2023年哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)答案文檔

哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)答案第一—二章哲學(xué)引論作業(yè)1答案一、簡(jiǎn)答題1、哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些？哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用:確立科學(xué)的理論前提;闡明科學(xué)的基本性質(zhì);捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。哲學(xué)對(duì)思想文化的作用：對(duì)平常意識(shí)的反思;對(duì)學(xué)科前提的批判；對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。２、宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)是什么？宋明理學(xué)的重要特點(diǎn):以形而上學(xué)為論證方式;以倫理道德為核心內(nèi)容；以融合佛道為工具手段。二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門(mén)人類(lèi)思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)？哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類(lèi)基于自身需要而進(jìn)行的思想探索性活動(dòng)。從哲學(xué)實(shí)踐的角度看,維系著哲學(xué)的發(fā)展，并使哲學(xué)顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活力的最重要的因素,始終是那些在哲學(xué)范圍以外的,對(duì)人類(lèi)生活的某個(gè)方面起著支配作用的人類(lèi)活動(dòng),或是那些在社會(huì)文化體系中的,在深層上影響或支配著人類(lèi)思想和人類(lèi)活動(dòng)的特定領(lǐng)域和特定概念。哲學(xué)家門(mén)孜孜以求的,就是對(duì)與人類(lèi)生存境遇有關(guān)的種種問(wèn)題,給出具有普遍性意義的解釋和說(shuō)明。哲學(xué)的思想探索性特性，一方面表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；此外哲學(xué)的思想性探索還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的?？档抡f(shuō)，人類(lèi)理性有一種嗜好，即喜歡建造，以否認(rèn)性特性但卣儀肯定性為目的的思想陳述,促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)是什么？?jī)烧叩膮^(qū)別是什么？科學(xué)主義思潮：在他們看來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)是人類(lèi)文明可以最偉大的成就,是解決人類(lèi)存在與發(fā)展等一切重大問(wèn)題的充足而有效的工具,哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展,就必須用實(shí)證數(shù)學(xué)的理論和方法來(lái)改造哲學(xué),在這個(gè)意義上的哲學(xué)的重要流派,都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為結(jié)識(shí)論和方法論的研究,進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析。

人本主義思潮:認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、發(fā)明等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問(wèn)題，放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心地位，現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過(guò)對(duì)科學(xué)或理性的反思來(lái)探討人的存在、人的價(jià)值、人性、人道主義及其“異化”問(wèn)題。三、分析題１、亞里士多德說(shuō)過(guò)：“古往今來(lái)人們開(kāi)始哲學(xué)思考，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑現(xiàn)象，追殲積累一點(diǎn)一滴的解釋?zhuān)瑢?duì)一些較重大的問(wèn)題,例如對(duì)于日月與星的運(yùn)營(yíng)以及宇宙之創(chuàng)生,都做出說(shuō)明……這樣,顯然,我們不為任何其他利益而尋求智慧;只因人本自由，為自己的生存而生存,不為別人的生存而生存,所以我們?nèi)稳≌軐W(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索,這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)”。請(qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí),談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。從邏輯上說(shuō),哲學(xué)起源于人類(lèi)對(duì)宇宙或人生方面的那些主線性問(wèn)題的好奇及其沉思。按照亞里士多德的劃分，哲學(xué)應(yīng)以與存在自身有關(guān)的理念為研究對(duì)象，是對(duì)支配存在或形成存在的一般原理進(jìn)行探討的學(xué)問(wèn)，在這個(gè)意義上，亞里士多德把這一內(nèi)容稱(chēng)為第一原理。但從歷史上看,最初的哲學(xué)所關(guān)注的對(duì)象并非人類(lèi)自身的存在或人類(lèi)生活的真正目的,而是人以外的世界和自然界,因而理所當(dāng)然地，哲學(xué)與科學(xué)具有大體相同的對(duì)象和內(nèi)容。而當(dāng)后來(lái)哲學(xué)家們把關(guān)注的目光從外在的自然界轉(zhuǎn)向人有關(guān)的存在,探討關(guān)于人是什么以及人和社會(huì)的美好生活問(wèn)題，或人的現(xiàn)實(shí)生活和生存實(shí)踐規(guī)定哲學(xué)家們對(duì)關(guān)于自然界和人的平常生活中的實(shí)際問(wèn)題作出具體化和專(zhuān)門(mén)化的解釋的時(shí)候，哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)分也就順理成章地發(fā)生了。2、蘇格拉底說(shuō)過(guò)，“未經(jīng)檢查的生活是毫無(wú)價(jià)值的生活”。你批準(zhǔn)他的這一觀點(diǎn)嗎？什么叫“已經(jīng)檢查過(guò)的生活”或“未經(jīng)檢查過(guò)的生活”？請(qǐng)概括，他們之間的區(qū)別，并舉例說(shuō)明。我不批準(zhǔn)他的說(shuō)法。由于從一般意義上說(shuō)，人與世界的關(guān)系即生活有三種不同的表達(dá)方式,即常識(shí)、科學(xué)與哲學(xué)。相對(duì)于這三個(gè)不同的領(lǐng)域,存在著三類(lèi)不同性質(zhì)的問(wèn)題,即常識(shí)性問(wèn)題、科學(xué)性問(wèn)題和哲學(xué)性問(wèn)題。常識(shí)性問(wèn)題以意見(jiàn)的形式出現(xiàn),意見(jiàn)表達(dá)是情緒、習(xí)慣或信念之類(lèi)的東西,對(duì)于意見(jiàn)人們一般不需要加以證明或求證，對(duì)之表達(dá)的至多只是接受或拒絕的態(tài)度而已;科學(xué)性問(wèn)題以知識(shí)難題的形式出現(xiàn)。知識(shí)難題規(guī)定的是邏輯、數(shù)學(xué)或其他技術(shù)性方面的求解,知識(shí)性難題的求解就是科學(xué)性問(wèn)題的解決;哲學(xué)性問(wèn)題以思想性問(wèn)題出現(xiàn)。思想性問(wèn)題表達(dá)的是人類(lèi)面對(duì)自身存在問(wèn)題時(shí)的思想性境界，思想性問(wèn)題無(wú)所謂答案或技術(shù)上的求解,它本質(zhì)上反映的是人的思想的一種矛盾性運(yùn)動(dòng)方式,由于思想的探討是永無(wú)止境的，因而哲學(xué)性問(wèn)題也不也許有所謂一勞永逸的證明或結(jié)局。第三——四章哲學(xué)引論作業(yè)2答案一、簡(jiǎn)答題1、如何區(qū)分決定論與非決定論、強(qiáng)決定論與弱決定論這兩對(duì)范疇？決定論認(rèn)可世界的因果聯(lián)系,認(rèn)可世界上沒(méi)有什么東西是可以被免于被決定的，我的行為是建立在我的選擇的基礎(chǔ)上的,但我的選擇自身又是建立在以前的選擇的基礎(chǔ)上的,只要我們處在別人的制約之下，我們的自由就一定是受到限制的;非決定論認(rèn)為人的選擇和決定有絕對(duì)自由的權(quán)力,借助非決定的概念來(lái)說(shuō)明人的意志的自由,同時(shí)他們強(qiáng)調(diào)人的行為是無(wú)因素的。強(qiáng)決定論主張自由與決定論的不相容性;弱決定論則認(rèn)可自由與決定論的相容性。2、什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？?jī)烧咴诮Y(jié)識(shí)中各具有如何的地位、作用？經(jīng)驗(yàn)是指在直觀的意義上借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和知覺(jué)。理性是指在直觀的意義上人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類(lèi)的特性和一般性的能力。理性:在人結(jié)識(shí)中無(wú)疑具有特別重要的作用。由于只有通過(guò)抽象或推理的結(jié)識(shí)活動(dòng),人們才也許達(dá)成對(duì)真理的結(jié)識(shí)，而邏輯是保證推理對(duì)的性所必須遵守的規(guī)則或原則。經(jīng)驗(yàn):人所知道的東西,至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō),絕大部分來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的,它通過(guò)感知、內(nèi)省和知覺(jué)等幾種形式來(lái)獲得外部或內(nèi)部對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)。二、論述題1、試比較“是”“在”“無(wú)”這三個(gè)概念的異同。是、在、無(wú)構(gòu)成了是本體論研究存在問(wèn)題的三種形式?！笆恰笔钦Z(yǔ)言的邏輯界線，人們是靠著“是”來(lái)邏輯科學(xué)地結(jié)識(shí)這個(gè)世界的,只有系詞“是”才也許充當(dāng)具有形式意義上邏輯聯(lián)結(jié)詞,通過(guò)“是”人們才在思想中建立起“抽象的同一性”，并由此開(kāi)始進(jìn)行思想的分類(lèi)、命名,使得思想和語(yǔ)言有邏輯界線，可以清楚明白。“在”指出了事物的自身同一性,是一種非邏輯理解的對(duì)象，當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)事物“是”的時(shí)候，其實(shí)就已經(jīng)結(jié)識(shí)這個(gè)事物,哪怕是僅僅給它命名,也已經(jīng)包含著對(duì)這個(gè)事物的一定結(jié)識(shí)了,而這樣一來(lái),這個(gè)事物就不再是單純的“在者”,而變成“是者”了，事實(shí)上人們只能結(jié)識(shí)“是”,所謂“在”并不在人們的結(jié)識(shí)范圍之內(nèi)。它超過(guò)了語(yǔ)言的邏輯界線,但還沒(méi)有超過(guò)語(yǔ)言的語(yǔ)言界線,人們依靠領(lǐng)略等內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象來(lái)思想,具體理解“在者”的存在?！盁o(wú)”即非存在的研究對(duì)象,它涉及三種不同內(nèi)容：事物中的虛空部分;個(gè)體事物未有之前和既終之后的情況；超越一切個(gè)體事物的最高本原。它指向的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”。2、比較分析抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派和平常語(yǔ)言學(xué)派的異同。抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派強(qiáng)調(diào)所謂語(yǔ)言分析就是邏輯分析。要徹底消除哲學(xué)由于模糊而導(dǎo)致的混亂,就必須建立以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)的抱負(fù)的人工語(yǔ)言,而要建立這樣的抱負(fù)語(yǔ)言,就必須擬定這種語(yǔ)言的哲學(xué)意義或結(jié)識(shí)意義。他們普遍認(rèn)可意義的可證實(shí)原則。?平常語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為語(yǔ)言的豐富性、深刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所賦予的，所以平常語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)受到重視,他們普遍反對(duì)抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派試圖改造平常語(yǔ)言的做法，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)對(duì)平常語(yǔ)言的分析建立新的意義理論。由此提出語(yǔ)言的意義就在于其用法。三、分析題1、我們知道，西方語(yǔ)言屬于拼音文字，漢語(yǔ)屬于象形文字。試從這個(gè)角度分析一下“是論”“在論”“道論”的區(qū)別，以及這三種本體論對(duì)于科學(xué)、宗教和藝術(shù)的不同作用。是論是本體論的原初形式，也是本體論最重要、最核心的內(nèi)容，是論是建立在形式邏輯基礎(chǔ)上的，邏輯必然性就成了是論所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù),以求實(shí)為終極目的的概念論哲學(xué)也成了西方哲學(xué)上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng)。在西方概念論哲學(xué)中,科學(xué)真理就是由邏輯組織起來(lái)的關(guān)于事實(shí)的知識(shí),它靠的是概念及其體系。以是論為根基的西方概念論哲學(xué)固然因其和科學(xué)的密切關(guān)系而被人稱(chēng)許,但進(jìn)入21世紀(jì)中期以來(lái),由于出現(xiàn)了科技異化所導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、能源危機(jī)以及生態(tài)環(huán)境的破壞等全球問(wèn)題,人們開(kāi)始結(jié)識(shí)到,這種概念論哲學(xué)也有它的弊端。在論同樣是本體論不可或缺的重要組成部分。從在的角度來(lái)理解ｂｅing,也就是返回事物自身，也就是不再以是者還是非是者作為形而上學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)，而認(rèn)為在者才是形而上學(xué)研究的對(duì)象。在者之在的更大意義在于其精神性的或價(jià)值性的作用。正是有此在這種特殊形式的存在,我們才干超越是者所構(gòu)筑的邏輯經(jīng)驗(yàn)世界,而突入到非邏輯非經(jīng)驗(yàn)的世界,也就是回歸到真理和心靈的精神家園。它的作用:一是重新理清存在的地基,一在者超越是者，這對(duì)于建立更加完善的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)體系具有間接的范導(dǎo)作用；二是面對(duì)當(dāng)前科技異化的嚴(yán)酷事實(shí),重新強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值和藝術(shù)的作用，以在者之在超越是者之是,為心靈的精神家園尋找安身立命之所。道論超越了有無(wú)對(duì)立的無(wú)就是道，對(duì)一切既不執(zhí)著與無(wú)也不執(zhí)著于有，就是人生追求的最高境界。老子的道有兩種含義：一是從宇宙論和本題論的角度看，道是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)生者。二是從宇宙萬(wàn)物的本性來(lái)說(shuō)，道是世界萬(wàn)物終極本質(zhì)或者自然規(guī)律。它的意義：拒絕絕對(duì)存在而只認(rèn)可現(xiàn)實(shí)世界的存在,因而認(rèn)為世間的存在,因而認(rèn)為世間的一切存在物都是平等的，這樣一種生態(tài)哲學(xué)是有助于世界的可連續(xù)發(fā)展的;二、它主張有生于無(wú),即存在自身具有某種縫隙或者分存在的特性,因而養(yǎng)成了中國(guó)人處世為人的達(dá)觀性格和逍遙山水的心態(tài);三、它主張一切皆變，貫穿了辯證法思想。2、《中庸》說(shuō)：“自誠(chéng)明,謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣”。請(qǐng)你分析一下這段話,并談?wù)勛约旱囊?jiàn)解。所謂誠(chéng)是指由盡性之學(xué)所得到的道德,所謂明是指由窮理之學(xué)所得到的知識(shí),自誠(chéng)明是說(shuō),一方面從道德入手可以進(jìn)一步通向致死后；自明誠(chéng)是說(shuō),一方面從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來(lái)說(shuō),“誠(chéng)則明矣,明則誠(chéng)矣”,此兩者殊途同歸。

儒家的抱負(fù)是“窮理”與“盡性”的統(tǒng)一，但是,求仁與求知是不統(tǒng)一的,這樣，儒家歷史上就出現(xiàn)了明顯對(duì)立的兩個(gè)派別:一派主張自誠(chéng)明，即把求仁的途徑放在第一位，主張以主觀的內(nèi)省體驗(yàn)為依據(jù)來(lái)擴(kuò)充道德,然后再達(dá)成求知;一派主張“自明誠(chéng)”，即把求知的途徑放在第一位，主張以客觀事實(shí)為依據(jù)來(lái)即物而窮理，然后再通向道德。這兩派都曾以劇烈的言辭互相襲擊,再加上后來(lái)受到爭(zhēng)奪道統(tǒng)正傳的意識(shí)形態(tài)干擾，從而增長(zhǎng)了這個(gè)問(wèn)題的復(fù)雜性。第五章哲學(xué)引論作業(yè)3答案一、簡(jiǎn)答題1.如何理解“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間的關(guān)系？“是”與“應(yīng)當(dāng)”關(guān)系復(fù)雜,這種關(guān)系最早是由休謨提出來(lái)的，休謨認(rèn)為,人的言語(yǔ)和行為并不是由理性決定的，而是由人的感情決定的。假如把道德看作依據(jù)于理智,就會(huì)引起一些非常深層的矛盾和問(wèn)題。在這兒是就是“理智”,應(yīng)當(dāng)則相稱(chēng)于“情感”。２．義務(wù)論和圣諭論的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)表現(xiàn)在哪里？在倫理學(xué)的行為理論領(lǐng)域，非結(jié)果論是與結(jié)果論對(duì)立的另一種理論。所謂非結(jié)果論是指，一種行為的道德與否取決于事實(shí)，而不是結(jié)果。由于事實(shí)是與動(dòng)機(jī)聯(lián)系在一起的,道德必須被置于一個(gè)比結(jié)果高得多的層面來(lái)理解。這意味著,非結(jié)果論把道德看作是一種先天的、絕對(duì)的東西,即一種不受任何經(jīng)驗(yàn)性結(jié)果影響的、與人的欲望或功利無(wú)關(guān)的、預(yù)先規(guī)定著人的行為的一般規(guī)則。最有影響的非結(jié)果論理論,一般都是那種很好地范疇化了的、以建議性的方式出現(xiàn)的關(guān)于人的行為規(guī)則的理論。假如從這個(gè)角度來(lái)看待各種不同的非結(jié)果論的理論的話,一般認(rèn)為,宗教的“圣諭論”和康德的“義務(wù)論”,是這方面的兩種最為重要的代表性理論。圣諭論強(qiáng)調(diào)，無(wú)論什么時(shí)候，在什么情況下，一個(gè)人只應(yīng)當(dāng)做那些符合上帝旨意的事。義務(wù)論把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，處在人的自覺(jué)的一種善的行為，即是不計(jì)功利、不講結(jié)果的,純粹由一種義務(wù)感或動(dòng)機(jī)決定的善的行為。二、論述題１.如何區(qū)分利己主義與功利主義？功利主義是以如何的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受的結(jié)果論道德哲學(xué)理論的？功利主義自身又存在著那些基本的理論弱點(diǎn)？利己主義和功利主義都是結(jié)果論的組成形式，利己主義相信，假如人們要想達(dá)成道德,他們就必須假定自己的行為結(jié)果是可以給自己帶來(lái)益處的；而功利主義則主張,,假如我們要想達(dá)成道德，我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是可認(rèn)為與這種行為有關(guān)的各方帶來(lái)益處的。功利主義取代利己主義:利己主義的一個(gè)最大的弱點(diǎn)，在于它會(huì)在深層上侵蝕被我們大多數(shù)人認(rèn)可,且我們大多數(shù)人在平常生活中深為依賴(lài)的共同的道德觀,即以公平、公正為基礎(chǔ)的道德原則，而這種道德原則是任何道德決定的最重要、最基本的思想依據(jù)。而大多數(shù)倫理學(xué)家都相信,利己主義作為一種實(shí)際生活中的道德原則基本上是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的；任何現(xiàn)實(shí)可行的道德體系,都不能不把別人的利益納入自己的視野，或至少將對(duì)別人利益考慮作為自己理論框架或結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分。因而人們舊吧考察的視角轉(zhuǎn)道帶有“利他”色彩的功利主義上來(lái)。理論弱點(diǎn):第一,功利主義的原則是否也許在實(shí)踐中被徹底貫徹？第二，功利主義對(duì)幸福、快樂(lè)等功利量化理解也是有問(wèn)題的,第三，功利主義作為一種倫理學(xué)理論,自身在邏輯上也有模糊之處。2.義務(wù)論與功利主義看待行為道德性的區(qū)別重要體現(xiàn)在哪里?你支持義務(wù)論的道德主張還是功利主義的理論觀點(diǎn)？試用邏輯和論據(jù)說(shuō)明之。義務(wù)論把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定，出于人的自覺(jué)的一種善的行為，他們認(rèn)為，判斷一個(gè)行為是否道德，關(guān)鍵是看它的動(dòng)機(jī),而不是看它的結(jié)果。功利主義則堅(jiān)持，一種行為假如在道德上是對(duì)的的，只有當(dāng)，或僅僅當(dāng)這種行為可認(rèn)為所有那些受這種行為影響的人帶來(lái)最佳的結(jié)果時(shí)才是也許的；并且這種結(jié)果在任何其他以這種方式來(lái)行為的人那里表現(xiàn)出來(lái)也是如此。三、分析題1．一位男子有很長(zhǎng)時(shí)間的家庭暴力史。在一次他于酒后濫施暴力的過(guò)程中，他的妻子為了保護(hù)自己和兩個(gè)孩子不受到傷害，用當(dāng)時(shí)隨手抄起的一根搟面杖打擊他的頭部，導(dǎo)致他休克死亡。這位女士的行為是道德的嗎?請(qǐng)說(shuō)明你認(rèn)為這種行為是道德的或是不是道德的理由？所謂自衛(wèi)，是指為了保護(hù)無(wú)辜而殺人。人對(duì)生命的權(quán)利這一事實(shí)暗示著,他們有使用某種必要的手段來(lái)維護(hù)自己生命的權(quán)利。這種對(duì)生命的權(quán)利是一種強(qiáng)制意義上的法律權(quán)利,即是一種可以通過(guò)物理來(lái)保衛(wèi)它的權(quán)利。我們對(duì)自衛(wèi)道德合法性的判斷，應(yīng)當(dāng)建立于兩個(gè)重要的基點(diǎn)上:第一，自衛(wèi)的目的必須是制止襲擊;第二，死亡必須是間接的。根據(jù)上述理由，我們認(rèn)為這位女士的行為是道德的。2.動(dòng)物權(quán)利在當(dāng)代越來(lái)越被認(rèn)真的看待。真的有動(dòng)物權(quán)利這種東西嗎？你支持還是反對(duì)把動(dòng)物權(quán)利與人的權(quán)利相提并論的?請(qǐng)具體說(shuō)明你的理由。我支持把動(dòng)物的權(quán)利與人的權(quán)利相提并論。看書(shū)P19９用應(yīng)當(dāng)與生存的理論加以說(shuō)明第六——七章哲學(xué)引論作業(yè)4答案一、簡(jiǎn)答題1．什么是客觀論和主觀論?請(qǐng)說(shuō)明美與主觀的關(guān)系?？陀^論是指這樣一種觀點(diǎn),即它相信，從主線上說(shuō)，事物的美是由客體自身屬性決定的,是一種與主體意識(shí)無(wú)關(guān)的東西。主觀論則堅(jiān)持美從主線上說(shuō)是一個(gè)主觀的而不是客觀的概念，美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。主觀與美的關(guān)系：主觀論證性——指美并不取決于物而取決于心,是人的知覺(jué)使一事物成為美;相對(duì)論證性——指審美判斷從主線上說(shuō),是一個(gè)屬于個(gè)人審美情趣和情感偏好的范疇,不也許在具有不同歷史、文化和生活背景的個(gè)人之間建立起共同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。非認(rèn)知性論證——審美活動(dòng)從主線上說(shuō)是一種主體感受性的體驗(yàn)活動(dòng),不能等同于人類(lèi)追求客觀真理的認(rèn)知活動(dòng)。2．后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系是什么?后現(xiàn)代哲學(xué)重要是以現(xiàn)代性哲學(xué)的對(duì)立面而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代哲學(xué)肇始于笛卡兒的現(xiàn)代性哲學(xué),現(xiàn)代性哲學(xué)普遍具有“對(duì)基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一”的迷戀，“視主體為基礎(chǔ)和中心”,“堅(jiān)持一種抽象的事物觀”等特點(diǎn)。而后現(xiàn)代哲學(xué),通常采用以“否認(rèn)性、非中心、不擬定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特性的后現(xiàn)代思維方式，堅(jiān)持反對(duì)現(xiàn)代性哲學(xué)主——客對(duì)立的思維模式,反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和人類(lèi)中心主義。二、論述題1.試論藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)表達(dá)的區(qū)別？藝術(shù)表現(xiàn)認(rèn)為事物的美由客觀自身的屬性決定的，是一種與主體意識(shí)無(wú)關(guān)的東西，美與我們的感官無(wú)關(guān),藝術(shù)表現(xiàn)論者認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)的形式有：模仿——詩(shī)歌、戲劇、繪畫(huà)、雕塑、舞蹈和音樂(lè)被歸結(jié)為同一類(lèi)事物的因素是它們有著相同的特點(diǎn)即“模仿”；表現(xiàn)——現(xiàn)代藝術(shù)最重要的一個(gè)特點(diǎn)是它不是按照傳統(tǒng)的模仿原則創(chuàng)作出來(lái)的，它的意義是由作品向我們顯示了的。藝術(shù)表達(dá)；在1８世紀(jì)末到１9世紀(jì)之交的歐洲,出現(xiàn)了一種把藝術(shù)哲學(xué)觀測(cè)的視角轉(zhuǎn)向主體自身,尋求對(duì)主體的審美體驗(yàn)作出新的探究和解釋的趨勢(shì),藝術(shù)表達(dá)論者認(rèn)為藝術(shù)表達(dá)的形式有:表達(dá)——一件東西是藝術(shù)品,當(dāng)，且僅當(dāng)它澄清了某種感情情況下才有也許，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無(wú)關(guān)；指示——一個(gè)東西擁有此外一個(gè)東西的屬性，并且它與此外一個(gè)東西發(fā)生聯(lián)系時(shí)所起的象征作用;隱喻——用來(lái)指示隱藏在字面意思后面的藝術(shù)作品做具有的某種屬人特性的概念。2．試述牟宗三的“儒學(xué)三期說(shuō)”與“儒學(xué)三統(tǒng)說(shuō)”的基本含義及其理論價(jià)值。儒學(xué)三期說(shuō):牟宗三將儒學(xué)的發(fā)展史分為三期，在他看來(lái),儒學(xué)三期的劃分特點(diǎn)是：第一期是以孔、孟、荀為代表的儒學(xué)鑄造期,此一時(shí)期“孔子以人格之實(shí)踐與天人合一而為大圣，其功效則為漢帝國(guó)之建構(gòu)”,其特點(diǎn)是“積極的，豐富的，建設(shè)的，綜合的”;第二期是“宋明儒之彰顯絕對(duì)主體時(shí)期，此則較為悲觀的，分解的，空靈的，其功效見(jiàn)于移風(fēng)易俗”；第三期指的是則是當(dāng)代新儒學(xué)，“此特殊性之規(guī)定，大端可指目者，有二義。一，以往之儒學(xué)，乃純以道德形式而表現(xiàn)，今則復(fù)其轉(zhuǎn)進(jìn)至以國(guó)家形式而表現(xiàn)。二，以往之道德形式與天下觀念相應(yīng)和,今則復(fù)需一形式與國(guó)家觀念相應(yīng)和?！比鍖W(xué)三統(tǒng)說(shuō):三統(tǒng)即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)。對(duì)于三統(tǒng)的內(nèi)涵,牟宗三曾有一個(gè)簡(jiǎn)短的說(shuō)明:“一，道統(tǒng)之肯定,此即肯定道德宗教之價(jià)值,護(hù)住孔孟所開(kāi)辟之人生宇宙之本源。二，學(xué)統(tǒng)之開(kāi)出,此即轉(zhuǎn)出‘知性主體’以容納希臘傳統(tǒng),開(kāi)出學(xué)術(shù)之獨(dú)立性。三,政統(tǒng)之繼續(xù)，此即由結(jié)識(shí)政體之發(fā)展而肯定民主政治為必然”。三、分析題１．對(duì)于梵高的繪畫(huà)《農(nóng)鞋》，海德格爾曾同有很高的評(píng)價(jià),他說(shuō)他從這雙破舊的農(nóng)鞋中看到存在之被遮蔽的真理。請(qǐng)欣賞這幅畫(huà)（見(jiàn)教材）,運(yùn)用所學(xué)的美學(xué)理論談?wù)勀阕约旱囊?jiàn)解。在大多數(shù)情況下，關(guān)于藝術(shù)詮釋問(wèn)題的爭(zhēng)論,往往都由對(duì)文學(xué)作品的詮釋的不同理解所引起的，一般而言,在藝術(shù)哲學(xué)中，文本閱讀所引起的詮釋問(wèn)題重要有兩個(gè):第一,作者的傳記資料能否成為贊成或反對(duì)一種給定的詮釋的合法證據(jù)?第二，當(dāng)我們談到某種詮釋的時(shí)候，是否就應(yīng)當(dāng)把這種詮釋看作是關(guān)于作品的唯一對(duì)的詮釋?其余內(nèi)容見(jiàn):P2622．新儒學(xué)作為中國(guó)的新保守主義思潮，到底有哪些可以肯定的地方?它的發(fā)展空間有多大？(看書(shū)P３03、306、310、313、316)參考答案： ⑴可以肯定的地方?①“三統(tǒng)”之作用:肯定道德宗教之價(jià)值，護(hù)住孔孟所開(kāi)辟之人生宇宙之本源；轉(zhuǎn)出‘知性主體’以融納希臘傳統(tǒng),開(kāi)出學(xué)術(shù)之獨(dú)立性；由結(jié)識(shí)政體之發(fā)展而肯定民主政治為必然?！比鍖W(xué)要想進(jìn)一步發(fā)展，這“三統(tǒng)”是同樣不可缺少的。 ②學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)應(yīng)由道統(tǒng)開(kāi)出,具體來(lái)說(shuō)，就是由儒家的內(nèi)圣之學(xué)開(kāi)出科學(xué)與民主的新外王。 ③只要“良知自我坎陷”,就能開(kāi)出學(xué)統(tǒng)。即儒家的道德理性(即良知、性體或仁體)積極讓開(kāi)一步,從“往上講”轉(zhuǎn)為“往下講”，或者轉(zhuǎn)一個(gè)彎,從“直通”轉(zhuǎn)為“曲通”，便可以“轉(zhuǎn)出知性”,從而開(kāi)出外王事功。 ⑵發(fā)展空間：討論(這沒(méi)有定論,也沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。每個(gè)人的觀點(diǎn)不同樣。關(guān)于儒學(xué),有的認(rèn)為甚至可以成為２１世紀(jì)的希望所在,有的認(rèn)為儒學(xué)甚至在中國(guó)已經(jīng)名存實(shí)亡。你可以從自己的經(jīng)歷和體會(huì)來(lái)談新儒學(xué)的發(fā)展空間。)分析題?１、對(duì)于凡高的繪畫(huà)《農(nóng)鞋》，海德格爾曾有很高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)他從這雙破舊的農(nóng)鞋中看到了存在之被遮蔽的真理。請(qǐng)欣賞這幅畫(huà),運(yùn)用所學(xué)的美學(xué)理論談?wù)勀阕约旱囊?jiàn)解。?答:在大多數(shù)情況下,關(guān)于藝術(shù)詮釋問(wèn)題的爭(zhēng)論,往往都由對(duì)文學(xué)作品的詮釋的不同理解所引起的，一般而言,在藝術(shù)哲學(xué)中，文本閱讀所引起的詮釋問(wèn)題重要有兩個(gè):第一，作者的傳記資料能否成為贊成或反對(duì)一種給定的詮釋的合法證據(jù)？第二，當(dāng)我們談到某種詮釋的時(shí)候，是否就應(yīng)當(dāng)把這種詮釋看作是關(guān)于作品的唯一對(duì)的詮釋??海德格爾認(rèn)為是凡高本人賦予了那雙“農(nóng)鞋”的意義。雖然“農(nóng)鞋”自身是很普通的，但是它一經(jīng)和作者的回憶聯(lián)系在一起，就掙脫了“鞋”的定義所賦予它的外殼,成為歡樂(lè)、痛苦、愛(ài)恨，一切一切的表征。?凡高是一名世界級(jí)的偉大畫(huà)家，他的畫(huà)在他生前并不被重視，死后才得到世人的重視。

《農(nóng)鞋》一畫(huà)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)不公正現(xiàn)象，反映了當(dāng)時(shí)剝削階級(jí)對(duì)農(nóng)民階級(jí)等社會(huì)下等階層的剝削和壓迫。

《農(nóng)鞋》一畫(huà)又是凡高對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不公的極為強(qiáng)烈的控訴，也是作為社會(huì)低下階層追求生活、不屈不撓永不妥協(xié)的生動(dòng)體現(xiàn)。

就這幅畫(huà)作來(lái)說(shuō),作者凡高的感受，和海德格爾的解釋肯定不完全一致,但這些解釋不都是故意思的嗎?所以,就我個(gè)人而言，我是批準(zhǔn)多元論的解釋觀的。

2、新儒學(xué)作為中國(guó)的新保守主義思潮,到底有哪些可以肯定的地方?它的發(fā)展空間有多大?為什么?

答：新儒學(xué)所面臨的是西風(fēng)東漸、傳統(tǒng)價(jià)值分崩離析的社會(huì)大變局,梁漱溟、熊十力、馮友蘭、牟宗三諸先生懷著強(qiáng)烈而悲苦的民族危機(jī)意識(shí)和復(fù)興民族精神的歷史使命感,在盡力吸納西洋哲學(xué)之精髓的基礎(chǔ)上，以前所未有的形上思辨工夫致力于傳統(tǒng)儒學(xué)之精神價(jià)值的宏揚(yáng)、發(fā)掘和重建工作,其成就一時(shí)成為當(dāng)代哲學(xué)的一大亮點(diǎn)。?①?就歷史影響來(lái)說(shuō)，梁漱溟重要是一位儒學(xué)的實(shí)踐家,或者說(shuō)是一位實(shí)踐意義上的儒家。面對(duì)歐風(fēng)美雨的侵襲,正是梁漱溟在中國(guó)哲學(xué)史上第一次借鑒西方哲學(xué)（不要是伯格森的生命哲學(xué)）來(lái)闡釋東西方文化的異同，并以接續(xù)“斯文”、擔(dān)當(dāng)“道統(tǒng)”的文化使命感首倡儒學(xué)的復(fù)興,其預(yù)言和思想也許有不合時(shí)宜的地方，但這里所彰顯的恰恰是中國(guó)儒學(xué)不竭的生命力和巨大的歷史責(zé)任感。此外，梁漱溟還通過(guò)切實(shí)的行動(dòng)(“鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)”)進(jìn)行了復(fù)興儒學(xué)的嘗試,并不顧個(gè)人安危多次介入中國(guó)各種重大的歷史事件，比如在２0世紀(jì)7０年代中國(guó)大陸全民性的批孔運(yùn)動(dòng)中，梁漱溟仍然堅(jiān)持為孔子辯護(hù)且聲言“三軍可奪帥,匹夫不可奪志”，由此所體現(xiàn)的中國(guó)儒者的救世熱情和人格典范，無(wú)疑應(yīng)予充足的肯定和大力弘揚(yáng)。?②?熊十力的哲學(xué)宗旨就是希望通過(guò)揭示本心、仁體即內(nèi)在即超越、即存有即活動(dòng)的特性,以打通天與人、知與行、存有與道德的界線,從而引導(dǎo)人們依靠?jī)?nèi)在本性之自我覺(jué)悟,重建人的生命本體,確立人性的至上尊嚴(yán)。這一點(diǎn)后來(lái)被熊氏的弟子牟宗三繼承和發(fā)揚(yáng),并成為當(dāng)代新儒學(xué)的一大特色。

③

馮友蘭的人生境界說(shuō)是以中國(guó)儒學(xué)的心性論和道德抱負(fù)主義為歸宿的，但他賦予了其更為精致的理論形式，所以產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響。?④?牟宗三雖然肯定科學(xué)與民主對(duì)民族文化發(fā)展的重要性，但是他更強(qiáng)調(diào)科學(xué)與民主的發(fā)展不可以采用某些外在的“加添法”而必須通過(guò)民族文化的自我調(diào)整，即從民族文化生命的內(nèi)部開(kāi)顯出來(lái)。這也就是說(shuō),他認(rèn)定學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)應(yīng)由道統(tǒng)開(kāi)出,具體來(lái)說(shuō),就是由儒家的內(nèi)圣之學(xué)開(kāi)出科學(xué)與民主的新外王中央電大２0２3--２02３學(xué)年度第二學(xué)期“開(kāi)放本科’’期末考試(開(kāi)卷)哲學(xué)引論試題一、選擇題(在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中,至少有一個(gè)是對(duì)的的。請(qǐng)選出并將題號(hào)填入括弧之中。每題1分。共1０分)1．在下列的哲學(xué)著作中,其作者屬于德國(guó)著名哲學(xué)家康德的著作是(

)。A．《純粹理性批判》

B．《實(shí)踐理性批判》C．《辯證理性批判》D．《判斷力批判》２．在中國(guó)哲學(xué)史上,著名的儒家哲學(xué)代表人物有（

）。

A.孔子

Ｂ．朱熹C.孟子

Ｄ.慧能３.中西文化的接觸和交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但西方文化之正式傳人中國(guó),其奠基工作一般認(rèn)為是由以下哪位人物人華開(kāi)始的?（

)A.湯若望

8．柏拉圖C．伏爾泰

D．利瑪竇４.以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有(

)。Ａ.培根

B．笛卡兒C．斯賓諾莎

D．萊布尼茨

5.在古希臘的自然哲學(xué)中,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是（

)。A.世界的本原是“變化的一”Ｂ.世界的本原是“不變的一”Ｃ.世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”6．在經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論的各種理論表現(xiàn)形式中，最具代表性的理論形態(tài)是(Ａ.常識(shí)實(shí)在論B.新實(shí)在論C.批判實(shí)在論Ｄ．唯物實(shí)在論7．在哲學(xué)史上,分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是(

)。A．“本體論轉(zhuǎn)向”B.“結(jié)識(shí)論轉(zhuǎn)向”C．“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”D．“倫理的轉(zhuǎn)向”8.在莊子看來(lái),“為道”比“為學(xué)”更重要,其中“體道”的對(duì)的方式是(A.自誠(chéng)明

B.自明誠(chéng)Ｃ．心齋

D．坐忘9．從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有(

)。A．個(gè)人主義

B．功利主義Ｃ．圣諭論

D.義務(wù)論10．許多哲學(xué)家認(rèn)為,后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是(

）。

A.《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表Ｂ．《詞與物》的發(fā)表

C．《癲狂與文明》的發(fā)表

D.《新唯識(shí)論》的發(fā)表

、二、辨析題(請(qǐng)辨別以下概念的異同。并簡(jiǎn)述理由。任選其中兩道題目進(jìn)行回答。每題l５分。共30分）１.“觀念論”與“實(shí)在論”2．“是”與“應(yīng)當(dāng)”3．“表現(xiàn)”與“表達(dá)”三、簡(jiǎn)答題(請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)。任選其中兩道題目簡(jiǎn)要回答。每題l０分。共２０分)1．如何理解哲學(xué)是人類(lèi)的一種思想探索性活動(dòng)？２．什么是經(jīng)驗(yàn)?什么是理性?兩者在結(jié)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用?3.什么是結(jié)果論?它涉及哪幾種理論形式？其重要內(nèi)容是什么?４．請(qǐng)談?wù)勸T友蘭的四種境界說(shuō)。四、分析題(根據(jù)以下提供的材料。結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容。就所提問(wèn)題進(jìn)行分析。答案不求一致，凡能自圓其說(shuō)、言之成理者均可得分。特別鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。字?jǐn)?shù)規(guī)定在800字以上。滿分為40分)

年輕的約翰在一場(chǎng)摩托車(chē)事故中受了重傷，通過(guò)搶救,最終的結(jié)果是,他躺在醫(yī)院的病床上陷入了很深的睡眠——只能靠生命維持系統(tǒng)繼續(xù)呼吸,事實(shí)上也就是成了所謂的“植物人”。道爾醫(yī)生隔著桌子坐在了約翰父母的對(duì)面。他清了清喉嚨說(shuō)道:“布朗先生和布朗太太,在這種時(shí)候,我不想再增長(zhǎng)你們的痛苦。假如我覺(jué)得你們的孩子尚有任何的機(jī)會(huì)復(fù)原，不管這種機(jī)會(huì)有多小,我一定會(huì)告訴你們?？墒?，根據(jù)我的臨床判斷，你們的孩子,他的復(fù)原機(jī)會(huì)基本上為零。我們可以用生命維持機(jī)再維持一段，但是……我會(huì)給你們一點(diǎn)時(shí)間，請(qǐng)你們做一個(gè)判斷吧?！?/p>

——馬丁·科恩《l01個(gè)道德難題》

問(wèn)題：假如你是約翰的父母，你會(huì)如何選擇自己的決定?為什么答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)(供參考）一、選擇題(每題l分。共l0分）１.ABD

2．ABＣ

３.Ｄ

４.BCD

5．D6．ABC

７.C

8.CＤ

９.CD

l０．A二、辨析題(任選其中兩題回答。每題１５分。共３0分)

１.答題思緒:“觀念論”和“實(shí)在論”都屬于現(xiàn)代結(jié)識(shí)論的重要形態(tài)。所謂觀念論是指把觀念作為結(jié)識(shí)對(duì)象加以研究的結(jié)識(shí)論理論。它事實(shí)上是一種研究關(guān)于結(jié)識(shí)者與結(jié)識(shí)對(duì)象之間關(guān)系的理論。概括地說(shuō),觀念論的基本觀點(diǎn)就是：沒(méi)有主體就沒(méi)有客體，沒(méi)有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談不上有所謂的存在或?qū)ο?。而?shí)在論則指關(guān)于“實(shí)在”的一般理論,在現(xiàn)代結(jié)識(shí)論中，它是作為觀念論的對(duì)立面而出現(xiàn)的。實(shí)在論所謂的實(shí)在，是指事物(對(duì)象)自身的真實(shí)存在性。在哲學(xué)上,實(shí)在既是相對(duì)于現(xiàn)象的概念,又是相對(duì)于觀念的概念。在實(shí)在論看來(lái),實(shí)在是獨(dú)立于主體或主體知覺(jué)、觀念而存在的東西;實(shí)在不能由現(xiàn)象決定;實(shí)在永遠(yuǎn)超過(guò)我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。在結(jié)識(shí)論的意義上,實(shí)在論大體分為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論和理性實(shí)在論兩種。

2.答題思緒：“是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中的重要概念。所謂“是”,是指人們事實(shí)上做了什么;所謂“應(yīng)當(dāng)”,是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然，在人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么之間，也就是在“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間,并沒(méi)有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個(gè)描述性的“是”中,無(wú)論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來(lái)。就此而言,在有關(guān)人的行為的是否道德的問(wèn)題的鑒定上,重要的就不是看人們實(shí)際做了些什么,而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。

3.答題思緒：“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。所謂“表現(xiàn)”，是指用一個(gè)東西來(lái)代表此外一個(gè)東西，而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。例如,一枚徽章代表著某個(gè)宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無(wú)相象之處。最廣義的“表達(dá)”，與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術(shù)哲學(xué)所說(shuō)的表達(dá),是一種狹義上的表達(dá)。與它聯(lián)系在一起的,是某種屬人的特性，而“寓情”和“移情”是它的兩個(gè)最重要的特點(diǎn)。我們可以這樣說(shuō):一個(gè)東西是藝術(shù)作品,當(dāng)且僅當(dāng)它通過(guò)線條、形狀、顏色、聲音、行為和語(yǔ)詞等向觀眾自我傳遞了某種動(dòng)機(jī)、意愿、情感、體驗(yàn)等的情況下,才有也許?；蛘?一件東西是藝術(shù)作品，當(dāng)且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有也許,而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無(wú)關(guān)。在這兩個(gè)定義中,前者同時(shí)包含了“寓情，’和“移情,,這兩個(gè)特點(diǎn),而后者則只強(qiáng)調(diào)“寓情”的作用。表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢(shì)之處,就是它看起來(lái)要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運(yùn)動(dòng)誕生以來(lái)新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，并且也可以涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。三、簡(jiǎn)答題(請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)。任選其中兩道題目簡(jiǎn)要回答。每題１０分，共2０分)１.答題思緒:哲學(xué)的思想探索性特性,一方面表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象,往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定;哲學(xué)的思想探索性特性,還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的,但哲學(xué)所研究的問(wèn)題,卻是相對(duì)不變和基本固定的。

２．答題思緒：所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上,就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和知覺(jué)。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn),人的一切結(jié)識(shí)(知識(shí))最初都來(lái)自經(jīng)驗(yàn),更確切地說(shuō)是來(lái)源于人的感覺(jué)。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō),絕大部分是來(lái)自人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性，在直觀的意義上，重要是指人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類(lèi)的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn),結(jié)識(shí)中感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的,但它同樣認(rèn)為,就根源和基礎(chǔ)來(lái)看，結(jié)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來(lái)的、依存于理性的,而不是后天的、依存于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。

３．答題思緒:所謂結(jié)果論，是指這樣一種道德理論,即在考察一種行為之是否道德時(shí)，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的鑒定標(biāo)準(zhǔn)。它有兩種不同的理論形式：利己主義和功利主義。前者相信，假如人們想要達(dá)成道德,他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是可以給自己帶來(lái)益處的;后者則主張,假如我們想要達(dá)成道德,我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是可認(rèn)為與這種行為有關(guān)的各方帶來(lái)益處的。無(wú)論是利己主義還是功利主義,它們都相信,假如道德不是以自己聲稱(chēng)的方式而存在,道德最終將失去它在實(shí)際生活中發(fā)展的動(dòng)力。

4．答題思緒：根據(jù)人之覺(jué)解的限度不同,馮友蘭將不同個(gè)體的人生境界分為由低到高的四種類(lèi)型,即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。四、分析題(40分)答題思緒:1．無(wú)非有兩種選擇:或者終止生命維持系統(tǒng)，讓約翰死去；或者盡量延續(xù)約翰的生物性存在，直到無(wú)法維持?？忌x擇任何一種方案都可以。

2．可以參照文字教材第五章有關(guān)“安樂(lè)死”的討論觀點(diǎn),結(jié)合自己的選擇提出相關(guān)理由。河南廣播電視大學(xué)2０23－2０23學(xué)年度第二學(xué)期期末考試一、選擇題：在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是對(duì)的的，請(qǐng)將其序號(hào)字母填入題中的括號(hào)內(nèi)(每題2分,共20分）１、在中國(guó)歷史上，著名的儒學(xué)代表人物有(

)A.孔子

B.朱熹

C.孟子

Ｄ．慧能２．宋明理學(xué)的主流形態(tài)涉及（

）A.道學(xué)

B．心學(xué)

Ｃ.佛學(xué)

Ｄ.氣學(xué)3、在近代中國(guó)直接譯介西方思想并對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生重要影響的人物中,占首屈一指地位的人是（

)A.利瑪竇

B．錢(qián)鐘書(shū)

Ｃ．林紓

D.嚴(yán)復(fù)4、在中國(guó)歷史上,儒家大體經(jīng)歷了以下發(fā)展階段(

)A．先秦儒學(xué)

Ｂ.唐代儒學(xué)

C．宋明儒學(xué)

D．當(dāng)代新儒學(xué)5、按照馮友蘭的“四境界說(shuō)”,所謂的“賢人”所達(dá)成的人生境界是（

)A.自然境界

B．功利境界

Ｃ．道德境界

D．天地境界6.被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是(

)A.蘇格拉底

B.柏拉圖

Ｃ．亞里士多德

Ｄ．泰勒斯7、下列屬于人文主義思潮的哲學(xué)家有（

）A．維特根斯坦

B．胡塞爾

C.羅素

D.薩特8．哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在(

）A.對(duì)革命的直接參與

B．對(duì)平常意識(shí)的反思C．對(duì)學(xué)科前提的批判

D.對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)９、發(fā)動(dòng)一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是(

)A．康德

B．黑格爾

C.弗雷格

D．羅素10.以下屬于后現(xiàn)代主義哲學(xué)的代表人物有（

)A．利奧塔

Ｂ．福軻

Ｃ.德里達(dá)

D．海德格爾二、辨析題：請(qǐng)辨別以下概念的異同,并簡(jiǎn)述理由。(每題10分,共２０分)

1、“經(jīng)驗(yàn)”與“理性”

2、“是”與“應(yīng)當(dāng)”三、簡(jiǎn)答題:(每題15分，共3０分）

1、宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)是什么？

2、請(qǐng)談?wù)劚ж?fù)語(yǔ)言學(xué)派和平常語(yǔ)言學(xué)派的異同。四、分析題：根據(jù)以下提供材料，結(jié)合教材相關(guān)內(nèi)容，就所提問(wèn)題進(jìn)行分析,規(guī)定字?jǐn)?shù)在300字以上。（本題30分）一位男子有很長(zhǎng)時(shí)間的家庭暴力史。在一次他于酒后濫施暴力的過(guò)程中，他的妻子為了保護(hù)自己和兩個(gè)孩子不受到傷害，用當(dāng)時(shí)隨手抄起的一根搟面杖擊打他的頭部，導(dǎo)致他休克死亡。這位女士的行為是道德的嗎？請(qǐng)說(shuō)明你認(rèn)為這種行為是道德的或不道德的理由。試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)2０23年１月一、選擇題：（每題2分,共20分）1.ＡBC

2．ＡCD

3.D

4.ACＤ

5．C

6.Ｄ

7．BD

8．BCD

9．A

１０.ＡBC二、辨析題:（每題10分，共２0分）１、答：所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上就是指借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和直覺(jué)，它分為感知、內(nèi)省和直覺(jué)等幾種形式。經(jīng)驗(yàn)是結(jié)識(shí)的起源，但具有片面性和不擬定性。占有大量的經(jīng)驗(yàn)材料是進(jìn)行邏輯推演進(jìn)而獲得理性知識(shí)的必要前提,經(jīng)驗(yàn)自身也是判斷某一理論可否接受的重要手段和標(biāo)準(zhǔn)。所謂理性,在直觀的意義上,重要是指人的理智通過(guò)抽象或推理來(lái)把握事物類(lèi)的特性和一般性的能力。理性結(jié)識(shí)必須以經(jīng)驗(yàn)材料為前提，但理性結(jié)識(shí)比經(jīng)驗(yàn)更深刻、更可靠,只有通過(guò)抽象或推理的結(jié)識(shí)活動(dòng)，人們才有也許達(dá)成對(duì)真理的結(jié)識(shí)。

2.答：“是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中