高中語(yǔ)文高考一輪復(fù)習(xí) 2023【高考導(dǎo)向標(biāo)】語(yǔ)文分項(xiàng)練習(xí)

高考導(dǎo)向標(biāo)練習(xí)題組1一、閱讀下面的文字，完成1～3題。茶之于中國(guó)，就如同紅酒之于法國(guó)，啤酒之于德國(guó)，茶是中國(guó)博大精深的歷史文化中的璀璨瑰寶，也是中國(guó)的一張文化名片。茶伴隨中國(guó)的歷史篇章緩緩展開(kāi)，中國(guó)茶史可上溯至傳說(shuō)中的神農(nóng)嘗百草，當(dāng)時(shí)茶被作為一味藥，治療各種疑難雜癥。到西漢時(shí)，茶已是宮廷及官宦人家的一種高雅消遣。茶興于唐，盛于宋，唐代飲茶蔚然成風(fēng)，貢茶的出現(xiàn)加速了茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，全國(guó)范圍內(nèi)茶鋪、茶館鱗次櫛比，茶產(chǎn)業(yè)和茶文化空前發(fā)達(dá)。陸羽撰《茶經(jīng)》三卷，闡述茶之源、之具、之造、之器、之煮、之飲等林林總總，成為世界上第一部茶葉著作。到了宋代，宮廷、地方官吏、文人雅士皆尚茶、崇茶，以相聚品茗為雅，進(jìn)一步推動(dòng)了飲茶之風(fēng)的蔓延。平民百姓也是不可一日無(wú)茶?！安柚疄橛?，等于米鹽，不可一日無(wú)。”這是宋代王安石對(duì)茶的贊美。明清時(shí)期茶葉制作技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，“作罷龍鳳團(tuán)”使散茶的生產(chǎn)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，蒸青的制茶方法改為炒青。同時(shí)也推動(dòng)了其他茶類的發(fā)展。茶隨著歷朝歷代的興盛而興盛，繁榮而繁榮。茶與宗教的關(guān)系歷來(lái)也相當(dāng)密切，不難發(fā)現(xiàn)，很多名優(yōu)茶都與宗教有一段淵源，很多茶最早也是由僧人所種植打理。道教最早將茶作為得道成仙的重要輔助手段，視茶為長(zhǎng)生不老的靈丹仙草。佛家也偏愛(ài)茶，認(rèn)為飲茶能“破睡”，幫助坐禪修行，還能清心寡欲、養(yǎng)氣頤神。故歷古有“茶中有禪、茶禪一味”之說(shuō)。杭州龍井寺產(chǎn)龍井茶，余杭徑山寺產(chǎn)徑山茶，廬山招賢寺產(chǎn)廬山云霧茶，“名山有名寺，名寺有名茶”，一點(diǎn)都不為過(guò)。茶也影響了各族人民乃至外國(guó)的文化及傳統(tǒng)。從廣東人的早茶到北方人的大碗茶，到日本的日式茶道，抹茶文化及英國(guó)的英式下午茶。千年來(lái)，茶文化傳播到世界各國(guó)，與各地文化相融合，開(kāi)枝散葉，浸潤(rùn)到生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，形成了具有各國(guó)特色、形式豐富的全球茶文化。中華上下五千年文明史，經(jīng)歷了歷朝歷代的更迭。與其同壽的茶，用自己獨(dú)特的方式，記錄著中國(guó)的一山一水，一草一木。一葉嘉木承載著五千年的歲月，蘊(yùn)藏了五千年的文化基因。茶，是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)文化名片?！昂途辞寮拧笔侨毡緦?duì)唐宋時(shí)期習(xí)得的中國(guó)茶道的提煉和升華，但其中的精神已很難在中國(guó)茶人中尋得芳跡；中國(guó)千余種茶的品種、傳統(tǒng)制茶工藝也有一大部分在歷史的長(zhǎng)河中消失殆盡。此時(shí)，急需國(guó)民更多關(guān)注茶學(xué)，研習(xí)茶文化，增進(jìn)傳播及教育，以保留、保護(hù)、復(fù)興先人給予的茶文化瑰寶。永恒都是經(jīng)典的，而要做到經(jīng)典必先在當(dāng)下時(shí)代成為風(fēng)尚與流行。讓茶在時(shí)下成為一種流行、不被淘汰，這是生存與傳承的根本。如何把茶做得時(shí)尚，讓更多年輕人喜愛(ài)和接受，是今日茶葉傳承之路上需要面對(duì)的最棘手的問(wèn)題。今天的90后、00后們將是未來(lái)二三十年茶學(xué)傳播的主力軍，要讓他們接受茶，就一定要摘掉茶古板的帽子，給茶換上新潮的衣裝。其實(shí)，中國(guó)茶的形式也并非一成不變。唐代茶就流行煮著喝，宋代流行點(diǎn)茶法，明清流行沖泡飲用。(選自戎新宇《茶，一張中國(guó)文化的名片》)1．下列關(guān)于茶的發(fā)展歷程的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．茶的歷史悠久，神農(nóng)時(shí)代只是作為草藥，用來(lái)治療各種疑難雜癥；西漢時(shí)期，茶已發(fā)展成宮廷及官宦人家的一種高雅消遣。B．唐朝飲茶蔚然成風(fēng)，茶已開(kāi)始成為貢品，全國(guó)茶鋪、茶館林立，陸羽所撰的《茶經(jīng)》更是推動(dòng)了茶產(chǎn)業(yè)和茶文化空前發(fā)達(dá)。C．茶盛于宋朝，上至宮廷、達(dá)官貴人，下至平民百姓，均以品茗飲茶為時(shí)尚，甚至發(fā)展到“等于米鹽，不可一日無(wú)”的地步。D．明清時(shí)期，制茶技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，茶葉的生產(chǎn)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大；某一種茶葉的制作技術(shù)的提高，又往往推動(dòng)其他茶類的發(fā)展。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．茶在發(fā)展過(guò)程中，逐漸披上了宗教的色彩。比如道家認(rèn)為茶能延年益壽，佛家則認(rèn)為茶中有禪、茶禪一味。B．茶影響著人們的生活習(xí)性，不少地方飲茶已成習(xí)慣，如廣東人的早茶、北方人的大碗茶、英國(guó)的英式下午茶。C．茶充當(dāng)了民族間文化交流的使者，千百年來(lái)，中國(guó)茶文化傳播到世界各國(guó)，并在他鄉(xiāng)生根發(fā)芽，自成一體。D．茶具有深厚的文化底蘊(yùn)，它用自己獨(dú)特的方式記錄了中華民族五千年的興衰更迭，蘊(yùn)含了五千年的文明史。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．茶對(duì)于中國(guó)而言意義重大，就如紅酒之于法國(guó)，啤酒之于德國(guó)，茶因其蘊(yùn)含的文化基因，可以說(shuō)是中國(guó)的一張文化名片。B．中國(guó)茶文化歷經(jīng)千年，但其和敬清寂的茶道精神在中國(guó)已日益淪落，已難尋蹤影，這說(shuō)明茶道文化也需要與時(shí)俱進(jìn)。C．隨著時(shí)間的遷移，中國(guó)茶的不少品種以及部分傳統(tǒng)制茶工藝消失殆盡，如何傳承先人給予的茶道文化已擺在眼前。D．如今的中國(guó)茶已面臨著生存困境，要讓中國(guó)茶傳承得更遠(yuǎn)，就要改變茶一成不變的古板樣式，給茶換上新潮衣裝。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。①一場(chǎng)名為“ALS冰桶挑戰(zhàn)賽”的活動(dòng)正在互聯(lián)網(wǎng)線上線下如火如荼地進(jìn)行?；顒?dòng)規(guī)則極為簡(jiǎn)單，挑戰(zhàn)者要么在24小時(shí)內(nèi)向美國(guó)ALS(肌肉萎縮性側(cè)面硬化病)公益協(xié)會(huì)捐出100美元，要么往自己頭上澆一桶冰水，并錄下視頻上傳至網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)向自己的三個(gè)朋友發(fā)起挑戰(zhàn)。②關(guān)于“冰桶挑戰(zhàn)”的起源，一個(gè)廣為認(rèn)可的說(shuō)法是，美國(guó)一位身患ALS的波士頓大學(xué)棒球手弗雷特及其朋友們發(fā)起了這項(xiàng)活動(dòng)?；顒?dòng)的目的在于籌款，并讓世人對(duì)這種被稱為“漸凍人”的罕見(jiàn)疾病有更多的了解。據(jù)悉，目前針對(duì)ALS沒(méi)有比較好的治療方法，患者存活期一般是2至5年。英國(guó)物理學(xué)家斯蒂芬·霍金就是ALS病的患者。③借助于社交網(wǎng)絡(luò)的力量，“冰桶挑戰(zhàn)”迅速傳播。美國(guó)《大西洋月刊》15日稱，F(xiàn)acebook上參與這個(gè)話題的網(wǎng)友已達(dá)1500萬(wàn)人次。參與者包括Facebook創(chuàng)始人扎克伯格、微軟創(chuàng)始人比爾·蓋茨、特斯拉創(chuàng)始人馬斯克、“鋼鐵俠”小羅伯特·唐尼、“金剛狼”休·杰克曼、NBA球星勒布朗·詹姆斯等。名人效應(yīng)帶來(lái)連鎖反應(yīng)。短短兩周內(nèi)，ALS協(xié)會(huì)已經(jīng)收到近400萬(wàn)美元的捐款，是2023年同期的4倍。不過(guò)“認(rèn)慫”的名人也有。據(jù)國(guó)外媒體報(bào)道，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在被點(diǎn)名后，并沒(méi)有選擇濕身，而是選擇用捐款來(lái)支持該活動(dòng)。這幾天，這桶冰水已澆至中國(guó)。在新浪微博上，“冰桶挑戰(zhàn)”是排名第一的熱門話題，短短幾天，閱讀量已達(dá)數(shù)億。小米科技董事長(zhǎng)雷軍、優(yōu)酷土豆CEO古永鏘、奇虎董事長(zhǎng)周鴻祎、百度董事長(zhǎng)李彥宏等都完成了各自的挑戰(zhàn)?？梢韵胂蟮氖?，國(guó)內(nèi)掀起的“冰桶”熱，動(dòng)靜也不會(huì)小。④然而，在“冰桶”熱背后，卻有著兩種截然不同的輿論。一部分網(wǎng)友不屑于一些名人在傳播公益的同時(shí)夾帶“私貨”，批評(píng)該活動(dòng)是炒作多于公益；另一部分網(wǎng)友則認(rèn)為，不管形式如何，只要達(dá)到目的就好。筆者以為，單從宣傳角度來(lái)看，該活動(dòng)確實(shí)達(dá)到了目的，讓更多人了解這一病癥，喚起世人的同情心。從這點(diǎn)上說(shuō)，該活動(dòng)是一次非常成功的自我營(yíng)銷?！氨疤魬?zhàn)”有別于傳統(tǒng)的公益項(xiàng)目，它借助于社交網(wǎng)絡(luò)和短視頻的快速傳播能力，給公益植入了互聯(lián)網(wǎng)基因，使得未來(lái)其他公益活動(dòng)有了更多的想象空間。但另一方面，盡管活動(dòng)參與者的初衷或許不錯(cuò)，不過(guò)指名道姓擊鼓傳花式的傳播方式，雖說(shuō)造成了很大影響，實(shí)際上卻是一場(chǎng)“刻奇主義”的勝利。⑤“刻奇(Kitsch)”一詞來(lái)源于德語(yǔ)，原意為“媚俗”或者“自媚”。因昆德拉的作品而廣為人知。后來(lái)，“刻奇”被用于形容一種網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，可以理解為“虛假的崇高”“靈魂的虛腫癥”?！翱唐妗钡囊环N結(jié)果就是，當(dāng)某個(gè)東西被賦予感傷、崇高的意義之后，便容不得別人不被感動(dòng)與感傷。誰(shuí)要是不加入這場(chǎng)情感洪流，就會(huì)被定義為居心不良。我們?cè)诰W(wǎng)上常見(jiàn)的諸如“不轉(zhuǎn)不是中國(guó)人”“你必須懂的10條做人道理”等這些提法，都是“刻奇”的表現(xiàn)。(摘編自2023年8月21日《中國(guó)青年報(bào)》)4．下列關(guān)于“冰桶挑戰(zhàn)”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．“冰桶挑戰(zhàn)”規(guī)則非常簡(jiǎn)單，挑戰(zhàn)者要么往自己頭上澆一桶冰水，并錄下視頻上傳至網(wǎng)絡(luò)，要么在24小時(shí)內(nèi)向美國(guó)ALS公益協(xié)會(huì)捐出100美元。B．美國(guó)一位身患ALS的波士頓大學(xué)棒球手弗雷特發(fā)起了“冰桶挑戰(zhàn)”活動(dòng)，“冰桶挑戰(zhàn)”活動(dòng)的目的在于籌款。C．借助于社交網(wǎng)絡(luò)的力量，“冰桶挑戰(zhàn)”迅速傳播；名人效應(yīng)又帶來(lái)連鎖反應(yīng)，扎克伯格、比爾·蓋茨等名人的參與為ALS協(xié)會(huì)帶來(lái)了更多的捐款。D．“漸凍人”病目前還沒(méi)有比較好的治療方法，患者存活期只有2至5年，讓世人對(duì)這種罕見(jiàn)疾病有更多的了解，也是“冰桶挑戰(zhàn)”活動(dòng)的目的之一。5．下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是()A．①②段介紹“冰桶挑戰(zhàn)”活動(dòng)的規(guī)則及起源，指出了“冰桶挑戰(zhàn)”活動(dòng)所承載的公益性。B．③段指出“社交網(wǎng)絡(luò)”有力推動(dòng)了“冰桶挑戰(zhàn)”的迅速傳播，表明由于名人效應(yīng)引起的連鎖反應(yīng)，媒體給予關(guān)注，多方助推使得“冰桶挑戰(zhàn)”成為熱門話題。C．④段提出輿論對(duì)于“冰桶挑戰(zhàn)”有不同看法，作者認(rèn)為，單從宣傳角度來(lái)看，該活動(dòng)是一次非常成功的自我營(yíng)銷，但其傳播方式卻是一場(chǎng)“刻奇主義”的勝利。D．⑤段緊承④段，提出“刻奇主義”一詞的來(lái)源及含義，并借此指出“冰桶挑戰(zhàn)”是一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)媚俗，表明作者對(duì)這場(chǎng)活動(dòng)所持的態(tài)度是否定的。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．“冰桶挑戰(zhàn)”搭載近年來(lái)快速發(fā)展的社交網(wǎng)絡(luò)，快速在社交網(wǎng)絡(luò)中傳播，尤其是借名人效應(yīng)，使得它在短時(shí)間內(nèi)成為熱門話題。B．從“冰桶挑戰(zhàn)”活動(dòng)的規(guī)則看，它實(shí)則是以一種崇高綁架別人意志的“刻奇主義”，尤其是名人，一旦被點(diǎn)名，便身不由己。C．從“冰桶挑戰(zhàn)”活動(dòng)的目的看，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬的舉措實(shí)則是一種最符合“冰桶挑戰(zhàn)”活動(dòng)本意的做法，值得我們稱贊。D．當(dāng)某個(gè)東西被賦予感傷、崇高的意義之后，便容不得別人不被感動(dòng)與感傷，這類網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象中的“刻奇”表現(xiàn)是虛假的崇高和靈魂的虛腫。高考導(dǎo)向標(biāo)練習(xí)題組2一、閱讀下面的文字，完成1～3題?？鬃诱劦骄佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??？鬃又?，不僅對(duì)個(gè)人自然生命的健康有重要意義，而且對(duì)個(gè)人道德生命的提升尤其是對(duì)當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)，具有重要借鑒意義?！熬尤洹鄙婕叭诵灾凶畛Ｒ?jiàn)的方面：人性好色、好斗、貪得。何謂色？含義一，“色”主要指面部表情，怒色、和顏悅色都屬此類，也可引申為表面上；含義二，“色”指美色，尤其是女性美色。也可理解為專指夫婦一倫，為夫者能敬妻之賢德而略其色貌?！岸贰敝笭?zhēng)斗，戰(zhàn)斗?？鬃铀f(shuō)的斗，主要是指人壯年時(shí)血?dú)夥絼?，好勝心正盛，容易好勇斗狠，人們的意氣之?zhēng)也包括其中。“得”指取得，獲得，此處意指貪得。貪，泛指無(wú)節(jié)制的愛(ài)好，貪得無(wú)厭。財(cái)貨、金錢、寶物、田產(chǎn)、房屋、女色等都是貪得的對(duì)象。表現(xiàn)為對(duì)既得的唯恐喪失，也表現(xiàn)為對(duì)未得的貪取?？鬃訉⑷松篌w分為少、壯、老三個(gè)階段，所談“君子三戒”是從血?dú)獬霭l(fā)，但并未止于自然生命層面?？鬃又蟮淖⑹柰革@出“君子三戒”從養(yǎng)生到養(yǎng)志、以理勝氣的理論發(fā)展路向?？鬃訌难?dú)獬霭l(fā)所談的“君子三戒”，指向了從人的自然生命向道德生命的提升，關(guān)注人對(duì)色、斗、得的節(jié)制及對(duì)禮法、習(xí)俗等社會(huì)規(guī)范的遵守和自身道德修養(yǎng)的提高。正因?yàn)槿诵院蒙?、好斗、貪得，所以孔子提醒人們要有所戒懼，為此，人們需具有拘束性道德，在誘惑面前克制自身，不能悖理違法，喪失人格，失落道德，失去本心。由此，人們才有可能超越血?dú)獾囊凼棺呦虻赖滦摒B(yǎng)的提升，進(jìn)而挺立道德主體、擴(kuò)充道德生命?！熬尤洹睘楫?dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)提供了許多值得借鑒的智慧，當(dāng)代中國(guó)官員如何戒“色”？第一，修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)拘束性道德。第二，修身齊家，弘揚(yáng)夫妻忠貞美德。如何戒“斗”？第一，弘揚(yáng)“掣矩之道”，處理好上下級(jí)、平級(jí)、同級(jí)行政官員之間的關(guān)系。第二，“正名”，官員明確自己的職權(quán)職責(zé)，在其位謀其政，既不越位又不缺位，有助于避免爭(zhēng)權(quán)奪利。第三，提倡君子之爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)崗、競(jìng)職時(shí)，尊重社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范、行為規(guī)范，以禮來(lái)化解惡性競(jìng)爭(zhēng)或爭(zhēng)斗，營(yíng)造和諧良性的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。如何戒“得”？第一，不受不義之貨財(cái)。第二，理解義利關(guān)系的三重境界，有助于官員拒貪自主性的提高。最低的一重境界是“以利為利”，就是說(shuō)為官的目的是唯利是圖。第二重境界是“以義為利”，就是說(shuō)為官者確實(shí)有為己謀福的目的，但他是通過(guò)行善舉，為百姓服務(wù)而達(dá)到自己利益。第三重境界是“以義為義”，即純粹為行善而行善的境界，純粹為百姓服務(wù)而為官，惟其如此才能心安?！昂蒙?、嗜斗、貪得”的最終結(jié)果往往事與愿違，官員唯有涵養(yǎng)自己的拘束性道德，提高面對(duì)色、斗、得的道德持守能力，方能獲得君子坦蕩蕩、君子不憂不懼的幸福。尤其是在今天，官員內(nèi)心對(duì)制度的敬畏，對(duì)色、斗、得的戒懼，應(yīng)該成為反腐制度建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力，也正因此，“君子三戒”及與此相關(guān)的道德修養(yǎng)應(yīng)該成為干部清正、政府清廉、政治清明的文化資源。(節(jié)選自《傳統(tǒng)文化中的“君子三戒”思想及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)的啟示》)1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．孔子談到君子有三戒，主張戒色、戒斗、戒得，也從人生的三個(gè)階段不同和從血?dú)馓攸c(diǎn)不同揭示三戒思想的依據(jù)。B．孔子所談三戒思想既對(duì)個(gè)人自然生命的健康意義重大，又對(duì)個(gè)人道德生命的提升以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)具有重要借鑒意義。C．“君子三戒”針對(duì)人性的通常弱點(diǎn)而論，其中的人性好色重要的一層意思是指人們對(duì)女性美色的喜好，即人們厚于女性美色。D．“得”主要指貪得。泛指無(wú)節(jié)制的愛(ài)好，貪得無(wú)厭。表現(xiàn)為對(duì)財(cái)貨、金錢、寶物、田產(chǎn)、房屋、女色等未得對(duì)象的貪取。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．孔子所談“君子三戒”從血?dú)獬霭l(fā)，但并未止于自然生命層面，而是顯出從養(yǎng)生到養(yǎng)志、以理勝氣的理論發(fā)展路向。B．人們要超越血?dú)獾囊凼棺呦虻赖滦摒B(yǎng)的提升，就要對(duì)好色、好斗、貪得有所戒懼，就需要在誘惑面前克制自身。C．“君子三戒”為當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)提供了許多值得借鑒的智慧，如修身齊家、掣矩之道、正名、君子之爭(zhēng)、以義為義等。D．借鑒君子之爭(zhēng)戒官員之斗，是指在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，尊重社會(huì)、道德、行為規(guī)范，以禮來(lái)化解惡性競(jìng)爭(zhēng)或爭(zhēng)斗，營(yíng)造和諧良性的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．孔子所談的“君子三戒”，從人的自然生命向道德生命提升，既關(guān)注人對(duì)色、斗、得的節(jié)制，又關(guān)注對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵守以及自身道德修養(yǎng)的提高。B．“正名”之法有利于戒官員之斗，官員明確自己的職權(quán)職責(zé)，在其位謀其政，既不越位又不缺位，有助于避免爭(zhēng)權(quán)奪利。C．理解義利關(guān)系的三重境界來(lái)戒“得”，意在否定唯利是圖，而培養(yǎng)“以義為利”之風(fēng)，進(jìn)而崇尚“以義為義”的最高境界。D．“好色、嗜斗、貪得”的最終結(jié)果都是事與愿違，官員對(duì)制度的敬畏，對(duì)色、斗、得的戒懼，是今天反腐制度建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。二、閱讀下面的文章，完成4～6小題。中國(guó)歷史上的三大名錦中，蜀錦最有人氣，云錦最為貴氣，而宋錦盡顯文人雅士之韻，有“錦繡之冠”的美名。宋錦，是指具有宋代織錦風(fēng)格的錦緞，始產(chǎn)于南宋高宗年間，因產(chǎn)地主要在蘇州，故又稱蘇州宋錦。明清以后織出的宋錦稱為“仿古宋錦”或“宋式錦”，統(tǒng)稱“宋錦”。宋錦的制作工藝較為復(fù)雜，織造上一般采用“三枚斜紋組織”，兩經(jīng)三緯，經(jīng)線用底經(jīng)和面經(jīng)，底經(jīng)為有色熟絲，作地紋；面經(jīng)用本色生絲，作緯線的結(jié)接經(jīng)。染色用純天然的染料，先將絲根據(jù)花紋圖案的需要染好顏色才能進(jìn)入織造工序。染料挑選極為嚴(yán)格，大多是植物染料，也有小部分礦物染料。宋錦全部采用手工染色而成。宋錦圖案一般以幾何紋為骨架，內(nèi)填以花卉、瑞草，或八寶、八仙、八吉祥。八寶指古錢、書(shū)、畫、琴、棋等，八仙是扇子、寶劍、葫蘆、柏枝、笛子、綠枝、荷花等，八吉祥則指寶壺、花傘、法輪、百潔、蓮花、雙魚(yú)、海螺等。宋代織錦吸取了當(dāng)時(shí)成熟的花鳥(niǎo)畫的寫生風(fēng)格，又發(fā)展了遍地錦紋，形成色彩更加復(fù)雜的絲織品。宋錦在紋樣組織上精密細(xì)致，質(zhì)地堅(jiān)柔，平服挺括；在圖案花紋上對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)而有變化，豐富流暢而又生動(dòng)；在色彩運(yùn)用上艷而不火，繁而不亂，富有明麗古雅的韻味。宋錦，除用于袍服衣著外，還大量用于書(shū)畫卷軸類技藝裝裱。清康熙時(shí)長(zhǎng)洲褚人獲著《堅(jiān)瓠集》記：“錦以宋織為上。泰興季先生家藏《淳化閣帖》十帙，每帙悉以宋錦裝其前后，錦之花紋二十種，各不相犯……一人以厚貲得之，取其錦二十片，貨于吳中機(jī)房為樣，竟獲重利?！弊郧宕詠?lái)，蘇州宋錦一直遠(yuǎn)銷北京、上海等地，如北京榮寶齋、上海朵云軒等都是蘇州宋錦織造戶的老主顧。明清時(shí)期的宋式錦，根據(jù)工藝的精粗、織物的厚薄和使用性能，可分為重錦、中錦、匣錦三大類，其中以重錦最名貴，是清宮廷專用的珍貴產(chǎn)品。故宮博物院保存的清代乾隆《彩織極樂(lè)世界圖軸》是現(xiàn)存宋錦織品中的經(jīng)典之作，充分展現(xiàn)了宋錦高超的織造技藝。圖軸長(zhǎng)448厘米，寬厘米。它用放射透視的手法，在宮殿場(chǎng)景中安置了320個(gè)神態(tài)不同的人物，水山樹(shù)石，奇花珍鳥(niǎo)，穿插其間。全幅用26種不同顏色的長(zhǎng)織彩緯，在石青底子上以紅、藍(lán)、綠、桔色、水紅、香色等作主色，形成鮮明的色彩對(duì)比。在運(yùn)用這些對(duì)比色的時(shí)候，采用了淺色相間、黑線勾邊和三層退暈及四層退暈的方法，外淺內(nèi)深，逐層過(guò)渡。再在人物頭部和建筑裝飾等重點(diǎn)部位，用赤金和黃金兩種捻金線點(diǎn)綴，使主體紋樣更加突出。整個(gè)圖軸，構(gòu)圖對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，穿插生動(dòng)，色彩莊重，富麗明快。近代也生產(chǎn)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的盒錦，多用環(huán)形和萬(wàn)字形花紋?，F(xiàn)代以蘇州所產(chǎn)宋錦最為著名，有“大錦”“盒錦”“小錦”等品種，各有不同的特點(diǎn)和適用范圍。(節(jié)選自孫迎慶《尋根》，有刪改)4．下列關(guān)于“宋錦”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．宋錦是指具有宋代織錦風(fēng)格的錦緞，在我國(guó)三大名錦中最具特色，被人們稱為“錦繡之冠”。B．宋錦的主要產(chǎn)地是蘇州，但其產(chǎn)品曾遠(yuǎn)銷北京、上海等地，《堅(jiān)瓠集》中就記載了其銷售盛況。C．宋錦在南宋高宗年間開(kāi)始生產(chǎn)，近代、現(xiàn)代也生產(chǎn)宋錦，現(xiàn)代蘇州宋錦有多個(gè)品種，各有不同特點(diǎn)。D．宋錦的圖案風(fēng)格借鑒了宋代花鳥(niǎo)畫的寫生風(fēng)格，只不過(guò)其色彩更加復(fù)雜，圖案花紋更講究對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)。5．下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．宋錦全部采用手工染色而成，其染料要求是純天然的染料，主要是植物染料和礦物染料。B．宋錦的制作工藝一般采用“三枚斜紋組織”，較為復(fù)雜；宋錦的圖案一般以幾何紋為骨架。C．《彩織極樂(lè)世界圖軸》是現(xiàn)存宋錦織品中的代表性作品，充分展現(xiàn)了宋錦高超的織造技藝。D．明清以后織出的“仿古宋錦”或“宋式錦”統(tǒng)稱“宋錦”；近代生產(chǎn)的盒錦也屬于“宋錦”。6．從全文來(lái)看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．染色是織造宋錦的重要工序，它要求極高，只有把絲根據(jù)花紋圖案的需要染好顏色才能進(jìn)入織造工序。B．艷而不火、繁而不亂、明麗古雅是宋錦色彩運(yùn)用的特點(diǎn)，《彩織極樂(lè)世界圖軸》能夠體現(xiàn)這種特點(diǎn)。C．宋錦用途廣泛，既可用于袍服衣著，也可用于書(shū)畫