高考語(yǔ)文二輪專(zhuān)題復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀 論述類(lèi)文本閱讀十二（含答案）

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______________________________一、現(xiàn)代文閱讀（共5題）1、材料一：2019年3月3日，國(guó)家文物局接到舉報(bào)，稱(chēng)日本某拍賣(mài)公司擬于近期拍賣(mài)的8件曾伯克父青銅組器疑為我國(guó)非法流失文物。當(dāng)日，國(guó)家文物局立即開(kāi)展了相關(guān)調(diào)查研究工作。通過(guò)鑒定研究，基本認(rèn)定該批青銅組器應(yīng)為湖北隨州棗樹(shù)林一帶曾國(guó)高等級(jí)貴族墓葬被盜出土的文物。僅僅三天的時(shí)間，國(guó)家文物局就獲得確鑿的證據(jù)，認(rèn)定該批青銅組器為近年來(lái)被盜出土且非法出境的文物。當(dāng)時(shí)，拍賣(mài)公司還公布了一封民國(guó)時(shí)期的信件，以證明這批青銅器是在民間流傳的。國(guó)家文物局也用翔實(shí)的證據(jù)證明，這封信是偽造的，為后續(xù)文物追索奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。3月6日，國(guó)家文物局啟動(dòng)該批青銅組器追索工作。3月7日，公安部刑偵局根據(jù)國(guó)家文物局提供的文物研究報(bào)告，以及該組青銅器曾在上海出現(xiàn)的線(xiàn)索等開(kāi)展調(diào)查。3月8日，上海市公安機(jī)關(guān)查明該組青銅器的委托拍賣(mài)人和實(shí)際持有人周某有重大犯罪嫌疑。3月9日，國(guó)家文物局緊急照會(huì)日本駐華使館，向其通報(bào)流失文物信息，依據(jù)中日兩國(guó)共同加入的聯(lián)合國(guó)教科文組織《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財(cái)產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》規(guī)定，提請(qǐng)日方采取一切必要措施、協(xié)助中方解決文物返還問(wèn)題。取得階段性進(jìn)展后，國(guó)家文物局與日本駐華使館保持密切溝通，多次重申依法追索文物的堅(jiān)定立場(chǎng)，日方予以高度重視和積極協(xié)助。8月20日，國(guó)家文物局、公安部派出的聯(lián)合工作組，在我駐日本使館和日本外務(wù)省代表見(jiàn)證下，于我駐日本使館完成曾伯克父青銅組器實(shí)物鑒定與接收工作。(摘編自李韻《國(guó)寶神速回歸記》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年09月11日)材料二：早在2002年，國(guó)家文物局就設(shè)立了“國(guó)家重點(diǎn)珍貴文物征集專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)”，每年撥款5000萬(wàn)元人民幣，用以購(gòu)買(mǎi)具有代表性、文物藝術(shù)價(jià)值極高的珍品。然而，一件北宋書(shū)法家米芾的《研山銘》手卷，就花去2999萬(wàn)元人民幣。同年10月修訂的文物保護(hù)法則開(kāi)始允許私人收藏藝術(shù)品，這一藏寶于民的政策也促進(jìn)了流失文物的回流。此外，中國(guó)民間公益組織也在同時(shí)發(fā)力，開(kāi)始有組織地開(kāi)展流失文物回歸工作。然而十余年過(guò)去了，流失文物的回歸仍面臨著諸多障礙?，F(xiàn)在人們談及文物回歸，較多引用的一句話(huà)是“根據(jù)國(guó)際公約，被搶掠的文物都應(yīng)歸還原屬?lài)?guó)”。但是，無(wú)論是1954年公約還是1970年公約，都在追索文物的過(guò)程中表現(xiàn)得蒼白而又無(wú)力?！胺ú凰菁凹韧钡膰?guó)際法原則，很大程度上讓這些國(guó)際公約失去了效力。公約基于自愿原則而締結(jié)，一般僅在締約國(guó)之間才產(chǎn)生約束力，而英國(guó)等主要“文物流入國(guó)”以“文物國(guó)際主義”“人類(lèi)共同享有遺產(chǎn)”為由并來(lái)加入公約。另外，要實(shí)現(xiàn)流失文物“回家”，須對(duì)追索的文物定性，但由于年代久遠(yuǎn)，很多文物流出的確切證據(jù)很難搜集，成為法律技術(shù)上的瓶頸。(摘編自《文物回家路無(wú)“法”護(hù)送，道阻且長(zhǎng)》，(法治周末》)材料三：中國(guó)流失海外文物是中國(guó)文化遺產(chǎn)不可分割的重要組成部分，寄托著中國(guó)人民質(zhì)樸深沉的歷史情感和文化記憶。中國(guó)一向重視流失文物追索返還工作，已先后與美國(guó)、意大利、印度等21國(guó)簽署關(guān)于防止盜竊、盜掘和非法進(jìn)出境的文化財(cái)產(chǎn)雙邊協(xié)定。國(guó)家文物局公布2019年工作要點(diǎn)時(shí)，就包括制定實(shí)施流失文物追索返還工作方案。按照計(jì)劃，國(guó)家文物局將健全部門(mén)合作機(jī)制，完善工作體系，加強(qiáng)文物進(jìn)出境監(jiān)管，推動(dòng)擴(kuò)大享受進(jìn)口免稅待遇的公益性收藏單位名單，推進(jìn)流失文物追索返還取得新成果。中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史學(xué)部主任王巍表示，文物追索是一項(xiàng)艱巨且復(fù)雜的工作，但在政府有關(guān)部門(mén)的支持與努力下，文物回家成果豐碩。此外，現(xiàn)在越來(lái)越多的海內(nèi)外學(xué)者等志愿幫助搜集中國(guó)海外流失文物的情況，各級(jí)博物館等的展出條件也更加完備，這都有利于形成良好氛圍。更重要的是，隨著國(guó)力的增強(qiáng)、國(guó)際交流經(jīng)驗(yàn)的不斷成熟，“一帶一路”和人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議得到越來(lái)越多的響應(yīng)，中國(guó)在文物追索和保護(hù)方面的聲音更加受到國(guó)際社會(huì)重視，未來(lái)，將會(huì)有越來(lái)越多的流失文物回到相國(guó)。(摘編自《中國(guó)流失文物回家了》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年4月11日)4.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.短短5個(gè)月，曾伯克父青銅組器“神速”回歸祖國(guó)，這是文物部門(mén)、公安機(jī)關(guān)、駐外使館通力協(xié)作的結(jié)果。B.不法分子想方設(shè)法為盜挖、走私出境的文物“洗白”，給本身就困難重重的追索工作制造了障礙。C.雖然國(guó)家或個(gè)人高價(jià)回購(gòu)流失文物耗費(fèi)巨大，但這種方式也在一定程度上促進(jìn)了流失文物的回流。D.“法不溯及既往”的國(guó)際法原則，使國(guó)際公約對(duì)包括英國(guó)在內(nèi)的非締約國(guó)沒(méi)有約束力，大大限制了公約的效力。5.下列對(duì)材料內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.與近年來(lái)被盜竊、盜掘、走私的文物相比，歷史上被非法掠奪的流失文物追索工作難度更大。B.曾伯克父青銅組器的回歸啟示我們，在文物跨國(guó)追索中，充分利用外交手段比獲取關(guān)鍵證據(jù)更重要。C.隨著國(guó)力的增強(qiáng)及人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議得到更多的響應(yīng)，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越重視中國(guó)聲音，這有利于流失文物“回家”。D.文物追索工作艱巨而復(fù)雜，面臨著包括法律在內(nèi)的諸多障礙，但相信在多方努力下，我國(guó)流失文物回歸前景向好。6.“文物追索，是一個(gè)世界性的難題。那么如何能讓文物順利“回家”？請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括并分析。2、材料一：與“表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”的傳統(tǒng)文學(xué)路徑不同的是，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，現(xiàn)實(shí)世界退居幕后，已經(jīng)不再是故事發(fā)生的主要背景，玄幻穿越類(lèi)網(wǎng)文要重新建立一個(gè)嶄新的世界，與之相對(duì)應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)世界的再創(chuàng)造要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)和觀(guān)念的束縛，接受全新的世界設(shè)定，沉浸式地進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本當(dāng)中。更為重要的是，相較于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者創(chuàng)造文本后交由讀者解讀與評(píng)判，作者和讀者之間是雙向互動(dòng)的。讀者可以對(duì)作品實(shí)時(shí)評(píng)價(jià)，作者也可以即時(shí)接納讀者的設(shè)想與建議，改變自己原本構(gòu)思的走向，在某種程度上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為作者與讀者群想象的狂歡，成為不同主體合作完成的作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者對(duì)于“流量”與“變現(xiàn)”的需求，使得當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“粉絲向”嚴(yán)重，大行其道的“爽文”正是“粉絲向”發(fā)展的產(chǎn)物。這類(lèi)“爽文”直白地表達(dá)人類(lèi)的欲望，建立起一個(gè)沒(méi)有根基的烏托邦?！敖鹗种浮狈簽E、“套路化”嚴(yán)重，而這類(lèi)“爽文”永遠(yuǎn)可以戳中人們的“爽點(diǎn)”，從而擁有永恒的讀者。不過(guò)，無(wú)論何種文學(xué)類(lèi)別，其“流量”大小永遠(yuǎn)不能成為評(píng)價(jià)它的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，流量既是商業(yè)的助力，也是資本的鐐銬。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想在商業(yè)性與文學(xué)性的拉鋸之下尋找相對(duì)的平衡，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、呈現(xiàn)人類(lèi)普遍的情感價(jià)值與取向，則不能唯流量是從，要建立其自身的主體性。令人欣慰的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也確實(shí)產(chǎn)生了掙脫鐐銬的文學(xué)佳作。邵燕君等人在《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年·典文集》中，從海量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中遴選了五位作家的經(jīng)典作品，以其判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，是否“傳達(dá)了本時(shí)代最核心的精神焦慮和價(jià)值指向”、是否“成為某種更具恒長(zhǎng)普遍意義的‘人類(lèi)共性’的文學(xué)表征”等,仍然深受傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的影響。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同話(huà)語(yǔ)主體的交鋒對(duì)文學(xué)圈內(nèi)的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)發(fā)起了挑戰(zhàn)。參與者的普泛化必然導(dǎo)致更多元、更健康的話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境的形成，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)，必須兼顧文學(xué)內(nèi)部與大眾傳媒等多個(gè)向度。邵燕君等人的這套評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)是目前為止較為全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速生長(zhǎng)性決定了其判斷標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。（摘編自《淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系：一場(chǎng)文學(xué)之間的角力》）材料二：一些文學(xué)研究者對(duì)大眾文藝的基礎(chǔ)功能與核心竟?fàn)幜φJ(rèn)識(shí)不清。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為人類(lèi)情感是人類(lèi)的“生物算法”，用以迅速處理個(gè)體生存發(fā)展面臨的各種信息，以做出有效應(yīng)對(duì)。情感是生命存在與表達(dá)的方式，人類(lèi)為了變得更聰明，進(jìn)化出豐富的情感。人類(lèi)個(gè)體的生存、發(fā)展與繁育后代，需要強(qiáng)勁的、時(shí)刻運(yùn)行著的感覺(jué)、情緒和情感活動(dòng)。藝術(shù)發(fā)生的內(nèi)部驅(qū)力正在于此。人們的情感體驗(yàn)需求是自我實(shí)現(xiàn)與自我服務(wù)的?，F(xiàn)實(shí)生活中情感體驗(yàn)、獲取生命經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)不夠，為了讓情感能力得以提高，生命體就驅(qū)動(dòng)人們創(chuàng)造或進(jìn)入藝術(shù)情景，進(jìn)行感覺(jué)、情緒與情感體驗(yàn)話(huà)活動(dòng)。而文藝作品的故事情節(jié)就是承載大量生命活動(dòng)信息的奇異容器，裝載生命情感信息越多，越是特異、劇烈，受眾體驗(yàn)就越好。大眾文藝通常更強(qiáng)調(diào)營(yíng)造劇烈的高潮體驗(yàn)，把各種感覺(jué)、情緒和情感體驗(yàn)激發(fā)到極致，產(chǎn)生情緒爆炸效應(yīng)。人們把它持久地作用于自身情感信念的建構(gòu)，從中得到自我肯定，自我確認(rèn)與自我完善，因而帶來(lái)持久的愉悅。對(duì)于大眾文藝來(lái)說(shuō)，能否令受眾得到過(guò)癮到位的情感體驗(yàn)，幫助讀者建立精神秩序，是作品能否受到讀者歡迎、對(duì)讀者是否有價(jià)值的基礎(chǔ)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)榇蟊娢乃噭?chuàng)作是以受眾為中心的，所以大眾文藝也必然是類(lèi)型化的。人類(lèi)的情感體驗(yàn)需求具有相同或相似的一面，人類(lèi)個(gè)體需要在某些作品中，專(zhuān)門(mén)體驗(yàn)?zāi)承┨囟ǖ母杏X(jué)、情緒和情感，所以大眾文藝的一個(gè)類(lèi)型就是指向人類(lèi)一個(gè)愿望情感群組，這使得人類(lèi)的情感體驗(yàn)更加高效集中。（摘編自《不斷順應(yīng)人類(lèi)對(duì)情感體驗(yàn)的新需求》）材料三：如果寄望于把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)作我們這個(gè)時(shí)代的文化旗幟之一，就不能過(guò)早地為它套上枷鎖。雖然具有多重角色，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)依然是一種文學(xué)樣式，具有其獨(dú)特的精神追求，這就要求作者與讀者不能被資本太過(guò)束縛，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)的繁榮并不意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的繁榮，過(guò)早過(guò)強(qiáng)的逐利動(dòng)機(jī)難免會(huì)扼殺它。有些影視導(dǎo)演就曾直言,現(xiàn)在許多改編自高點(diǎn)擊率網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的影視劇缺乏應(yīng)有的深度。正如尼爾·波茲曼認(rèn)為的，造成文化枯萎的原因，不光是對(duì)精神的約束，還有可能是赫胥黎式的“文化成為一場(chǎng)滑稽戲”,其中充滿(mǎn)感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。此外，在確立評(píng)價(jià)機(jī)制和建立理論研究框架的過(guò)程中，還要對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作多一些包容。當(dāng)前，在理論研究方面有刻意將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)相對(duì)立的趨勢(shì)。但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的分野，更重要的在于它擺脫了“文學(xué)是一種文化精英的活動(dòng)”。作為“一種為揭露和批評(píng)自己的局限性而存在的藝術(shù)機(jī)制”，文學(xué)總是在現(xiàn)有框架或者同一題材下去探索如何超越前人，隱含了對(duì)文學(xué)自身的反思，“新”與“舊”永遠(yuǎn)都是相對(duì)的。不僅如此，在文學(xué)理論發(fā)展方面，即便在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，其也早已擺脫文學(xué)自身的的局限。這說(shuō)明目前的文學(xué)理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無(wú)力感，并不能簡(jiǎn)單歸咎于傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)體系和批評(píng)模式的落后，而是文學(xué)理論發(fā)展早已與這個(gè)時(shí)代拉開(kāi)了“代差”。不要過(guò)早地為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)套上枷鎖，它的多樣性，就是文化領(lǐng)域繁榮的最大源泉和前進(jìn)動(dòng)力。（摘編自趙明昊《別給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)套上枷鎖》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是作者與讀者“共同”創(chuàng)作完成的，而傳統(tǒng)文學(xué)作品的創(chuàng)作則不需要考慮讀者的感受。B.材料一的“這類(lèi)‘爽文’永遠(yuǎn)可以戳中人們的‘爽點(diǎn)’”印證了材料二的“大眾文藝通常更強(qiáng)調(diào)營(yíng)造劇烈的高潮體驗(yàn)”。C.當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)急需建立起自身的主體性，徹底擺脫流量束縛，掙脫資本鐐銬，從而創(chuàng)作出文學(xué)佳作。D.大眾文藝能夠營(yíng)造劇烈的高潮體驗(yàn)，給受眾帶來(lái)持久的愉悅，因而人們可以從中得到自我肯定、確認(rèn)與完善。2.根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.邵燕君等人評(píng)選中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年經(jīng)典作品的標(biāo)準(zhǔn)是目前較為全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是其深受傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)影響。B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)和觀(guān)念的束縛，接受全新的世界設(shè)定，所以它對(duì)讀者閱讀水平的要求比傳統(tǒng)文學(xué)更高。C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)驅(qū)力來(lái)自人們對(duì)情感體驗(yàn)的內(nèi)在需求,其核心競(jìng)爭(zhēng)力是它能使受眾得到過(guò)癮的情感體驗(yàn)，幫他們建立精神秩序。D.要想讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為我們這個(gè)時(shí)代的文化旗幟，就不要讓它過(guò)度商業(yè)化、庸俗化，同時(shí)要多多包容它，保持它發(fā)展的多樣性。3.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是A.“作者拘泥于讀者的好惡，緊密關(guān)注著讀者的投票和作品流量，怎么能寫(xiě)出好故事呢？”B.“以前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)屬于一種非主流文化，但是未來(lái)，它會(huì)逐漸成為主流文化中的一種。”C.“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)其實(shí)沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)別界限，都是文學(xué)，只是平臺(tái)和載體不一樣?！盌.“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更像是一種大眾化、草根化的寫(xiě)作，是讀者本位，它與讀者的距離更近”4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。5.為什么不能用傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ǎ?、

“鄉(xiāng)土美術(shù)”是當(dāng)代中國(guó)主題性美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域一個(gè)極其重要的思潮與現(xiàn)象。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，尤其是“左翼”美術(shù)運(yùn)動(dòng)及革命美術(shù)誕生以來(lái)，鄉(xiāng)土美術(shù)一直以視覺(jué)圖像的方式緊隨現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)變革與實(shí)踐。黨的十八大以來(lái)，隨著“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出，中國(guó)當(dāng)代主題性美術(shù)創(chuàng)作鄉(xiāng)土敘事也隨之出現(xiàn)一種“生態(tài)轉(zhuǎn)向”現(xiàn)象：鄉(xiāng)村、城市、工業(yè)、環(huán)境等題材的圖像敘事，呈現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的生態(tài)觀(guān)念意識(shí)。對(duì)環(huán)境問(wèn)題的批判，是“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的主線(xiàn)。隨著生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)不同程度的污染與惡化，中國(guó)藝術(shù)家敏銳地察覺(jué)到這種現(xiàn)象，并將其表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中。對(duì)動(dòng)物權(quán)利的確立與保護(hù)，也是“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的重要內(nèi)容。大量藝術(shù)作品都反映出中國(guó)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系的反思與重構(gòu)。占山的“眾生”系列，延續(xù)著中國(guó)傳統(tǒng)文化“眾生平等”“萬(wàn)物一體”的倫理學(xué)立場(chǎng)。雕塑家曹暉“揭開(kāi)你”系列作品，以牛、豬、羊等動(dòng)物為對(duì)象，通過(guò)超級(jí)寫(xiě)實(shí)性的雕塑語(yǔ)言，精細(xì)而逼真地揭開(kāi)動(dòng)物作為“他者”的表皮。對(duì)消費(fèi)欲望的克制，是“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的精神指向。抑制過(guò)度消費(fèi)的欲望，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生，成為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)的重要藝術(shù)傾向。魏懷亮以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)為切入點(diǎn)，將高速公路、交通標(biāo)識(shí)等現(xiàn)代生活元素符號(hào)用到中國(guó)傳統(tǒng)水墨圖像中，重點(diǎn)表現(xiàn)現(xiàn)代城市與交通設(shè)施占用自然環(huán)境的飛速擴(kuò)張所引發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象，從而引導(dǎo)人們思考現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)自然生態(tài)帶來(lái)的創(chuàng)傷。如果說(shuō)占山、王家增、余明等將憂(yōu)慮的目光轉(zhuǎn)向了大地干旱、工業(yè)廢墟、生產(chǎn)與生活垃圾，那么，尚揚(yáng)的“大風(fēng)景”系列和“董其昌計(jì)劃”系列則進(jìn)一步從人類(lèi)中心主義和西方中心主義的文化立場(chǎng)中退卻出來(lái)，試圖遏制現(xiàn)代人過(guò)度生產(chǎn)與消費(fèi)的瘋狂欲望。對(duì)人與自然和諧關(guān)系的重建，是“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的主旨所在。德國(guó)當(dāng)代思想家尤爾根·哈貝馬斯曾提出，“我們不把自然當(dāng)作開(kāi)采對(duì)象，而試圖把它看作（生存）伙伴”。經(jīng)過(guò)以人類(lèi)中心主義為核心的現(xiàn)代化，中國(guó)文化開(kāi)始重視重續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”精神，重建人與自然的和諧關(guān)系。從鄉(xiāng)土藝術(shù)發(fā)展趨向看，從批判現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)反思和悲情書(shū)寫(xiě)，到人本主義式的生命頌歌和審美主義的風(fēng)光描繪，中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土繪畫(huà)最后必然向著人與自然和諧共生的生態(tài)意味逐漸轉(zhuǎn)型：一種展現(xiàn)天地人文和諧相處的“新鄉(xiāng)土繪畫(huà)”即將出場(chǎng)。作為現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的重要題材，當(dāng)代“鄉(xiāng)土美術(shù)”和“鄉(xiāng)村敘事”在主題性創(chuàng)作的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)發(fā)生了視覺(jué)形態(tài)與精神內(nèi)涵的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”。值得期待的是，隨著社會(huì)發(fā)展模式的變化和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的全面推進(jìn)，中國(guó)當(dāng)代主題性美術(shù)創(chuàng)作的“鄉(xiāng)土敘事”，將更加自覺(jué)地完成向“新鄉(xiāng)土”美術(shù)話(huà)語(yǔ)的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”。（摘編自彭彤《鄉(xiāng)土敘事的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，使得“鄉(xiāng)土美術(shù)”呈現(xiàn)出以圖像敘事來(lái)表現(xiàn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性變革的特點(diǎn)。B.當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作在逐漸發(fā)生變化，對(duì)環(huán)境問(wèn)題的批判、對(duì)消費(fèi)欲望的克制、對(duì)人與自然和諧關(guān)系的重建成為創(chuàng)作方向。C．魏懷亮以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)為切入點(diǎn)，表現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象，由此人們開(kāi)始思考社會(huì)發(fā)展對(duì)自然生態(tài)造成的創(chuàng)傷。D．中國(guó)傳統(tǒng)文化中“眾生平等”的倫理學(xué)立場(chǎng)，為占山的“眾生”系列提供了批判環(huán)境問(wèn)題的思想基礎(chǔ)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章在論述“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的精神指向時(shí)，將占山等人的作品和尚揚(yáng)的作品進(jìn)行正反對(duì)比，說(shuō)明尚揚(yáng)的作品較注重對(duì)消費(fèi)欲望的克制。B．文章結(jié)構(gòu)清晰，層次分明，圍繞著“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，從主線(xiàn)、精神指向、主旨三方面展開(kāi)，較深入地闡述和揭示了本文的主題。C．文章為了更具體、更形象地論述“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，使用了例證法和引證法，其中，引用了哈貝馬斯的話(huà)，用來(lái)說(shuō)明“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的主旨。D．文章整體上呈現(xiàn)“總-分-總”結(jié)構(gòu)，最后一段照應(yīng)總結(jié)全文，再次指出當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的“鄉(xiāng)土美術(shù)”發(fā)生了“生態(tài)轉(zhuǎn)向”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)當(dāng)代主題性美術(shù)創(chuàng)作的鄉(xiāng)土敘事逐漸呈現(xiàn)出的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”趨勢(shì)，這與我國(guó)的國(guó)家方針政策是密切相關(guān)的。B．中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土繪畫(huà)最后必然向著人與自然和諧共生的生態(tài)意味逐漸轉(zhuǎn)型，是因?yàn)槲覈?guó)文化中有“天人合一”的傳統(tǒng)精神。C．隨著社會(huì)變革與實(shí)踐，我國(guó)美術(shù)創(chuàng)作主題會(huì)隨之發(fā)生變化；當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”趨勢(shì)已經(jīng)表明了這一特點(diǎn)。D．中國(guó)當(dāng)代“鄉(xiāng)土美術(shù)”和“鄉(xiāng)村敘事”已經(jīng)發(fā)生了視覺(jué)形態(tài)與精神內(nèi)涵的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，而完成“生態(tài)轉(zhuǎn)向”還需要一個(gè)過(guò)程。

4、材料一：文化反映著城市的特質(zhì)品位和形象風(fēng)格，也是一個(gè)城市區(qū)別于其他城市的獨(dú)特魅力所在。近年來(lái)，哈爾濱以“文化創(chuàng)城”為牽動(dòng)，打造冰城符號(hào)。通過(guò)深度挖掘城市文化底蘊(yùn)和人文特色，進(jìn)一步提升了城市文化內(nèi)涵和文化韻味，培育出具有標(biāo)志性的城市精神，展現(xiàn)出生機(jī)勃勃、大氣厚重的文化新境界和文明新高度。哈爾濱是一座音樂(lè)之城。19世紀(jì)末，歌劇、芭蕾、爵士樂(lè)等傳入哈爾濱，與本地文化交融，誕生了中國(guó)最早一批音樂(lè)學(xué)院和交響樂(lè)團(tuán)。在哈爾濱的大街小巷，數(shù)以百計(jì)的業(yè)余合唱團(tuán)定期、定點(diǎn)活動(dòng)，音樂(lè)滲透到城市的每個(gè)角落。2010年，哈爾濱被聯(lián)合國(guó)授予“音樂(lè)之城”稱(chēng)號(hào)。音樂(lè)，是哈爾濱深入骨髓的文化印記，也是哈爾濱“文化創(chuàng)城”的發(fā)力點(diǎn)。2019年6月至10月，哈爾濱音樂(lè)廳、老會(huì)堂音樂(lè)廳等演出場(chǎng)館及專(zhuān)業(yè)文藝院團(tuán)，陸續(xù)推出135臺(tái)264場(chǎng)國(guó)內(nèi)外經(jīng)典演出。從今年起，道里區(qū)提出打造具有冰城音樂(lè)文化特色的10公里“松花江文化旅游觀(guān)光帶”。將東起中東鐵路公園、西至松花江公路大橋的沿江10公里地帶打造成集休閑、活動(dòng)、學(xué)習(xí)、展示于一體的文旅融合觀(guān)光帶。（摘編自姜雪松《“文化創(chuàng)城”打造冰城符號(hào)，滋養(yǎng)一座城市》）材料二：文化符號(hào)是記載人類(lèi)發(fā)展歷程的重要工具。文化是由多種多樣、五彩繽紛的符號(hào)組合而成的一個(gè)龐大的符號(hào)體系，因此在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)合理地選擇并運(yùn)用文化符號(hào)。對(duì)于文化符號(hào)的提取可以從當(dāng)?shù)匚幕?、風(fēng)土人情、民俗禮儀等方面入手，也可根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，深入挖掘具有代表象征意義的符號(hào)。建筑本身就是凝結(jié)的文化符號(hào)，在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中將恰到好處的文化符號(hào)運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，賦予了建筑更多的精神文化內(nèi)涵。城市文化符號(hào)包羅萬(wàn)象，如文字符號(hào)、色彩符號(hào)、圖象符號(hào)、特色建筑等多種樣態(tài)。城市文化符號(hào)是構(gòu)成城市文化的最外層，當(dāng)人們提及北京這座城市時(shí)，我們就會(huì)想到胡同、四合院、天壇、京劇等。法國(guó)作家雨果曾講過(guò)，“人類(lèi)沒(méi)有任何一種重要思想不被建筑藝術(shù)寫(xiě)在石頭上”。位于黃河中游的世界四大文明古都之一的西安是中國(guó)歷史上建都時(shí)間最長(zhǎng)、影響力最大的都城，在這座擁有濃厚文化的古城中有一條西大街，西大街的建筑體現(xiàn)的是仿唐建筑的風(fēng)格。經(jīng)過(guò)多年的歲月洗禮，現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)了西安西大街珍貴的文化內(nèi)涵，將其進(jìn)行新的改造。整個(gè)建筑立面的改造上延續(xù)著傳統(tǒng)的歷史文脈，對(duì)沿街原有的和新建的建筑都采用以唐風(fēng)為主的中國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式，并下大功夫恢復(fù)了具有600多年歷史的城隍廟牌坊，大大增強(qiáng)了古城的歷史特色。建筑立面的設(shè)計(jì)也同樣具有獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和豐富的表現(xiàn)手段，它通過(guò)色彩、形態(tài)、均衡、比例等造型元素，體現(xiàn)著建筑外立面對(duì)城市文化符號(hào)的表達(dá)。建筑美不美觀(guān)，好不好看，它需要經(jīng)歷歲月的檢驗(yàn)，這些都是與建筑的色彩、形態(tài)、光影、結(jié)構(gòu)等多種因素有關(guān)的，往往這些就是設(shè)計(jì)師們所要表達(dá)的。中國(guó)有著上下五千年的歷史，歷史需要不斷地傳承與弘揚(yáng)，即通過(guò)對(duì)建筑立面的設(shè)計(jì)運(yùn)用“象征”“引用”等表現(xiàn)手法來(lái)展現(xiàn)它深刻的寓意。在中國(guó)人的思想里那些缺乏寓意的造型符號(hào)是沒(méi)有任何意義的，只有那些蘊(yùn)涵著豐富文化內(nèi)涵、代表著城市文化的城市文化符號(hào)應(yīng)用于建筑立面的設(shè)計(jì)中才有真正的深刻寓意。一座城市的建筑立面體現(xiàn)著城市面貌的特點(diǎn)和視覺(jué)連續(xù)性，體現(xiàn)著城市文化特征，也可以說(shuō)城市建筑設(shè)計(jì)的改造重點(diǎn)是對(duì)建筑立面的改造。在改造中，以尊重原有年代風(fēng)格和特點(diǎn)為核心，保留結(jié)構(gòu)，改變外觀(guān)，將城市文化符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代建筑立面的設(shè)計(jì)上，不僅提高了使用價(jià)值，也提高了其藝術(shù)欣賞價(jià)值。在現(xiàn)代建筑立面設(shè)計(jì)中應(yīng)按照形式美的法則，在大和諧中尋求小變化，以城市文化符號(hào)為設(shè)計(jì)手法進(jìn)行改造設(shè)計(jì)，讓現(xiàn)代建筑立面成為一種具有民族特色和時(shí)代感的實(shí)用藝術(shù)。（摘編自李梅紅《淺談城市文化符號(hào)在現(xiàn)代建筑立面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》）材料三：每天一份報(bào)紙，每月固定的《讀者》和《知音》，這些許的文字信息需求，在小區(qū)門(mén)口的報(bào)刊亭就能逐一實(shí)現(xiàn)。作為城市重要“文化符號(hào)”之一的報(bào)刊亭，承載著許許多多?？谑忻褚约伴喿x愛(ài)好者的美好回憶。但隨著城市的發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)的迅猛普及，這一原本充滿(mǎn)文化氣息的城市風(fēng)景線(xiàn)也面臨著巨大的生存壓力而正在逐漸消失。在第24個(gè)“世界讀書(shū)日”到來(lái)之際，記者對(duì)?？谑械亩嗉覉?bào)刊亭進(jìn)行了實(shí)地走訪(fǎng)。“以前的報(bào)刊亭很多，相隔一公里就有一個(gè)，現(xiàn)在兩三公里都不一定能見(jiàn)到一個(gè)，甚至有些新的小區(qū)周邊乃至整條街上都沒(méi)有一個(gè)?！笔忻裢跸壬嬖V記者，現(xiàn)在的年輕人可能對(duì)報(bào)刊亭沒(méi)有那么深的需求，但像他們這撥人都已經(jīng)保持了30多年的閱讀習(xí)慣了，每天一份報(bào)紙是必不可少的。經(jīng)營(yíng)者也普遍反映生意不好做，讀書(shū)看報(bào)的人越來(lái)越少，收入也就相應(yīng)的少了很多。經(jīng)營(yíng)者章女士告訴記者：“原來(lái)一天從早到晚開(kāi)門(mén)12個(gè)小時(shí)，現(xiàn)在能有4、5個(gè)小時(shí)就不錯(cuò)了。沒(méi)有生意守著也白守，你看現(xiàn)在好多人都增加了很多‘副業(yè)’，要不然真沒(méi)辦法。”每天在報(bào)刊亭購(gòu)買(mǎi)報(bào)紙的人鮮而有之，記者蹲守?？谀程巿?bào)刊亭2個(gè)小時(shí)，才有一人路過(guò)購(gòu)買(mǎi)一份報(bào)紙。市民李女士也表示，定期閱讀的那些雜志和期刊，已經(jīng)成了生活的一部分了?！艾F(xiàn)在工作都比較忙，能閑下來(lái)閱讀一下自己喜歡的書(shū)籍和雜志是一件很愜意的事情。雖然現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，很多人是手機(jī)不離手的，加上電商的出現(xiàn)也對(duì)傳統(tǒng)書(shū)店和報(bào)刊亭等行業(yè)的沖擊很大。但對(duì)于我們普通市民來(lái)講，回家的途中路過(guò)報(bào)刊亭，買(mǎi)上一份讀物，很方便的，這對(duì)于我來(lái)說(shuō)才是‘生活’?！崩钆空f(shuō)，現(xiàn)在的報(bào)刊亭少了，沒(méi)有以前那么方便了，但就算多走兩公里也還是希望到店里翻一翻、看一看，這是一種情懷。希望這一抹充滿(mǎn)文化魅力的城市風(fēng)景線(xiàn)不會(huì)消失，而是更好地為那些心存情懷的閱讀愛(ài)好者們營(yíng)造一個(gè)文化驛站、一個(gè)心靈港灣，也為這個(gè)城市，留下充滿(mǎn)人情味的無(wú)限美好與遐想……（摘編自《?？诔鞘小拔幕?hào)”——報(bào)刊亭現(xiàn)狀：經(jīng)營(yíng)難“副業(yè)”多》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.各種符號(hào)按既定規(guī)則組合在一起形成龐大的符號(hào)體系，形成了世界上各具特色的文化。B.哈爾濱著力打造冰城符號(hào)，提升城市魅力，有效地提升了城市的文化境界和文明高度。C.作為城市文化最重要的組成部分，城市文化符號(hào)諸如文字、色彩等可成為城市的標(biāo)志。D.材料三以記者實(shí)地調(diào)查的形式報(bào)道海口文化符號(hào)報(bào)刊亭的現(xiàn)狀，比材料一更具權(quán)威性。5.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.音樂(lè)作為哈爾濱城市文化的典型代表，歷史悠久，演出常態(tài)化、多樣化，而且深入市民內(nèi)心，成為城市文化印記。B.城市建筑立面體現(xiàn)著城市的文化特征，對(duì)城市建筑立面的恰當(dāng)改造可以有效地提升建筑的實(shí)用功能以及審美價(jià)值。C.從某種意義上說(shuō)，改造城市建筑設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是對(duì)建筑立面的改造，城市文化符號(hào)又居于建筑立面改造的重要地位。D.設(shè)計(jì)師在建筑立面中藝術(shù)化地表達(dá)各種造型符號(hào)，就能賦予建筑豐富的精神文化內(nèi)涵，展現(xiàn)這些符號(hào)的深刻寓意。6.結(jié)合材料，談?wù)劥蛟斐鞘形幕?、提升城市魅力要從哪些方面入手?/p>

5、材料一:所謂移情,通俗地說(shuō),就是指人面對(duì)天地萬(wàn)物時(shí),把自己的情感移置到外在的天地萬(wàn)物身上去,似乎覺(jué)得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時(shí),似乎天地萬(wàn)物都在歡笑;苦悶悲哀時(shí),似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然,天地萬(wàn)物不會(huì)歡笑,春花秋月也不會(huì)悲愁,是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子?！肚f子·秋水》篇中,莊子看見(jiàn)魚(yú)兒出游從容,于是把自己在出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上,覺(jué)得魚(yú)在出游時(shí)也是快樂(lè)的。莊子所述,是典型的審美移情現(xiàn)象。審美移情作為一種審美體驗(yàn),其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說(shuō),審美體驗(yàn)作為一種審美享受,所欣賞并為之感到愉快的不是客觀(guān)的對(duì)象,而是自我的情感。在審美享受的瞬間,是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象(自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物)中去,并且在對(duì)象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈(zèng)。移情和感受不同。在感受活動(dòng)中,主體面對(duì)客體,主客體是分離的,界限是清楚的。但在移情活動(dòng)中,主體移入客體,客體也似乎移入主體,主客體融合為一,已不存在界限。對(duì)主體而言,他完全地沉浸到對(duì)象中去,在對(duì)象中流連忘返,進(jìn)入忘我境界;對(duì)客體而言,它與生命顫動(dòng)的主體融合為一,實(shí)現(xiàn)了無(wú)情事物的有情化,無(wú)生命事物的生命化。也就是說(shuō),在移情之際,不但物我兩忘、物我同一,而且物我互贈(zèng)、物我回還。清代大畫(huà)家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時(shí)所說(shuō)的“山川脫胎于予,予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”,就是審美移情中的物我互贈(zèng)、物我回還的情境。(節(jié)選自童慶炳《中國(guó)古代心理詩(shī)學(xué)與美學(xué)》,有刪改)材料二:大自然靠什么給人以美感呢?它蘊(yùn)含有許多美的要素,如:對(duì)稱(chēng)、和諧、奇巧、虛實(shí)、變化、新鮮等等。這些要素我們?cè)谌祟?lèi)的精神產(chǎn)品中,如小說(shuō)、戲劇、繪畫(huà)、音樂(lè)中都可以找到,而在大自然中早就存在,并且更為豐富。這些東西再簡(jiǎn)化一點(diǎn)就是三樣:形狀、顏色、聲音。形、色、聲這三樣基本東西經(jīng)對(duì)稱(chēng)、和諧、奇巧等等的變化組合,就出現(xiàn)無(wú)窮無(wú)盡的美。美的要素在自然中最多,遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人為的創(chuàng)造,所以藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)師法自然,國(guó)畫(huà)大師劉海粟就曾十上黃山“搜盡奇峰打草稿”?？陀^(guān)的景物和人怎樣溝通、交流、融合而共同創(chuàng)造一件藝術(shù)品呢?是通過(guò)人與自然的交流,通過(guò)藝術(shù)家的觀(guān)察,再創(chuàng)造。劉勰說(shuō)“目既往還,心亦吐納”,是通過(guò)眼睛觀(guān)察,內(nèi)心思考,經(jīng)過(guò)一番醞釀吐納之后才加工出來(lái)的。這些要素作用于人,激活人的美感有三個(gè)步驟。一是以美形引人,二是以美情感人,三是以美理服人,由形及情及理。我們看到鮮艷的花朵、奇?zhèn)サ纳椒?、行云流?這些美好之物就會(huì)被吸引。不論是人還是山水,只要美,人就喜歡。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)動(dòng)物也有趨美厭丑的本能。不過(guò)與動(dòng)物不同,人能將這種美感上升到感情,并形成一種定式,于是相應(yīng)于景色的明暗便有心情的好壞,物象之異可轉(zhuǎn)化為精神之別。小石潭的凄清,荷塘月色的寧?kù)o,范仲淹所謂物悲物喜,這就是意境。人們不只滿(mǎn)足于自然中的“形”向主觀(guān)的“情”的轉(zhuǎn)化,又進(jìn)而求理。因?yàn)檎芾肀旧淼倪壿嬅?在自然中也能找到相似的形象,它們靈犀一點(diǎn)可相通。如山之沉毅,海之激蕩,云之多變等,人們從美的形、色、聲中不但可以悟到美好的情感,達(dá)到美好的意境,還能悟出一種哲理的美,邏輯的美。周敦頤見(jiàn)蓮花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理;朱熹“半畝方塘一鑒開(kāi),天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許?為有源頭活水來(lái)”,這是講做學(xué)問(wèn)的理。又像練氣功常說(shuō)的精、氣、神,煉精化氣,煉氣化神。在散文寫(xiě)作上就是美的三個(gè)層次:描寫(xiě)美、意境美、哲理美。(選自梁衡《山水為何有美感》,有刪改)材料三:有些理論家和藝術(shù)家力主用聯(lián)想來(lái)解釋審美體驗(yàn),并不認(rèn)為有什么純粹的音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈等。白居易的《琵琶行》寫(xiě)琵琶女所彈的聲音,就是用各種聯(lián)想的意象來(lái)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)的,如“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠小珠落玉盤(pán)”。有的理論家根據(jù)這樣一些事例,認(rèn)為人們喜愛(ài)音樂(lè),從音樂(lè)中獲得愉悅,并不是因?yàn)樾蕾p聲音本身的和諧等,而是因?yàn)橐魳?lè)能喚起視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)的意象(即聯(lián)想)。然而,也另有一些理論家和藝術(shù)家認(rèn)為,審美體驗(yàn)不但與聯(lián)想無(wú)關(guān),而且聯(lián)想還會(huì)妨礙審美體驗(yàn)。在他們看來(lái),自然和藝術(shù)的美都在形式而不在內(nèi)容,欣賞者不能靠題材喚起的聯(lián)想來(lái)獲得美感。反之,只能在摒棄聯(lián)想的情況下,靠對(duì)藝術(shù)形式的直觀(guān)以獲取美感。要是在欣賞這些藝術(shù)時(shí)產(chǎn)生聯(lián)想,那恰好是走出了藝術(shù)境界,進(jìn)入了實(shí)用境界,審美體驗(yàn)就喪失殆盡。他們認(rèn)為,在審美體驗(yàn)中,只有讓我們的注意力專(zhuān)注于一個(gè)獨(dú)立的意象上面凝神于一,不左顧右盼,才能沉醉于審美的愉悅之中。而聯(lián)想則使欣賞者精神不集中,從而導(dǎo)致意識(shí)由審美對(duì)象向非審美對(duì)象的轉(zhuǎn)換,所以聯(lián)想是妨礙審美體驗(yàn)的。聯(lián)想究竟是有助于審美體驗(yàn)還是妨礙審美體驗(yàn)?zāi)?我以為應(yīng)該從以下兩點(diǎn)來(lái)把握它:第一,應(yīng)該把審美聯(lián)想和非審美聯(lián)想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)。非審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的自由聯(lián)想,這是一種偶然的、隨意的、雜亂的、不定向的聯(lián)想。英國(guó)美學(xué)家布洛稱(chēng)這種聯(lián)想為“非融化的”聯(lián)想,即這種聯(lián)想所引起的實(shí)用情感與審美對(duì)象所展示的情境不相融合,從而與審美無(wú)關(guān)。譬如:當(dāng)我們心中想到船時(shí),便想到它航行的海,想到海便想到風(fēng)暴等等。盡管這種聯(lián)想是對(duì)一種接近事物的聯(lián)想,人們是容易理解的,但它沒(méi)有定向性,沒(méi)有主旨,不能構(gòu)成審美的情境,因而是與審美無(wú)關(guān)的非審美性聯(lián)想。審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的控制聯(lián)想,它的最大特點(diǎn)是聯(lián)想時(shí)所展示的情境的定向性和整體性。按一定的情致、具有定向選擇、沉入整體情境的聯(lián)想就是審美聯(lián)想。審美聯(lián)想是人的心靈自由的一種表現(xiàn),它給人帶來(lái)美感的愉悅。布洛稱(chēng)審美聯(lián)想為“融化的”聯(lián)想,即這種聯(lián)想所引起的情感與審美對(duì)象本身的情感是相融化的,不是隔離、孤立的。由此看來(lái),籠統(tǒng)地說(shuō)聯(lián)想可以解釋審美體驗(yàn)是不對(duì)的,只有審美聯(lián)想才與審美體驗(yàn)相關(guān),只有用審美聯(lián)想才能解釋審美體驗(yàn)。第二,應(yīng)該考慮到美有“依存美”和“純粹美”的區(qū)別?！凹兇饷馈本褪侵匦问降拿?某些藝術(shù)品種,由于社會(huì)歷史等各種原因,內(nèi)容已淡化,人們直接感知到的僅是線(xiàn)、形、色、光、聲、質(zhì)等媒介及其組合方式,如圖案畫(huà)、花邊裝飾、建筑、陶瓷造型等等,就是以形式感取勝的“純粹美”,對(duì)于這些藝術(shù)品的欣賞,只能靠藝術(shù)直覺(jué),而不能靠審美聯(lián)想。要是運(yùn)用聯(lián)想,就會(huì)離開(kāi)特定的藝術(shù)世界,審美體驗(yàn)也就立刻消失了。與審美聯(lián)想相契合的往往是“依存美”。所謂“依存美”就是重內(nèi)容的美,像小說(shuō)、戲劇、散文和古典詩(shī)歌等等,人們欣賞這類(lèi)藝術(shù)品,就不能不借助審美聯(lián)想,只有在審美聯(lián)想中,作品所描繪的形象和形象體系,才能在欣賞者的頭腦中呈現(xiàn)出來(lái),而欣賞者也才能沉入藝術(shù)世界,并獲得審美愉悅。審美聯(lián)想是審美活動(dòng)中實(shí)際存在的、不可缺少的。(選自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》,有刪改)8.

根據(jù)材料和材料二,下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(

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A.《莊子·秋水》中,莊子把自己出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上,覺(jué)得魚(yú)在出游時(shí)也是快樂(lè)的。這實(shí)際上是莊子對(duì)自己感情的對(duì)象化享受。

B.在審美移情說(shuō)看來(lái),人的審美體驗(yàn)是主體在對(duì)客觀(guān)對(duì)象的欣賞中,觸生出千種情緒、萬(wàn)般感受,從而體驗(yàn)到審美對(duì)象所具有的獨(dú)特的審美價(jià)值。

C.藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)的"師法自然",是指進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作要從自然中獲取美的要素以及創(chuàng)作的靈感。

D.小石潭的凄清、荷塘月色的寧?kù)o、岳陽(yáng)樓的陰晴是人與客觀(guān)景物溝通、交流、融合的產(chǎn)物。

9.根據(jù)材料三,下列不屬于“非審美聯(lián)想”的一項(xiàng)是(

)

A.見(jiàn)到博物館展出的清代官窯瓷器,就聯(lián)想到它比金子還值錢(qián)。

B.見(jiàn)到西湖中魚(yú)兒游動(dòng),就聯(lián)想到今天晚餐也許會(huì)有紅燒鯉魚(yú)。

C.讀到賀知章的"二月春風(fēng)似剪刀",就聯(lián)想到花匠用剪子精巧地把柳葉剪成綠絲絳。

D.讀到陶淵明的《歸園田居》,就聯(lián)想到草長(zhǎng)鶯飛的春季美景。

10.根據(jù)原文內(nèi)容,下列對(duì)移情概念的理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

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A.李白的"相看兩不厭,只有敬亭山"、李商隱的"春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干"等詩(shī)句,都體現(xiàn)了審美移情,是詩(shī)人把自己體驗(yàn)過(guò)的情感移置到景或物身上的結(jié)果。

B.鄭板橋《竹石》詩(shī):"咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)。"從審美移情看,詩(shī)人審美欣賞的對(duì)象不是竹石,而是移入竹石形象中的自我情感。

C.北宋畫(huà)家文與可畫(huà)竹時(shí),"其身與竹化,無(wú)窮出清新"。"身與竹化"所強(qiáng)調(diào)的是竹已化為畫(huà)家的精神,獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。

D.在"我見(jiàn)青山多嫵媚,料青山、見(jiàn)我應(yīng)如是"中,南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山,青山因此就嫵媚起來(lái)。此時(shí)主體的情感是移置在青山中,只屬于青山的。============參考答案============一、現(xiàn)代文閱讀1、4.D(“法不溯及既往”的國(guó)際法原則，會(huì)使公約對(duì)其生效前流失的文物沒(méi)有溯及力，和“公約對(duì)非綿約國(guó)沒(méi)有約束力”無(wú)關(guān).)5.B(“更重要”無(wú)中生有)6.(1)國(guó)際方面：聯(lián)合國(guó)應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮自身作用，使國(guó)際公約發(fā)揮更大效力。(2)國(guó)家層面：積極利用外交手段，與他國(guó)簽署文化財(cái)產(chǎn)雙邊協(xié)定：進(jìn)一步提升我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力。(3)相關(guān)部門(mén)層面：文物部門(mén)應(yīng)制定實(shí)施文物追索返還工作方案，健全部門(mén)合作機(jī)制，完善工作體系等：公安部門(mén)密切配合做好調(diào)查取證等。(4)社會(huì)組織和個(gè)人層面：積極發(fā)揮在文物回購(gòu)、信息搜集等方面的作用，如果發(fā)現(xiàn)有價(jià)值線(xiàn)索，及時(shí)舉報(bào)。2、1.B（A項(xiàng)，“傳統(tǒng)文學(xué)作品的創(chuàng)作則不需要考慮讀者的感受”說(shuō)法錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“徹底擺脫流量束縛”說(shuō)法絕對(duì)。材料一中說(shuō)的是“不能唯流量是從”。D項(xiàng)，顛倒因果關(guān)系，材料二第三段說(shuō)的是“人們把它持久地作用……因而帶來(lái)持久的愉悅”。）2.B（“所以它對(duì)讀者閱讀水平的要求比傳統(tǒng)文學(xué)更高”于文無(wú)據(jù)。）3.B（A項(xiàng)，符合材料三中“過(guò)早過(guò)強(qiáng)的逐利動(dòng)機(jī)難免會(huì)扼殺它”的觀(guān)點(diǎn)。B項(xiàng)的內(nèi)容在材料三中找不到相對(duì)應(yīng)的觀(guān)點(diǎn)。C項(xiàng)，符合材料三中“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)依然是一種文學(xué)樣式”的觀(guān)點(diǎn)。D項(xiàng)，符合材料三中“它擺脫了‘文學(xué)是一種文化精英的活動(dòng)’”的觀(guān)點(diǎn)。）4.首先指出情感對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展的重要性；然后論