認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

《認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律》講課稿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，由于實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，人的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。怎樣來(lái)理解認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程，并從中把握其規(guī)律，這就是今天所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容一一認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。首先，一起來(lái)看毛澤東《實(shí)踐論》中的一段話：“從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！笔聦?shí)上，毛澤東的這句話就揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)階段，這兩個(gè)階段的不斷循環(huán)往復(fù)就構(gòu)成了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)一一第一個(gè)階段這個(gè)階段是通過(guò)認(rèn)識(shí)事物外部特征和現(xiàn)象逐漸把握事物本質(zhì)的過(guò)程。主要涉及兩個(gè)概念：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)負(fù)責(zé)認(rèn)識(shí)事物的外部特征，而理性認(rèn)識(shí)負(fù)責(zé)把握事物本質(zhì)。那現(xiàn)在我們來(lái)具體了解一下感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、兩者的關(guān)系以及如何實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。1.感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)的含義是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階級(jí)。人的五種感覺(jué)器官主要是眼耳口鼻手（觸）。感性認(rèn)識(shí)的三種形式：感覺(jué)：人的感覺(jué)器官對(duì)客觀事物個(gè)別屬性的直接反映。比如天氣很暖和，是你的觸覺(jué)感覺(jué)到的；外面的房屋很高則是視覺(jué)發(fā)揮的作用。因?yàn)楦杏X(jué)是對(duì)客觀事物個(gè)別屬性的反映，所以它是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的起始環(huán)節(jié)。知覺(jué)：人的感覺(jué)器官對(duì)客觀事物外部特征的整體反映。從這個(gè)含義中，可以看出知覺(jué)和感覺(jué)的不同：認(rèn)識(shí)從個(gè)別到全面。有哪位同學(xué)去過(guò)海邊？能不能分享一下對(duì)大海的認(rèn)識(shí)。用感覺(jué)器官把握事物的整體特征，這個(gè)過(guò)程就是感認(rèn)的第二種形式一一知覺(jué)。事實(shí)上，剛剛這個(gè)過(guò)程并不是知覺(jué)，而是表象，是感性認(rèn)識(shí)的第三種形式。表象：人腦對(duì)過(guò)去感覺(jué)和知覺(jué)的回憶，是曾經(jīng)作用于感覺(jué)器官的客觀事物的形象再現(xiàn)。通過(guò)理解“表象的含義”，就能知道剛剛我們對(duì)大海的認(rèn)識(shí)是表象而不是知覺(jué)。因?yàn)楦杏X(jué)和知覺(jué)強(qiáng)調(diào)的是外部事物就在眼前，可以直接感受到；而表象則是事后對(duì)客觀事物的回憶。同時(shí)，從感覺(jué)、知覺(jué)到表象，可以看出已經(jīng)存在一個(gè)從部分到全體、從直接到間接的趨勢(shì)。但總體來(lái)說(shuō)，感性認(rèn)識(shí)只是在直觀地反映著外部世界，并沒(méi)有深入對(duì)事物本質(zhì)的探討，所以它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。它的特點(diǎn)是直接性。我們要真正認(rèn)識(shí)客觀事物，不能只抓住其表面聯(lián)系，更要把握它的本質(zhì)，而認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)而任務(wù)就交給了理性認(rèn)識(shí)。2.理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)的含義是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。和感性認(rèn)識(shí)一樣，理性認(rèn)識(shí)也有三種形式。概念：對(duì)同類(lèi)事物共有的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和反映。概念我們隨處在用，如水果、民族、國(guó)旗。判斷：展開(kāi)了的概念，反映事物之間的聯(lián)系和關(guān)系，是對(duì)事物是或者不是、是否具有某種屬性的思維形式。如肯定判斷：知識(shí)就是力量；否定判斷：人民就是公民。人民是政治概念，被剝奪了政治權(quán)利的人和破壞社會(huì)主義的敵對(duì)分子不屬于人民，因而不包括全體社會(huì)成員。公民是法律概念，只要是有中國(guó)國(guó)籍的人都是中國(guó)公民。推理：形式上表現(xiàn)為判斷和判斷之間的聯(lián)系，從事物聯(lián)系中由已知合乎邏輯地推出未知。從概念一判斷一推理，是理性認(rèn)識(shí)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。先形成概念一作出判斷一進(jìn)行推理，整個(gè)過(guò)程都表現(xiàn)為抽象概括，所以和感性認(rèn)識(shí)相比，理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)更突出地表現(xiàn)在其抽象性、間接性上。通過(guò)PPT上的表格，可以更直觀地將感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行對(duì)比。剛剛講了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義、形式和特點(diǎn)，可以看出兩者的不同。但是它們之間又不是相互分離的，應(yīng)該用辯證的眼光看待它們的關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系“感覺(jué)到了的東西，我們可能不能立刻理解它。只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它”。我們需要感性認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于更深刻的認(rèn)識(shí)世界，把握事物的本質(zhì)，則需要將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。通過(guò)這張?jiān)趲滋烨澳暇┐笸罋⑺离y者國(guó)家公祭日廣為轉(zhuǎn)發(fā)的圖片來(lái)理解這句話。小學(xué)生和大學(xué)生都同時(shí)看見(jiàn)了這張圖片，這是一種感覺(jué)。但顯然他們的認(rèn)識(shí)程度是不同的。小學(xué)生可能只會(huì)關(guān)注圖片本身，而大學(xué)生了解這幅畫(huà)背后的時(shí)代背景和寄寓的深厚內(nèi)涵，還可能潸然淚下。所以看事物要看其本質(zhì)，感性認(rèn)識(shí)有待上升為理性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)離不開(kāi)感性認(rèn)識(shí);感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。當(dāng)然，不能用片面的眼光，而應(yīng)辯證看待感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。過(guò)分重視感性認(rèn)識(shí)，會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤如刻舟求劍、守株待兔，只注重理性認(rèn)識(shí)就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。所以我們要辯證看待兩者的關(guān)系，并不斷推動(dòng)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡。因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程是從現(xiàn)象到本質(zhì)，必須具備兩個(gè)基本條件才能實(shí)現(xiàn)。從感性認(rèn)識(shí)過(guò)渡到理性認(rèn)識(shí)的條件勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，收集豐富的感性材料，這是實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡的基礎(chǔ)。習(xí)近平深入到貧困地區(qū)進(jìn)行調(diào)研，在2014年全國(guó)貧困人口總數(shù)高達(dá)8000多萬(wàn)。八千多萬(wàn)貧困人口，這是獲得的直觀的感性材料。通過(guò)理性思考的作用，對(duì)這些材料進(jìn)行加工。這是實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡的關(guān)鍵。基于對(duì)感性材料的分析概括，明白是什么原因致貧，然后才能精準(zhǔn)扶貧，“五個(gè)一批”脫貧路徑正是基于對(duì)出現(xiàn)貧困原因的分析提出的。重視非理性因素的作用在打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的過(guò)程中，貧困地區(qū)和貧困人口不能僅僅依靠外部的輸血，更要靠自身造血。需要發(fā)揮非理性因素的積極作用。非理性因素主要指認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。例如郭亮村掛壁脫貧公路所體現(xiàn)出來(lái)的“永不言棄的太行山精神”就是非理性因素發(fā)揮積極作用之后的結(jié)果。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐一一第二階段感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的正確與否必須要在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)。所以開(kāi)展第二階段是必須的。認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說(shuō)，人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。第一，認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。如習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出了2020年全面小康社會(huì)，2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，2050年建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，這些都要在實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證。第二，認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。屠呦呦進(jìn)行瘧疾研究，從中藥中獲取靈感提取出青蒿素，獲得了2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，造福百萬(wàn)瘧疾患者。認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件①堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。只有將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合才具有指導(dǎo)意義，才能在中國(guó)大地上煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)。②一定的中介環(huán)節(jié)即實(shí)踐目的、實(shí)踐理念、實(shí)踐方案等。理論必須為群眾所掌握?！芭械奈淦鞑荒艽嫖淦鞯呐?，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)的力量推毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！比嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提到人民群眾特別談到了青年在推動(dòng)發(fā)展中的作用。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。仔細(xì)領(lǐng)會(huì)總書(shū)記精神，我們廣大青年也可以將其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎？答案是既完成了，又沒(méi)有完成。說(shuō)完成了，是因?yàn)樵谟烧J(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的這個(gè)階段，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，那么對(duì)于這一具體運(yùn)動(dòng)過(guò)程就算完成了。說(shuō)沒(méi)有完成，這是對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言的。任何過(guò)程，不論是屬于自然界還是屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。如改革開(kāi)放初期在農(nóng)村進(jìn)行的土地制度改革，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，是將正確的認(rèn)識(shí)付諸于實(shí)踐。但隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村人口逐漸轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)或城市，導(dǎo)致農(nóng)村土地閑置，這將極大影響農(nóng)村的發(fā)展，根據(jù)新的實(shí)踐的變化，提出了“三權(quán)分置”即所有權(quán)、承包權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)三權(quán)分置、經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)的格局。認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)性由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著客觀和主觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性由于客觀世界是無(wú)限發(fā)展的