認(rèn)識運動的基本規(guī)律

《認(rèn)識運動的基本規(guī)律》講課稿實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的。認(rèn)識源于實踐，由于實踐是不斷發(fā)展變化的，人的認(rèn)識也有一個發(fā)展的過程。怎樣來理解認(rèn)識發(fā)展的過程，并從中把握其規(guī)律，這就是今天所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容一一認(rèn)識運動的基本規(guī)律。首先，一起來看毛澤東《實踐論》中的一段話：“從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)、以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！笔聦嵣?，毛澤東的這句話就揭示了認(rèn)識運動有兩個階段，這兩個階段的不斷循環(huán)往復(fù)就構(gòu)成了認(rèn)識運動的基本規(guī)律。（一）從實踐到認(rèn)識一一第一個階段這個階段是通過認(rèn)識事物外部特征和現(xiàn)象逐漸把握事物本質(zhì)的過程。主要涉及兩個概念：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。感性認(rèn)識負(fù)責(zé)認(rèn)識事物的外部特征，而理性認(rèn)識負(fù)責(zé)把握事物本質(zhì)。那現(xiàn)在我們來具體了解一下感性認(rèn)識和理性認(rèn)識、兩者的關(guān)系以及如何實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。1.感性認(rèn)識感性認(rèn)識的含義是人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識，它是認(rèn)識的初級階級。人的五種感覺器官主要是眼耳口鼻手（觸）。感性認(rèn)識的三種形式：感覺：人的感覺器官對客觀事物個別屬性的直接反映。比如天氣很暖和，是你的觸覺感覺到的；外面的房屋很高則是視覺發(fā)揮的作用。因為感覺是對客觀事物個別屬性的反映，所以它是認(rèn)識運動的起始環(huán)節(jié)。知覺：人的感覺器官對客觀事物外部特征的整體反映。從這個含義中，可以看出知覺和感覺的不同：認(rèn)識從個別到全面。有哪位同學(xué)去過海邊？能不能分享一下對大海的認(rèn)識。用感覺器官把握事物的整體特征，這個過程就是感認(rèn)的第二種形式一一知覺。事實上，剛剛這個過程并不是知覺，而是表象，是感性認(rèn)識的第三種形式。表象：人腦對過去感覺和知覺的回憶，是曾經(jīng)作用于感覺器官的客觀事物的形象再現(xiàn)。通過理解“表象的含義”，就能知道剛剛我們對大海的認(rèn)識是表象而不是知覺。因為感覺和知覺強(qiáng)調(diào)的是外部事物就在眼前，可以直接感受到；而表象則是事后對客觀事物的回憶。同時，從感覺、知覺到表象，可以看出已經(jīng)存在一個從部分到全體、從直接到間接的趨勢。但總體來說，感性認(rèn)識只是在直觀地反映著外部世界，并沒有深入對事物本質(zhì)的探討，所以它是認(rèn)識的初級階段。它的特點是直接性。我們要真正認(rèn)識客觀事物，不能只抓住其表面聯(lián)系，更要把握它的本質(zhì)，而認(rèn)識事物本質(zhì)而任務(wù)就交給了理性認(rèn)識。2.理性認(rèn)識理性認(rèn)識的含義是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識，它是認(rèn)識的高級階段。和感性認(rèn)識一樣，理性認(rèn)識也有三種形式。概念：對同類事物共有的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和反映。概念我們隨處在用，如水果、民族、國旗。判斷：展開了的概念，反映事物之間的聯(lián)系和關(guān)系，是對事物是或者不是、是否具有某種屬性的思維形式。如肯定判斷：知識就是力量；否定判斷：人民就是公民。人民是政治概念，被剝奪了政治權(quán)利的人和破壞社會主義的敵對分子不屬于人民，因而不包括全體社會成員。公民是法律概念，只要是有中國國籍的人都是中國公民。推理：形式上表現(xiàn)為判斷和判斷之間的聯(lián)系，從事物聯(lián)系中由已知合乎邏輯地推出未知。從概念一判斷一推理，是理性認(rèn)識從低級到高級的發(fā)展過程。先形成概念一作出判斷一進(jìn)行推理，整個過程都表現(xiàn)為抽象概括，所以和感性認(rèn)識相比，理性認(rèn)識的特點更突出地表現(xiàn)在其抽象性、間接性上。通過PPT上的表格，可以更直觀地將感性認(rèn)識和理性認(rèn)識進(jìn)行對比。剛剛講了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義、形式和特點，可以看出兩者的不同。但是它們之間又不是相互分離的，應(yīng)該用辯證的眼光看待它們的關(guān)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系“感覺到了的東西，我們可能不能立刻理解它。只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”。我們需要感性認(rèn)識，但是對于更深刻的認(rèn)識世界，把握事物的本質(zhì)，則需要將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。通過這張在幾天前南京大屠殺死難者國家公祭日廣為轉(zhuǎn)發(fā)的圖片來理解這句話。小學(xué)生和大學(xué)生都同時看見了這張圖片，這是一種感覺。但顯然他們的認(rèn)識程度是不同的。小學(xué)生可能只會關(guān)注圖片本身，而大學(xué)生了解這幅畫背后的時代背景和寄寓的深厚內(nèi)涵，還可能潸然淚下。所以看事物要看其本質(zhì)，感性認(rèn)識有待上升為理性認(rèn)識；理性認(rèn)識離不開感性認(rèn)識;感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含。當(dāng)然，不能用片面的眼光，而應(yīng)辯證看待感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系。過分重視感性認(rèn)識，會犯經(jīng)驗主義的錯誤如刻舟求劍、守株待兔，只注重理性認(rèn)識就會犯教條主義的錯誤。所以我們要辯證看待兩者的關(guān)系，并不斷推動感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡。因為這個過程是從現(xiàn)象到本質(zhì)，必須具備兩個基本條件才能實現(xiàn)。從感性認(rèn)識過渡到理性認(rèn)識的條件勇于實踐，深入調(diào)查，收集豐富的感性材料，這是實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識過渡的基礎(chǔ)。習(xí)近平深入到貧困地區(qū)進(jìn)行調(diào)研，在2014年全國貧困人口總數(shù)高達(dá)8000多萬。八千多萬貧困人口，這是獲得的直觀的感性材料。通過理性思考的作用，對這些材料進(jìn)行加工。這是實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識過渡的關(guān)鍵?；趯Ω行圆牧系姆治龈爬?，明白是什么原因致貧，然后才能精準(zhǔn)扶貧，“五個一批”脫貧路徑正是基于對出現(xiàn)貧困原因的分析提出的。重視非理性因素的作用在打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的過程中，貧困地區(qū)和貧困人口不能僅僅依靠外部的輸血，更要靠自身造血。需要發(fā)揮非理性因素的積極作用。非理性因素主要指認(rèn)識主體的情感、意志、欲望、動機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識形式。人的認(rèn)識過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。例如郭亮村掛壁脫貧公路所體現(xiàn)出來的“永不言棄的太行山精神”就是非理性因素發(fā)揮積極作用之后的結(jié)果。（二）從認(rèn)識到實踐一一第二階段感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的正確與否必須要在實踐中加以檢驗。所以開展第二階段是必須的。認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說，人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。第一，認(rèn)識的真理性只有在實踐中才能得到檢驗和發(fā)展。如習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想提出了2020年全面小康社會，2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，2050年建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，這些都要在實踐中進(jìn)行驗證。第二，認(rèn)識世界的目的在于改造世界。屠呦呦進(jìn)行瘧疾研究，從中藥中獲取靈感提取出青蒿素，獲得了2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎，造福百萬瘧疾患者。認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件①堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合的原則。只有將馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結(jié)合才具有指導(dǎo)意義，才能在中國大地上煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)。②一定的中介環(huán)節(jié)即實踐目的、實踐理念、實踐方案等。理論必須為群眾所掌握?！芭械奈淦鞑荒艽嫖淦鞯呐校镔|(zhì)力量只能用物質(zhì)的力量推毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想提到人民群眾特別談到了青年在推動發(fā)展中的作用。青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。仔細(xì)領(lǐng)會總書記精神，我們廣大青年也可以將其轉(zhuǎn)化為實踐。要有正確的實踐方法即工作方法。（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展實現(xiàn)了認(rèn)識到實踐的飛躍，認(rèn)識運動就算完成了嗎？答案是既完成了，又沒有完成。說完成了，是因為在由認(rèn)識到實踐飛躍的這個階段，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，那么對于這一具體運動過程就算完成了。說沒有完成，這是對于認(rèn)識過程的推移而言的。任何過程，不論是屬于自然界還是屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。如改革開放初期在農(nóng)村進(jìn)行的土地制度改革，實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制適應(yīng)了當(dāng)時的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，是將正確的認(rèn)識付諸于實踐。但隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村人口逐漸轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)或城市，導(dǎo)致農(nóng)村土地閑置，這將極大影響農(nóng)村的發(fā)展，根據(jù)新的實踐的變化，提出了“三權(quán)分置”即所有權(quán)、承包權(quán)、經(jīng)營權(quán)三權(quán)分置、經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)的格局。認(rèn)識過程的多次反復(fù)性由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。這是因為在認(rèn)識過程中始終存在著客觀和主觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。人的認(rèn)識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。認(rèn)識發(fā)展的無限性由于客觀世界是無限發(fā)展的