淺析當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)

淺析當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)論文關(guān)鍵詞:科學(xué)主義文化意識(shí)強(qiáng)勢(shì)文化論文摘要:在當(dāng)代中國(guó)，文化生態(tài)格局的變遷導(dǎo)致了科學(xué)主義的極端開(kāi)展，科學(xué)絕對(duì)主義和科學(xué)相對(duì)主義對(duì)主流意識(shí)形態(tài)形成持續(xù)壓力。新的歷史時(shí)期，民眾的文化意識(shí)多維度、多層次地清醒起來(lái)，上層建筑與民眾文化理論疏離的結(jié)果，是民眾意識(shí)中主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在淡化。文化全球化的降臨，強(qiáng)勢(shì)文化的侵入，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)形成外部沖擊。推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的文化轉(zhuǎn)向，提升主流意識(shí)形態(tài)的文化意義，建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)的理論優(yōu)勢(shì)，是應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的必然選擇。新的時(shí)代條件下，在深入的科技革命和不可阻擋的全球化態(tài)勢(shì)下，在改革開(kāi)放的現(xiàn)代化進(jìn)程中。作為長(zhǎng)期支撐中國(guó)社會(huì)主義制度的主流意識(shí)形態(tài)，馬克思主義面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，即緣自于科學(xué)主義的持續(xù)壓力、民眾意識(shí)的內(nèi)在淡化、強(qiáng)勢(shì)文化的外部沖擊。一、科學(xué)主義的持續(xù)壓力由于新技術(shù)革命對(duì)當(dāng)代中國(guó)的宏大影響，科學(xué)技術(shù)開(kāi)場(chǎng)獲得權(quán)威。這就為科學(xué)主義在文化思想領(lǐng)域的蔓延創(chuàng)造了條件。伴隨文化生態(tài)格局的變遷，科學(xué)主義的極端開(kāi)展，使主流意識(shí)形態(tài)面臨持續(xù)壓力。1.科學(xué)主義的極端開(kāi)展導(dǎo)致科學(xué)絕對(duì)主義和科學(xué)相對(duì)主義科學(xué)主義產(chǎn)生于西方，是關(guān)于自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)原理和方法及其對(duì)人類(lèi)開(kāi)展的影響的思想體系。最初的科學(xué)主義認(rèn)為科學(xué)是中性的智力活動(dòng)，正如?韋伯斯特百科詞典?的解釋:“科學(xué)主義指一種信念，認(rèn)為物理科學(xué)與生物科學(xué)的假設(shè)、研究方法等對(duì)于包括人文與社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的所有其他學(xué)科同樣適用并且必不可少。〞科學(xué)主義的變遷發(fā)生于人類(lèi)科學(xué)開(kāi)展和技術(shù)進(jìn)步的歷史過(guò)程。近現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的勃然興起和迅猛開(kāi)展，對(duì)人類(lèi)傳統(tǒng)的文化格局提出了挑戰(zhàn)?？茖W(xué)與人文的隔膜和沖突因此產(chǎn)生。正如斯諾所言:“一極是文學(xué)知識(shí)分子，另一極是科學(xué)家，特別是有代表性的物理學(xué)家。二者之間存在著互不理解的鴻溝—有時(shí)還互相憎恨和厭惡，當(dāng)然大多數(shù)是由于缺乏理解。他們都荒唐地歪曲了對(duì)方的形象。〞斯諾長(zhǎng)期置身于自然科學(xué)家和文學(xué)知識(shí)分子這兩個(gè)圈子，深感這兩局部精英之間在文化上的隔膜?？茖W(xué)開(kāi)展進(jìn)程中科學(xué)與人文的分裂，導(dǎo)致了科學(xué)主義的極端化傾向，即科學(xué)絕對(duì)主義和科學(xué)相對(duì)主義?？茖W(xué)絕對(duì)主義認(rèn)為科學(xué)萬(wàn)能，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的絕對(duì)權(quán)威。由此，它把屬于生物界的達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用到人類(lèi)社會(huì)，直接造成了將歷史開(kāi)展等同于自然開(kāi)展、將自然進(jìn)化混淆于人類(lèi)進(jìn)步、以工具理性取代價(jià)值理性的思維傾向。美國(guó)紐約大學(xué)物理學(xué)家索卡爾認(rèn)為:“許多自然科學(xué)家，特別是物理學(xué)家，至今還抱著啟蒙之后的理性主義的長(zhǎng)久霸權(quán)強(qiáng)加于西方學(xué)術(shù)界的教條不放，這種教條可以簡(jiǎn)單概括為:存在一個(gè)外部的世界，其特性獨(dú)立于任何個(gè)體的人、甚至獨(dú)立于作為總體的人類(lèi)存在;這種特性被隱藏在‘永久的’物理學(xué)規(guī)律之中;人們能通過(guò)(所謂的)科學(xué)方法所規(guī)定的‘客觀的’程序和認(rèn)識(shí)論上的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)獲得關(guān)于這些規(guī)律的可靠的、雖然是不完備的和試探性的認(rèn)識(shí)。〞這種科學(xué)主義的極端化傾向?qū)嶋H上是在根據(jù)缺乏的情況下強(qiáng)行運(yùn)用科學(xué)，以科學(xué)的名義推行某種觀念，它本身違犯了科學(xué)精神，是反科學(xué)的?？茖W(xué)相對(duì)主義認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)只不過(guò)是“眾多敘事〞中的一種，科學(xué)并沒(méi)有明確的含義，科學(xué)進(jìn)步也沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，“如今人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，物理‘實(shí)在’只不過(guò)是一種社會(huì)‘實(shí)在’，本質(zhì)上是一種社會(huì)和語(yǔ)言的建構(gòu)?？茖W(xué)‘知識(shí)’遠(yuǎn)不具有客觀性……，科學(xué)共同體的話語(yǔ)，盡管有其不可疑心的價(jià)值，但從不同見(jiàn)解者或受排擠的團(tuán)體中產(chǎn)生出來(lái)的反霸權(quán)的敘事來(lái)說(shuō)，人們不可以斷言它們具有一種認(rèn)識(shí)論上的權(quán)威地位。〞晚近的科學(xué)界極端相對(duì)主義流行，科學(xué)被剝奪了客觀真理的內(nèi)容，這就為迷信和偽科學(xué)的泛濫提供了理論支持。2.科學(xué)絕對(duì)主義和科學(xué)相對(duì)主義對(duì)主流意識(shí)形態(tài)形成持續(xù)壓力當(dāng)代中國(guó)，科學(xué)文化已經(jīng)日益躍居主導(dǎo)地位，科學(xué)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面的影響日益增強(qiáng)。但是，高揚(yáng)科學(xué)精神并不等于科學(xué)主義的極端化開(kāi)展。過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然法那么的普遍主義，必然挑戰(zhàn)人們的價(jià)值判斷與道德批判?？茖W(xué)絕對(duì)主義的蔓延，在一定意義上形成了對(duì)主流意識(shí)形態(tài)知識(shí)內(nèi)涵科學(xué)性的質(zhì)疑。而科學(xué)相對(duì)主義的蔓延，又在一定意義上導(dǎo)致了對(duì)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值內(nèi)涵的片面夸張。且主流意識(shí)形態(tài)是具有高度交融力和強(qiáng)大傳播力的社會(huì)核心文化，否認(rèn)其客觀內(nèi)容，以人的自由意志代替必然性，必然導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)精神的萎縮和人的意義世界的畸形開(kāi)展。馬克思主義屬于人文社會(huì)科學(xué)，它同自然科學(xué)一樣，都應(yīng)該屬于科學(xué)。不能因其社會(huì)性而否認(rèn)其科學(xué)性?？隙ㄉ鐣?huì)科學(xué)的存在和開(kāi)展，才能為科學(xué)與人文的交融和結(jié)合創(chuàng)造條件。惟有科學(xué)與人文的交融和結(jié)合，才符合文化開(kāi)展的現(xiàn)代化潮流。科學(xué)主義的極端開(kāi)展把社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)排除在科學(xué)之外，只能加深科學(xué)與人文的隔膜與相輕，影響社會(huì)主義文化的繁榮開(kāi)展。當(dāng)前，馬克思主義要繼續(xù)保持其優(yōu)勢(shì)地位，應(yīng)迎著科學(xué)主義的壓力而去，改變被動(dòng)堅(jiān)守場(chǎng)面，提升自身的文化意義，進(jìn)一步以理論的徹底性贏得人心。二、民眾意識(shí)的內(nèi)在淡化民眾是意識(shí)形態(tài)傳承的載體，意識(shí)形態(tài)只有為民眾所認(rèn)同并成為全社會(huì)共同的價(jià)值取向，才能成為整合社會(huì)的精神力量。首先，傳統(tǒng)時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)的教化功能得到強(qiáng)化中國(guó)是一個(gè)經(jīng)歷了幾千年封建帝制的國(guó)家，中國(guó)民眾的傳統(tǒng)文化意識(shí)具有典型的依附性。新中國(guó)成立以后，由于一元政治的根基并未從根本上受到撼動(dòng)，民眾文化意識(shí)的依附性仍然存在。而且，主流意識(shí)形態(tài)的教化功能得到增強(qiáng)。作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義更加具有導(dǎo)向性、標(biāo)準(zhǔn)性和調(diào)節(jié)性。它通過(guò)社會(huì)主義政治文化的整體背景引導(dǎo)民眾的價(jià)值取向，并用以指導(dǎo)民眾的政治參與，實(shí)現(xiàn)其導(dǎo)向性的功能;它通過(guò)與社會(huì)主義政治制度相結(jié)合，并借助執(zhí)政力量標(biāo)準(zhǔn)各種政治理論，實(shí)現(xiàn)其標(biāo)準(zhǔn)性的功能;作為觀念的上層建筑，它通過(guò)政治評(píng)價(jià)活動(dòng)影響民眾的政治活動(dòng)，將其控制在一定的政治秩序之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)其調(diào)節(jié)性的功能。當(dāng)民眾思想與國(guó)家政治信念出現(xiàn)背離時(shí).它對(duì)個(gè)人的價(jià)值取向發(fā)揮同化作用，使其與國(guó)家選擇到達(dá)更大范圍的一致。主流意識(shí)形態(tài)的教化功能與依附性的傳統(tǒng)文化意識(shí)互相照應(yīng)，并受到方案經(jīng)濟(jì)的有力支持，使得一段時(shí)期內(nèi)的中國(guó)民眾在思想領(lǐng)域與主流意識(shí)形態(tài)高度同步，最終導(dǎo)致物質(zhì)消費(fèi)力和文化消費(fèi)力受到束縛。同時(shí)，教化的過(guò)程極大地加強(qiáng)了主流意識(shí)形態(tài)的超越地位，這種超越因其難以在民眾的理論領(lǐng)域得到相應(yīng)的映照，而在上層建筑領(lǐng)域懸浮起來(lái)。其次，新的歷史時(shí)期民眾文化意識(shí)逐步清醒20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型引發(fā)社會(huì)諸領(lǐng)域的深入變革，原有價(jià)值觀念遭遇了挑戰(zhàn)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深人，各種利益主體紛紛出現(xiàn)，人的主體地位受到重視，民眾的文化意識(shí)隨之清醒，這就使得文化的消費(fèi)力屬性彰顯出來(lái)。它消解了專(zhuān)制主義壟斷文化的根基，大大加速了文化市場(chǎng)化的進(jìn)程。文化市場(chǎng)化推進(jìn)了中國(guó)民眾文化意識(shí)的交融與分野，在理想文化與現(xiàn)實(shí)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、先進(jìn)文化與落后文化的碰撞過(guò)程中出現(xiàn)了文化意識(shí)的不同內(nèi)涵，從而，形成了文化意識(shí)的三個(gè)層面。一是精英文化意識(shí)。它居于社會(huì)的指導(dǎo)地位，人數(shù)少，卻是文化開(kāi)展的主導(dǎo)力量。二是商業(yè)文化意識(shí)。是由社會(huì)中層人士所表達(dá)出來(lái)的思想、知識(shí)和信仰狀況，它占據(jù)有限的話語(yǔ)權(quán)，但被一般人所承受，反映這一階層的普遍心理。三是平民文化意識(shí)。是居于社會(huì)基層的平民的政治認(rèn)知、感情與行為意向。目前，平民人數(shù)最多，由于受生活狀況、社會(huì)地位和職業(yè)特征等因素的制約，平民根本上沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，他們對(duì)商業(yè)文化意識(shí)具有認(rèn)同感，而對(duì)精英文化意識(shí)所使用的話語(yǔ)體系那么缺乏認(rèn)同。平民文化意識(shí)和商業(yè)文化意識(shí)的開(kāi)展消解了意識(shí)形態(tài)特權(quán)，主流意識(shí)形態(tài)難以?xún)?nèi)化為民眾的價(jià)值觀，轉(zhuǎn)換為社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的內(nèi)在律令，這就制約了文化共生氣氛的形成。再次，文化的上層象征與文化的民眾理論出現(xiàn)了疏離，主流意識(shí)形態(tài)在上層建筑領(lǐng)域懸浮起來(lái)當(dāng)前，作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義在知識(shí)內(nèi)涵上缺乏與公民文化意識(shí)的本質(zhì)契合，在理論方式上仍然延續(xù)傳統(tǒng)方法培植其上層象征意義，繼續(xù)其在精神領(lǐng)域的教化功能，而且，在話語(yǔ)體系上，由于理論界的研究、思想界的釋讀和政治家的表達(dá)與真實(shí)的社會(huì)心態(tài)存在間隔，社會(huì)認(rèn)同感開(kāi)場(chǎng)缺失。這就使得馬克思主義的上層象征與民眾的文化理論出現(xiàn)了疏離，主流意識(shí)形態(tài)在上層建筑領(lǐng)域懸浮起來(lái)。同時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值功能與理論功能之間發(fā)生了矛盾。在新的歷史條件下，以階級(jí)分析見(jiàn)長(zhǎng)的馬克思主義，其原先的優(yōu)勢(shì)正逐步減弱。馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)，其生生不息的生命力來(lái)自文化競(jìng)爭(zhēng)中的不斷創(chuàng)新。當(dāng)前，馬克思主義要繼續(xù)保持其主流意識(shí)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)地位，應(yīng)在文化創(chuàng)新中彰顯其文化品格，轉(zhuǎn)向關(guān)注民眾的生活理論，進(jìn)人民眾的日常生活。三、強(qiáng)勢(shì)文化的外部沖擊文化全球化浪潮的迅猛興起，在人類(lèi)文化領(lǐng)域形成了一場(chǎng)世界性的風(fēng)暴。文化全球化一方面意味著各種文化平等交流，交融互補(bǔ)時(shí)機(jī)的增多，但同時(shí)，文化力的強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)，文化交流的主動(dòng)與被動(dòng)，文化傳播技術(shù)的先進(jìn)與落后等方面的差異，也會(huì)導(dǎo)致文化交流在事實(shí)上的不平等，為強(qiáng)勢(shì)文化的侵人提供了契機(jī)。1.文化全球化進(jìn)程中的強(qiáng)勢(shì)文化侵入文化全球化為強(qiáng)勢(shì)文化的侵人開(kāi)拓了時(shí)空通路，對(duì)世界文化、尤其是開(kāi)展中國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了深入的影響。在交通工具和電信技術(shù)不興旺的傳統(tǒng)社會(huì)，文化傳播、交流的廣度、強(qiáng)度都較弱，強(qiáng)勢(shì)文化擴(kuò)張的力量相對(duì)較弱。當(dāng)下，隨著電信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，信息和圖像的數(shù)字化、衛(wèi)星傳播和遠(yuǎn)程、新電纜和光纖技術(shù)以及全球互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)展，使文化消費(fèi)和傳播實(shí)現(xiàn)了同時(shí)、同步向各洲、各國(guó)傳播的效應(yīng)。而且，歐洲語(yǔ)言跨越了民族和國(guó)家的界限.開(kāi)展為一種重要的全球性語(yǔ)系，促進(jìn)了西方文化的強(qiáng)大。攜帶西方文化價(jià)值觀的群眾文化產(chǎn)品借助強(qiáng)大的科技優(yōu)勢(shì)和雄厚的經(jīng)濟(jì)依托向廣闊的開(kāi)展中國(guó)家席卷而來(lái)。這種群眾文化消費(fèi)的同質(zhì)化傾向，并不意味著不同民族已在文化理論、信念和認(rèn)同方面的同質(zhì)化，但它卻在很大程度上為強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化的侵人開(kāi)拓了通路。2.強(qiáng)勢(shì)文化侵入對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊在東西文化的全球化過(guò)程中，由消費(fèi)力決定的文化力的差異，導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)文化的侵人對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊。這種沖擊主要有兩個(gè)層面的表現(xiàn)。首先，強(qiáng)勢(shì)文化的侵入對(duì)主流意識(shí)形態(tài)平安的沖擊意識(shí)形態(tài)平安是指代表國(guó)家意志的主流文化信仰和價(jià)值觀念處于具有相對(duì)獨(dú)立的理論權(quán)威和自主的開(kāi)展空間的穩(wěn)定狀態(tài)。它不排擠外來(lái)文明，而是要求對(duì)外來(lái)文化觀念的吸收應(yīng)該立足于本民族國(guó)家的診釋?zhuān)⒂欣诒久褡逦幕拈_(kāi)展。強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)控制和對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的操縱，使社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)平安面臨宏大的威脅。在社會(huì)文化領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)傳播及其背后龐大的傳媒結(jié)合體通過(guò)控制彼此之間交流的渠道，塑造出通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳送的文化內(nèi)容，使得人類(lèi)文化交流的受控到達(dá)前所未有的程度。強(qiáng)勢(shì)文化正是通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的控制，使社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)平安面臨宏大的威脅。而且，文化的全球性開(kāi)展不僅僅是以文化作品、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、思想觀念的形式擴(kuò)展的，而且是以產(chǎn)業(yè)形態(tài)來(lái)推行的。西方文化以產(chǎn)業(yè)形態(tài)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家所推行的市場(chǎng)準(zhǔn)人，使社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)平安問(wèn)題更為突出。其次，強(qiáng)勢(shì)文化的侵入對(duì)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值的沖擊當(dāng)下的全球文化格局，在一定意義上可以說(shuō)是西方文化在引領(lǐng)著世界潮流。西方國(guó)家依托經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，向社會(huì)主義國(guó)家傾銷(xiāo)它們的精神文化產(chǎn)品和價(jià)值觀，網(wǎng)絡(luò)傳播是其最為有效的傾銷(xiāo)渠道。同時(shí)，他們又利用娛樂(lè)業(yè)消費(fèi)的文化產(chǎn)品，傳播世俗生活方式和實(shí)用主