體系、話語形式和邏輯特性等方面的差異，只要觀點和論據統(tǒng)一，能自圓其說的，記20分，有觀點而無論據，不能自圓其說的酌情扣分。(課本P329。補充中西哲學比較的幾個問題僅作答題參考，不要照抄)一、中西思維方式的異同。中國哲學表現一種思維方式，西方哲學表現另一種思維方式，彼此很有區(qū)別。西方哲學的思維方式比較顯著的特點就是注重分析，西方分析思維比較流行，比較占勢力。從古希臘一直到近代，特別近代西方哲學，分析方法很流行。十六世紀以后，西方就出現形而上學思維方式，辯證法不太受重視了，把事物當作孤立的、靜止的。可是中國哲學從古代一直到近代，比較占勢力的是辯證思維?？梢哉f西方以形而上學思維方式為主;中國以辯證思維為主。從老子、孔子開始，中國的許多思想家都有辯證思維，到宋朝張載，辯證思維特別豐富，后來明清之際的王夫之，辯證思維也很豐富。在西方，也有豐富深刻的辨證思維，一個最重要的代表就是赫拉克利特，他是西方辯證法的開端，但是，中國的辯證思維與西方的辯證思維有區(qū)別。老子和赫拉克利特都是辯證法的大家，可是他們所講的也不同樣。中國哲學講的辯證思維比較注重對立的統(tǒng)一，特別注重統(tǒng)一、注重和諧，認為和諧、對立的融合是最重要的。赫拉克利特特別強調斗爭，老子特別強調和諧。這說明中西都有辯證思維，可是其重點不同樣，直到現在亦是如此。二、中西本體論的異同。西方本體論學派很多，意見彼此也不同樣，其中有一個比較流行的觀點，講本體與現象的關系。本體與現象是兩個方面，本體是現象的本體，現象是本體的表現。西方特別是唯心論者有這么兩句話：“本體實而不現，現象現而不實”。這就是說，本體是實在的、是真實的，可是它自己不可以表現出來；現象是表現出來了，可是它不是真實的，只是本體的表現。這種思想在西方新黑格爾主義那里特別強調。中國自古以來，許多大哲學家都是不講本體與現象對立的。認為本體與現象是統(tǒng)一的，又有區(qū)別，又有統(tǒng)一。中國哲學認為，本體是實在的，現象也是實在的，并沒有虛實的區(qū)別，是一種本末、源流的區(qū)別。一方面是本，一方面是末；本就是本來就有，末就是后來才發(fā)生的、后來才衍生出來的；源流，源就是起源，流就是后來才產生的。中國大多數哲學家都認為本體是主線、是實在的，現象雖然不是主線，可也是實在的，這是中國本體論的一個特點。三、天人關系與主客關系。所謂天人關系就是人與自然的關系。中國古代許多思想家都講“天人合一”?！疤烊撕弦弧边@個命題也有一個發(fā)展過程。在漢朝明確提出天人合一的是董仲舒，他認為天人的關系是合而為一的。宋朝張載也講“天人合一”，他明確提出天人合一這四個字來。張載提出“天人合一”這個命題是說自然界也是客觀實在的，天和人都是客觀實在的，彼此合成一個整體，就叫“天人合一”。天人合一這個思想包含愛惜自然界，維護生態(tài)和諧的意義。這些年來許多西方思想家也強調人與自然有不可分的關系，這就與中國哲學所謂“天人合一”的思想相近了。西方傳統(tǒng)思想強調克服自然，戰(zhàn)勝自然。自然科學就是人類戰(zhàn)勝自然的一種工具。培根講知識就是力量，人類可以用知識戰(zhàn)勝自然。從培根以后，一直到十九世紀、二十世紀，西方用科學技術戰(zhàn)勝自然，可以說取得很大的成就，但同時也破壞了自然，受到了自然的處罰。恩格斯也講過這個問題，西方在許多問題上受到自然的處罰，所以恩格斯特別強調精神與自然界的統(tǒng)一。中國古代也講主客關系。主體、客體這兩個名詞在中國古代沒有，可是有相類似的名詞。在中國古代講“己”與“物”的關系?！凹骸本褪亲约?，也就是主體，“物”就是外物，也就是客體。假如認為中國古代完全不講主客關系，那不符合事實?！吨杏埂分v不僅要成己還要成物，不僅要完畢自己，并且要幫助外物達成完畢狀態(tài)；同時還講“合內外之道”，內就是主體，外就是客體。但是西方特別強調主客關系還是比較突出的。列寧的《辯證法的要素》的第一條就是“觀測的客觀性”，既要講主體性，也要講客觀性，這兩方面都是重要的。四、中西人生抱負的異同。中國比較重視人倫，西方比較重視個人、自由，這是兩者顯著的不同點。中國哲學講五論：父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友。每一倫有個標準，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。中國哲學家特別是儒家非常強調每一個人都是生活在人倫關系里邊，應當遵守人倫的原則。人倫關系內容比較復雜，君臣關系是一種不平等的關系，夫婦、父子也都有不平等的情況。這是中國倫理思想的一個缺陷，它阻礙了中國社會的進步。西方比較強調個人自由，哲學上講原子主義，一個原子就是一個原子，不互相依靠。每一個人也像原子那樣不互相依靠。強調個人自由、個人獨立性。中國雖然講人倫，但是另一方面也講個人的人格尊嚴，這是儒家、道家的一個特點。一方面講臣要為君服務，另一方面也講臣民有人格尊嚴，這是儒家的一個特點。孟子講得更明確，他說生命是很重要的，可尚有比生命更重要的，那就是人格尊嚴，它比生命更可寶貴。道家更是強調這一點，講個性自由。孟子提出每一個人都有他的內在價值，是絕對不能剝奪的。內在價值的內容就是道德覺悟?？梢哉f，中國古代有“天賦價值論”，而缺少天賦人權的觀念。中國天賦價值是從道德方面講的，西方的天賦人權是從法律方面講的。3、馬克思主義哲學為什么能在中國扎根？評分標準：從自己所學的哲學知識中分析概括出馬克思主義哲學在中國扎根的理由，只要觀點和論據統(tǒng)一，能自圓其說的，記20分，有觀點而無論據，不能自圓其說的酌情扣分。（參考課本P87。補充：這同中國哲學中樸素的唯物主義和樸素辯證法的優(yōu)秀傳統(tǒng)有一定的關系；同中國革命實踐的需要也有關系。要展開分析并有自己的體會）4、亞里士多德說：“古往今來人們開始哲理思考，都應起于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現象，逐漸積累一點一滴的解釋，對一些較重大的問題，例如日月與星的運營以及宇宙之創(chuàng)生，做出說明……這樣，顯然，我們不為任何其它利益而尋求智慧；只因人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存，所以我們認取哲學為惟一的自由學術而深加探索，這正是為學術自身而成立的惟一學術。”請結合教材的學習，談談你對這段話的理解。亞里士多德的這段話重要是講哲學的起源、哲學的特點和哲學的價值問題。（1）哲學起源于人類對宇宙或人生方面的那些主線性、普遍性問題的好奇及其沉思。人類最初為豐富多彩的自然現象所驚異和迷惑，繼而探究自然現象背后的主線性、普遍性問題，在這探究過程中，人類獲得了知識和智慧，哲學得以產生和發(fā)展。（2）哲學是一種思想性的探索活動，具有思想探索性特性。思想的本質是自由的，哲學是一種自由的學術活動，哲學所關注的是事物背后的主線性、普遍性的問題，對與人類生存境遇有關的種種問題給出具有普遍性的解釋和說明。盡管哲學是發(fā)展的，但哲學所研究的問題卻是永恒的，人們至今談論的仍然是兩千數年前支配著發(fā)明了最初的理性傳統(tǒng)的古希臘哲學家們思想的那些基本問題。哲學問題不也許有所謂一勞永逸的證明或結局，思想的探討是永無止境的。哲學的關鍵所在是論證和爭論，在哲學看來，一切都必須受到質疑和批判。盡管爭論未必有結果，但哲學不注重結果，只在乎過程，在論證和爭論的過程中，人們鍛煉了思維，收獲了智慧。（3）哲學的價值是超功利的價值。哲學是一種為知識而知識，為學問而學問，純粹窮理盡知的知識或學問，它的價值重要不是表現為直接的、經驗的和功利的價值，而是表現為抽象的、分析的、超功利的和抱負化的價值，表現在為人類生活和人類實踐指示抱負目的、為學科研究和平常思考提供分析基礎、為精神文化和思想理論提供批判根據。（在答題過程中要有自己的體會，不要與參考答案完全同樣）5、蘇格拉底曾經說過，“未經檢查的生活是毫無價值的”。你批準他的這一觀點嗎？什么叫“未經檢查的生活”或“已經檢查的生活”？請概括他們之間的區(qū)別，并舉例說明之。①（表白自己是否批準這一觀點）②人對世界有兩種基本的反映方式：常識的和哲學的。常識的特點是認同現有的東西。然而，現有的東西，很多現實生活中我們習認為常的東西，其實往往包含著一些難以覺察的錯誤和荒唐。假如不對這些問題加以批判性的審閱和反思，人的思想就會受這些東西的束縛，從而不能認清生活的真實本質并及時回應現實生活的挑戰(zhàn)，人的生活就沒有方向和目的，這就是“未經檢查的生活”。假如對這些問題加以批判性的審閱和反思，人的思想就不會受這些東西的束縛，從而認清生活的真實本質并及時回應現實生活的挑戰(zhàn)，人的生活就有方向和目的，這就是“已經檢查的生活”。在這個意義上，哲學作為一種理性的思考方式，它的本質就是一種批判的思想武器。③（舉現實生活的例子說明人的生活要有目的有方向，要善于分析比較生活，結識生活）6、如何區(qū)分利己主義和功利主義？功利主義是以如何的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受的結果論道德哲學理論的？功利主義自身又存在哪些基本的理論弱點？利己主義可區(qū)分為兩種不同的理論形式：倫理利己主義和心理利己主義。倫理利己主義主張一個人應當做任何符合他自己的利益的事情，而心理利己主義則認為，只要是出自個人的動機、傾向和意向，即心理趨向而采用的行為，都不能認為是不道德的。作為一種倫理學的功利主義是指，它堅持，一種行為假如在道德上是對的的，只有當或僅僅當這種行為可認為所有那些受這種行為影響的人帶來最佳的結果時才是也許的；并且，這種結果在任何其他以這種方式來行為的人那里表現出來也是如此。在許多哲學家看來，利己主義的最大的一個弱點，在于它會在深層上侵蝕被我們大多數人認可，且我們大多數人在平常生活中深為依賴的共同的道德觀，即公平、公正為基礎的道德原則，而這種道德原則是任何道德決定的最重要、最基本的思想依據，由于，當各種有關自身利益的沖突出現時，利己主義的原則決定了它無力化解和解決沖突或爭端，這樣，有關各方為了捍衛(wèi)自己的利益，只得不斷強化基于追逐自身利益的行為，直至達成某種結果為止。這種行為必然導致出現某種類似于“強權即公理”的結論，而這種結論反過來又足以推翻任何以公平、公正為基礎的道德觀念。利己主義作為一種實際生活中的道德原則基本上是無法實現的，任何具有哪怕是一丁點的現實可行性的道德體系，看來都不能不把別人的利益納入自己的視野，或至少將對別人利益的考慮作為自己的理論框架或結構的一個組成部分。功利主義最終在理論上取代了利己主義。功利主義自身存在著的理論弱點：一方面是功利主義的原則是否有可以在實踐中被貫徹到底，也就是說，假如你想要使你的行為總是可以產生最大也許的善，你就得把這種善擴展到所有的人，但是，這在許多情況下是難以做到的，此外，功利主義對幸福、快樂、快樂等功利進行量化理解也是有問題的，功利主義自身在邏輯上也是有模糊之處的。7、義務論與功利主義看待行為道德性的區(qū)別重要體現在哪里？你支持義務論的道德主張還是功利主義的理論觀點？試用邏輯和證據說明。功利主義認為一種行為假如在道德上是對的的，只有當，或僅僅當這種行為可認為所有那些受這種行為影響的人帶來最佳的結果時才是也許的；并且，這種結果在任何其他以這種方式來行為的人那里表現出來的也是如此。義務論把道德內置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不計功利、不講結果的，純粹由一種義務感或說是動機決定的善的行為。所謂“義務論”，指的是康德著名的“義務倫理學”。按照康德的觀點，世界上唯一能稱得上是善的東西，是我們人的善良意志。判斷一種行為之是否道德，也應看它是否出自無功利的義務感?？档聦Φ赖禄拘再|的理解，幾乎在一切重要方面都是與功利主義鋒利對立的。從表面上看，康德的倫理學與功利主義的道德理論所達成的結論似乎是一致的，即都希望通過自己的研究，為人們提供一種很好地鑒定行為善惡的根據，但他們所依據的理由卻大不相同。例如，這兩種理論都會批準“考試不能作弊”應是一個基本的道德原則，但是，如何認定這種行為不道德性呢？于是，在這兩種理論之間產生了分歧。假設我說，專家發(fā)現我作弊的話，他將判我的這門課程成績?yōu)榱?，或者我說，假如這種行為蔓延開來的話，那么，考試最終就會變得形同虛設，以至主線起不到考試本來應當起到的作用，這是功利主義鑒定行為的是否道德的方式。