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文檔簡(jiǎn)介

西方人文精神的起源和發(fā)展神權(quán)下的自我課程標(biāo)準(zhǔn):1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的概況;但丁、薄伽丘和莎士比亞的主要作品;2、馬丁路德的主要思想;3、文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。有人說,西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。思考,這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件?復(fù)習(xí)目標(biāo)1、閱讀本框題的課文,歸納文藝復(fù)興前夕歐洲的文化背景,分析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因。思考文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是否真的要復(fù)興古代希臘羅馬的文化。2、識(shí)記文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)間、地點(diǎn)(為何首先興起在此地)、表達(dá)形式(為什么要采取這種形式)、旗幟以及主要針對(duì)問題。3、分析并識(shí)記文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。一、古典文化的“再生”歷史條件表達(dá)形式性質(zhì)旗幟矛頭發(fā)源地文藝復(fù)興(14--17世紀(jì))基督教的神權(quán)統(tǒng)治;經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展,城市興起;

建立自己文化的訴求意大利(發(fā)展到整個(gè)西歐)借助古希臘羅馬文化資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)人文主義基督教禁欲主義復(fù)習(xí)目標(biāo)1、閱讀第一段,識(shí)記文藝復(fù)興時(shí)期人文主義表現(xiàn)形式的內(nèi)涵、初期代表人物以及代表作的主旨。2、閱讀第二、三段,了解《十日談》的內(nèi)容,識(shí)記其主旨、地位和局限。識(shí)記文藝復(fù)興高潮時(shí)期的代表人物、代表作以及作品特點(diǎn)。比較高潮時(shí)期和初期人文主義表現(xiàn)的區(qū)別。3、莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有何不同?二、人性的啟蒙但?。?265—1321)意大利詩人、文藝復(fù)興的先驅(qū)。他是意大利佛羅倫薩人,出身于沒落貴族家庭。恩格斯說他是“中世紀(jì)的最后一位也是新時(shí)代的第一位詩人”?!渡袂肥撬拇碜?,他的作品很多,都廣泛地反映了中世紀(jì)后期意大利的社會(huì)矛盾,大膽地譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專橫,表露了人文主義思想。

《神曲》全詩分《地獄》《煉獄》

《天堂》采用夢(mèng)幻的形式,敘述但丁在夢(mèng)中由古代羅馬詩人維吉爾帶領(lǐng),游歷了地獄和煉獄,然后又由圣女貝阿德麗采引導(dǎo)游歷了天堂?!渡袂分械牡鬲z指的是現(xiàn)實(shí)世界,天堂則是人類的理想和希望,煉獄是人類從現(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過的苦難歷程。《神曲》表達(dá)了但丁對(duì)人類智慧和理想的追求。

《十日談》為什么又被稱為《人曲》?

《十日談》第一次用現(xiàn)實(shí)主義筆法諷刺了基督教會(huì)的虛偽和腐敗,揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念。反對(duì)神性和神權(quán),肯定人的欲望,歌頌自然的人性,提倡人類平等,因其關(guān)注點(diǎn)是人,所以稱之為“人曲”。文藝復(fù)興高舉“人文主義”旗幟,其思想核心是

A.追求人的快樂是人的權(quán)利及社會(huì)發(fā)展動(dòng)因

B.人有征服自然、建立公正社會(huì)的自由權(quán)利

C.謳歌愛情與美好生活是人類的最高情感

D.倡導(dǎo)人文價(jià)值觀,以人性反對(duì)神性,以人權(quán)反對(duì)神權(quán)彼特拉克(1304—1374)意大利文藝復(fù)興時(shí)期詩人、人文主義者。是當(dāng)時(shí)最早搜集、研究古典著作的學(xué)者,開創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng),并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀,首先提出用“人學(xué)”來對(duì)抗“神學(xué)”,因此被譽(yù)為“人文主義之父”作者薄伽丘(1313—1375),意大利著名的文學(xué)家和人文主義者。自幼酷愛文學(xué)。寫過傳奇、敘事詩、史詩、短篇故事等。主要代表作有短篇小說集《十日談》、詩歌《愛情的幻影》、散文故事《可愛的菲亞達(dá)》。他的杰作《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。薄伽丘因此博得“歐洲短篇小說之父”的不朽名聲。

《十日談》敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病,在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一別墅里住了10天,講了100個(gè)故事,故名《十日談》。通過這些故事,作者揭露教會(huì)的黑暗腐敗,諷刺教士的奸詐和偽善,贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干,歌頌真摯的愛情和高尚的情操,表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人生的追求。(第四天開頭一個(gè)小插曲):有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修,以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年,跟著父親下山進(jìn)城,路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西,虔誠(chéng)信教的父親把婦女看作洪水猛獸,嚇唬說她們都是禍水,叫“綠鵝”。誰知兒子卻說:“爸爸,讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧!”請(qǐng)思考:作者通過這則故事主要反對(duì)什么?肯定什么?反對(duì)封建教會(huì)的禁欲主義,肯定人的欲望和歌頌自然人性,以人性反對(duì)神性。(第一天故事第二):第二則故事.一個(gè)叫亞伯拉罕的猶太人來到羅馬教廷,憑著他親眼所見、以及從別人那兒聽來的種種情形,目睹了教會(huì)的腐敗,發(fā)現(xiàn)“羅馬教廷中教皇、紅衣主教、主教這一伙,從上到下,沒有一個(gè)不是寡廉鮮恥,犯著‘貪色’的罪惡,甚至……耽溺男風(fēng)?!?/p>

他再考察時(shí),又知道他們個(gè)個(gè)都是愛錢如命、貪得無饜,甚至人口也可以當(dāng)牲口買賣,至于各種神圣的東西,不論是教堂里的職位,還是祭壇上的神器,都可以任意作價(jià)買賣。甚至借著“委任代理”的美名來盜賣圣職。請(qǐng)思考:這兩個(gè)故事揭露和批判了當(dāng)時(shí)的什么狀況?

無情的諷刺和揭露了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治權(quán)威——天主教會(huì)的虛偽和腐敗?!妒照劇肪_思?jí)暨_(dá)的故事

郡主(綺思?jí)暨_(dá))沖破封建門第觀念,與仆人相戀,事情敗露后,父親暴跳如雷,將仆人關(guān)入地牢,痛罵女兒不顧身份,竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈,并憤然駁斥父親“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的,我們的靈魂都是天主賜給的具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?,只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?!闭?qǐng)回答(1)材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神?(2)材料反映作者怎樣的思想和觀點(diǎn)?(1)歌頌綺思?jí)暨_(dá)沖破封建教條,追求愛情幸福的精神。(2)人文主義精神。反對(duì)封建專制、等級(jí)觀念,肯定人的價(jià)值,主張人人自由平等。

威廉·莎士比亞(1564-1616),英國(guó)大文豪。他當(dāng)過劇院演員,后來寫劇本。一生共寫了37個(gè)劇本(包括歷史劇、喜劇、悲劇和傳奇劇)、15多首十四行詩。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等。

他的戲劇贊美友誼和愛情,主張自由平等,反對(duì)封建束縛和神權(quán)桎梏,塑造了許多富有個(gè)性的人物形象,深刻反映了資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想。*通過薄伽丘和莎士比亞作品的比較分析文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的發(fā)展情況

《十日談》是自中世紀(jì)以來,歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實(shí)主義的筆法描寫了如此廣闊的社會(huì)生活畫面,與但丁的《神曲》并列,稱之為《人曲》。一方面《十日談》諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗,揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念,再次提出了人類平等思想;另一方面雖然謳歌了人性,但大多集中在人性中的本能方面。隨著文藝復(fù)興的發(fā)展,文藝復(fù)興也逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致。其代表人物莎士比亞的作品,描寫、抒發(fā)、刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界,歌頌了人間的仁愛和友誼,提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。(理性)國(guó)家代表人代表作(地位)意大利但丁《神曲》喬托歐洲繪畫之父彼特拉克《歌集》人文主義之父薄伽丘《十日談》達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》米開朗奇羅《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》馬基雅維利《君主論》國(guó)家代表人代表作英國(guó)莎士比亞《哈姆雷特》法國(guó)拉伯雷《巨人傳》德意志伊拉斯謨《愚人頌》西班牙塞萬提斯《堂吉訶德》歐洲宗教改革的歷史背景1、基督教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦。公元392年成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。公元395年,隨著羅馬帝國(guó)分裂為東西兩個(gè)部分,后來基督教也于公元1054年分裂為西部的天主教和東部的東正教。2、天主教確立大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治(“雙劍說”“太陽月亮說”)控制了歐洲各個(gè)國(guó)家,成為歐洲最大的封建主(教會(huì)控制了大約三分之一的歐洲土地,采用封建的剝削方式,所以教會(huì)實(shí)際上成為歐洲最大的封建主。教會(huì)還向所有的信徒征收“什一稅”,教會(huì)的年收入是歐洲各國(guó)王年收入的總和)。3、中世紀(jì)晚期,天主教會(huì)日漸專制。為了維護(hù)自己的特權(quán)地位,壓制各種“異端”思想,設(shè)立宗教裁判所殘暴迫害傳播“異端”思想的人。而此時(shí),歐洲資本主義產(chǎn)生和發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)要求建立統(tǒng)一的國(guó)家和市場(chǎng),民族國(guó)家的獨(dú)立意識(shí)也在增強(qiáng),而且還受到文藝復(fù)興所宣傳的人本主義思想的熏陶,從而對(duì)天主教會(huì)構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),一場(chǎng)宗教改革勢(shì)在必行。麻醉靈魂的教義教規(guī)天主教的思想基礎(chǔ)是信仰高于理性,信仰的內(nèi)容主要是《圣經(jīng)》。(1)一神說和創(chuàng)世說:天主教認(rèn)為上帝是天地萬物的創(chuàng)造者和主宰,是至高無上的。(2)原罪說:人生而有罪,無法擺脫,人生的目的就是贖罪。贖罪的方法是虔誠(chéng)地信仰上帝、溫順地服從上帝、忠誠(chéng)地履行教義教規(guī)。(3)末日審判說:天主教認(rèn)為人類歷史是一個(gè)有始有終的過程,當(dāng)歷史的終點(diǎn),也就是世界的末日到來時(shí),上帝將對(duì)每一位亡靈進(jìn)行審判,積善行德者將升入天堂,享受極樂生活;否則將被打入地獄,遭受無盡的折磨。(4)禁欲說:皈依教會(huì)只是贖罪的基本要求,每一位信徒/社會(huì)成員奉行禁欲主義,拋棄現(xiàn)世的物質(zhì)享受,忍受剝削階級(jí)的各種盤剝,安分守己,逆來順受。中世紀(jì)晚期天主教會(huì)對(duì)歐洲的影響

(1)天主教堂遍布?xì)W洲大部分地區(qū),教堂的鐘聲不絕于耳;(2)當(dāng)牧師是人們最為理想的職業(yè);(3)幾乎所有的歐洲居民一出生,就要由牧師施行涂油禮;(4)作為一個(gè)教徒,平時(shí)每周都要到教堂參加彌撒,犯錯(cuò)時(shí)要到教堂進(jìn)行懺悔;(5)教會(huì)還控制了中世紀(jì)晚期歐洲的文化教育,學(xué)校與教堂和修道院合為一體,學(xué)校教育的目的是傳播宗教教義,主要課程是《圣經(jīng)》。教會(huì)的墮落1、教會(huì)成為特殊利益群體,加緊了對(duì)人們思想的控制。天主教會(huì)成為傳播福音、解釋《圣經(jīng)》、拯救人類的專業(yè)組織。教會(huì)發(fā)布的各種決議、訓(xùn)誡具有了崇高的權(quán)威,信仰上帝也轉(zhuǎn)變成服從教皇、信守教規(guī)。2、教士生活腐化,道德敗壞。初期的教會(huì)組織靠什一稅和信徒的捐獻(xiàn)維持生計(jì),后來,教士利用自己的特殊地位大肆斂財(cái),生活糜爛不堪。3、教會(huì)貪婪成性,瘋狂斂財(cái)。教會(huì)的生財(cái)之道主要是出賣教職,出售宗教特許和宗教圣物。教會(huì)通過出售贖罪券,聚斂了無數(shù)的錢財(cái)。天主教面臨挑戰(zhàn)的原因中世紀(jì)晚期,歐洲發(fā)生了巨大的變化,經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展,歐洲的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展,到1500年前后,資本主義生產(chǎn)方式在西北歐及意大利的一些地區(qū)發(fā)展起來。新興的資產(chǎn)階級(jí)既需要有自由勞動(dòng)力以供剝削,更需要有廣闊的市場(chǎng)獲取原料、銷售產(chǎn)品。他們提出了建立統(tǒng)一國(guó)家和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的要求。在新興資產(chǎn)階級(jí)的推動(dòng)下,王權(quán)得到加強(qiáng),國(guó)家體制逐步完備,民族國(guó)家開始形成,歐洲各國(guó)民族意識(shí)開始覺醒。新興的資產(chǎn)階級(jí)聚集了大量的物質(zhì)財(cái)富,他們需要以自己為中心,重新認(rèn)識(shí)人的價(jià)值,建立新的文化體系。天主教面臨挑戰(zhàn)的表現(xiàn)(1)民族意識(shí)的增長(zhǎng)和專制君主的興起對(duì)凌駕于民族、國(guó)家之上的天主教會(huì)形成威脅。(2)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域:教會(huì)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)引起了社會(huì)各界的反對(duì):專制君主需要組建軍隊(duì),供養(yǎng)官僚,對(duì)大筆財(cái)富流向羅馬嚴(yán)重不滿;教產(chǎn)稅收的豁免權(quán)增加了其他財(cái)產(chǎn)所有者的負(fù)擔(dān),特別是銀行家、商人,他們紛紛要求取消教會(huì)的經(jīng)濟(jì)特權(quán);中小貴族和新興產(chǎn)階級(jí)也希望占有教會(huì)財(cái)產(chǎn)壯大自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,下層貧民也企盼教會(huì)減輕剝削,改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。(3)思想領(lǐng)域:資本主義萌芽的產(chǎn)生,新的生活方式的出現(xiàn),導(dǎo)致天主教所宣傳的那套陳舊的思想不再適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。中世紀(jì)的天主教會(huì)把以營(yíng)利為目的的商業(yè)、高利貸和手工業(yè)生產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)視為邪惡,聲稱除了為社會(huì)服務(wù)而應(yīng)得的合理收入外,任何人無權(quán)取得更多的收入,超額部分必須交給教會(huì),由教會(huì)“發(fā)給”那些缺乏短食的人,這無疑與新興資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)理想截然對(duì)立。復(fù)習(xí)目標(biāo)1、閱讀第一段并結(jié)合中世紀(jì)歐洲基督教的地位分析宗教改革的必要性。分析宗教改革為什么會(huì)首先在德意志地區(qū)(政治、經(jīng)濟(jì)、思想、現(xiàn)實(shí))爆發(fā)。2、閱讀第二段,識(shí)記宗教改革的導(dǎo)火索,了解此事。3、閱讀第三段,識(shí)記并評(píng)價(jià)路德的主張;思考這些主張受到哪些群體的支持并分析原因。歸納這些主張影響。路德的新教與舊教相比有何特點(diǎn)?是否適應(yīng)歷史發(fā)展的潮流?為什么?4、閱讀第四段,歸納并識(shí)記宗教改革的影響,分析宗教改革的實(shí)質(zhì)。三、與上帝直接對(duì)話

馬丁·路德(1483—1546)德國(guó)宗教改革的推動(dòng)者,亦是基督教路德宗(又稱信義宗,LutheranChurch)的創(chuàng)立人。

他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾,各地開始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言,將《圣經(jīng)》平民化和普及化。宗教改革的推動(dòng)者馬丁·路德的主要思想*人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰(信仰得救)*人人都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》;人人都可以直接與上帝溝通與對(duì)話(《圣經(jīng)》的平民化與普及化)*《圣經(jīng)》代表著理性與思想自由*人皆祭司影響:*?jiǎng)?chuàng)立了新的基督教分支——路德教*從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義,(文藝復(fù)興的延續(xù),人文主義運(yùn)動(dòng)在教會(huì)內(nèi)部的表現(xiàn)。)*它使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來,為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。*打擊了西歐封建勢(shì)力,促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。宗教改革中所形成的新教為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。實(shí)質(zhì):用資產(chǎn)階級(jí)神學(xué)取代封建神學(xué)(天主教神學(xué)),是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建斗爭(zhēng)改革的沖擊波1、盡管新教不可避免地帶有宗教的局限性,但他對(duì)天主教權(quán)威的否定,提出信徒自己閱讀《圣經(jīng)》,無疑有助于人們的思想解放。2、新教為早期資本主義發(fā)展提供了思想武器,尼德蘭革命以及此后的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命正是以新教為政治旗號(hào)。3、宗教改革為資產(chǎn)階級(jí)勾畫了政治藍(lán)圖,卡爾文教在日內(nèi)瓦的政治實(shí)踐提供了未來資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的雛形。4、宗教改革促進(jìn)了民族語言的形成,激發(fā)了歐洲各國(guó)的民族意識(shí),催生了獨(dú)立于羅馬教廷的民族國(guó)家教誨,促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的成長(zhǎng)。5、宗教改革使得大量教會(huì)財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)到新興資產(chǎn)階級(jí)手中,促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。此后,荷蘭、英國(guó)、法國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,成為第一批資本主義強(qiáng)國(guó)。材料一:“當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)響時(shí),增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠皇庆`魂升天。……信徒得救一不靠教皇,二不靠圣禮,只有靠終生’悔改’,才是基督的正道。”

材料二:“教皇須讓我國(guó)不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮,教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)……教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán).”

材料三教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說“十分之九的德國(guó)人高喊:‘路德’;剩下的十分之一少數(shù)高喊:‘羅馬教廷該死’!”(1)材料一的論述針對(duì)的是當(dāng)時(shí)的什么事件?

(2)材料二中路德的要求反映了什么問題?

(3)材料三說明了什么問題?路德教與舊教相比的變化:*神職人員用德文代替拉丁文主持教堂禮拜;*摒棄了由教皇、主教和教士等組成的教會(huì)制度,否認(rèn)他們是通向天國(guó)鑰匙的掌管者;*廢除了修道院制度,堅(jiān)持教士有結(jié)婚的權(quán)利;*簡(jiǎn)化了宗教禮儀,鏟除了教士和俗人之間的隔閡。*新教否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想,認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家。

結(jié)合馬丁·路德的思想,分析宗教改革時(shí)期的人文主義含義。

宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán),提倡人的個(gè)性解放,使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來,獲得更多的個(gè)人自由,帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。

歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)代(人成為神的附屬品)沖突十四世紀(jì)西歐資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)(維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)、政治利益)人文主義思想武器文藝復(fù)興意宗教改革德是人文主義運(yùn)動(dòng)在教會(huì)內(nèi)部的表現(xiàn),是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在教會(huì)內(nèi)部的表現(xiàn),實(shí)質(zhì)是人文主義的延續(xù)。小結(jié)延續(xù)和發(fā)展歸納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)背景內(nèi)容形式影響封建制度衰亡,資本主義萌芽和發(fā)展批判封建神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化借助復(fù)興基督教的原始教義打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治;促進(jìn)了思想解放,促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展,為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備不同點(diǎn):

(1)在人的問題上:前者強(qiáng)調(diào)以人為中心;后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小,一切以神為中心。(2)在信仰與宗教寬容的問題上:文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng),一開始就容忍了異教文化;而宗教改革中各種新教派,幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。(3)性質(zhì)及范圍:文藝復(fù)興主要在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層,而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng),群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。(4)在對(duì)待宗教的態(tài)度上:文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡,但對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度,不愿走上宗教改革的道路。1.文藝復(fù)興開始于意大利的最主要原因是:()A.意大利本身的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)B.新航路的開辟

C.封建教會(huì)神學(xué)世界觀的束縛D.意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽2.“14---16世紀(jì)的西歐是人和世界被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代.”這是指)

①新航路開辟②文藝復(fù)興③英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命④啟蒙運(yùn)動(dòng)A.①②B.②③

C.①③D.②④3.人文主義在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最主要的歷史作用是A.打擊了歐洲封建教會(huì)B.抨擊了封建道德C.促進(jìn)了人們的思想解放D.推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展DAC4、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,追求個(gè)性解放,反對(duì)神學(xué)迷信,主要是因?yàn)?A.新航路的開辟打破了“天圓地方”說B.資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了個(gè)人的作用和價(jià)值C.宗教改革動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位D.西歐科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步5.、宗教改革的實(shí)質(zhì)是()A.是一場(chǎng)反對(duì)羅馬教廷壟斷宗教事務(wù)的運(yùn)動(dòng)B.是一次西歐封建

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