高考語文二輪專題復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀 論述類文本閱讀七（含答案）

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______________________________一、現(xiàn)代文閱讀（共5題）1、閱讀下面的文字，完成1-3題。作為古典文學(xué)的最高成就，唐詩當(dāng)然有著不同的讀法。買一本《全唐詩》，皓首窮經(jīng)將它背得滾瓜爛熟，是否就意味著讀懂了唐詩?長篇隨筆《唐詩的讀法》，闡述了詩人西川對(duì)唐詩的另一番理解。他認(rèn)為，讀唐詩，不能把古人供起來讀，而應(yīng)以同代人的立場(chǎng)去理解唐代詩人所關(guān)心的問題，理解他們創(chuàng)作的秘密何在，思考“古人為什么這么做”?！爸挥挟?dāng)我們深入古人之間，看他們互相爭(zhēng)吵，這時(shí)，古人才能活起來”。這應(yīng)當(dāng)也是唐詩的另一種讀法。采用何種態(tài)度閱讀古文學(xué)，英倫才子亨利·希金斯在《如何讀懂經(jīng)典》中專用了一章的篇幅來回答這個(gè)問題。他認(rèn)為，在物質(zhì)世界中無所用的詩，在物質(zhì)世界以外卻大有可為。作家喬治·普登漢姆把詩比作“良藥”:“若能從容地悲傷，也是件樂事”，難過的時(shí)候，“悲傷本身”也有助于“治愈心病”。在唐詩里，不但每一個(gè)物象都有其代表的意境，唐詩還“給我們當(dāng)頭棒喝……使我們從醉生夢(mèng)死中驚醒，看到生命有多寬廣”(美國文學(xué)評(píng)論家哈羅德·布魯姆語)。閱讀經(jīng)典，一是從古詩詞中獲得修養(yǎng)，二是創(chuàng)造的秘密，就是“古人為什么這樣做”?唐人怎么寫詩?又為什么寫詩?為什么好詩人多集中在唐代?唐人寫詩跟他們的生活方式之間是什么關(guān)系?唐代詩人、讀者、評(píng)論家的詩歌標(biāo)準(zhǔn)與今下相異還是相同?他們又是如何處理他們的時(shí)代?西川認(rèn)為，詩“追求深層含義”，“值得討論的問題太多了……”在他看來，“唐人寫詩，是充足才情的表達(dá)，是發(fā)現(xiàn)、塑造甚至發(fā)明這個(gè)世界，而不是簡單地把玩一角風(fēng)景、個(gè)人的小情小調(diào)。”“哲學(xué)家能在政治與道德思想的語言上另辟蹊徑，詩人最重要的是在情感語言上別出心裁?！蔽鞔ú⒉煌耆J(rèn)同亨利·希金斯這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“以現(xiàn)代漢語普通話的發(fā)音來閱讀以中古音寫就的唐詩，這本身就有令人不安之處……”在他看來，即便“看出、分析出唐詩的立意之高、用語之妙”，也未必讀出唐詩的“真實(shí)面”。正如評(píng)論家特里·伊格爾頓所言，所有文學(xué)形式中就屬詩“最為隔絕在歷史洪流之外”。客觀上，科舉制度以及進(jìn)士文化的存在，使得我們幾乎沒有讀唐詩的資格。就像西川說的，“這話有些冷酷，但現(xiàn)代人真正進(jìn)入進(jìn)士文化確實(shí)不容易。”一方面，唐詩的“字詞和其意義的關(guān)系，比日常語言更加緊密”，而我們對(duì)唐詩的理解，多與我們過去的經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān);另一方面，唐代詩人(比如唐宋八大家)多為進(jìn)士出身，就是普通士子所讀的那些書我們也沒有讀過，他們受過整套儒家教育，而我們沒有受過。偶有接觸，也不過皮毛乎?尤其唐詩用典，我們真讀不懂?！昂芏嗳擞懻撎圃姡懻摰闹挥小姟?，沒有’唐’。他們討論唐詩的方式與他們討論宋詩或明清詩的方式?jīng)]有區(qū)別。”在西川看來，唐朝的詩人們也從未考慮或者改造詩歌的本身，既“不改造詩歌的形式”，也“不發(fā)明詩歌的寫法”。唐朝之所以成為詩歌的朝代，是付出代價(jià)的。而最大的代價(jià)，是沒有大思想家的出現(xiàn)。在《唐詩的讀法》中，西川從“進(jìn)士文化”“儒家道統(tǒng)”等多個(gè)層面重返唐詩的寫作現(xiàn)場(chǎng)。(摘自劉英團(tuán)《回到唐詩的寫作現(xiàn)場(chǎng)》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．唐詩確實(shí)可有不同的讀法，詩人西川的唐詩讀法，角度新穎，贏得了讀者的心B．作家喬治把詩比作良藥的看法，說明多讀詩歌有益于我們的“心病”得到治愈。C．布魯姆對(duì)唐詩“給我們當(dāng)頭棒喝……”的評(píng)論，讓我們?cè)俅我庾R(shí)到唐詩的魅力。D．西川認(rèn)為用普通話發(fā)音讀唐詩，即使能看出其意高語妙，也不能讀出其真面目。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第一段以詩人西川對(duì)唐詩讀法新解的觀點(diǎn)，來說明僅僅把詩背得滾瓜爛熱并不意味著就讀懂了唐詩。B．文章接連引用希金斯、普登漢姆和布魯姆關(guān)于讀詩的觀點(diǎn)，回答了我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度來閱讀古文學(xué)。C．文章敘述西川對(duì)希金斯觀點(diǎn)的態(tài)度及分析，是為了表明要想讀出唐詩的“真面目”，不能不注重分析詩人的情感語言。D．文章結(jié)尾引用西川原話和闡述西川的看法，再次申明討論唐詩要有“唐”性，讀懂唐詩應(yīng)多層面重返唐詩現(xiàn)場(chǎng)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．西川認(rèn)為，把唐詩供起來讀是不可取的，而以唐同時(shí)代人的立場(chǎng)去理解其所關(guān)心的問題及創(chuàng)作，深入感受他們的生活之態(tài)，更容易讀懂唐詩。B．閱讀古典可以獲得古詩詞的修養(yǎng)和創(chuàng)造的秘密，在閱讀中，西川思考的問題值得討論的很多，而唐人寫詩絕不是把玩一角風(fēng)景，小情小調(diào)。C．評(píng)論家伊格爾頓關(guān)于詩“最為隔絕在歷史洪流之外”的論斷，啟示我們要想讀懂唐詩，了解了唐詩產(chǎn)生的背景、文化，才能獲得讀唐詩的資格。D．歷史讓唐朝成為一個(gè)詩歌的朝代，我們不僅要重唐詩的“詩”，也要重唐詩的“唐”，付出大代價(jià)成就詩歌的唐朝，有缺憾，更有榮光。2、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：新時(shí)代的中國文藝應(yīng)更加自覺地深入生活，從中發(fā)現(xiàn)、挖掘和塑造彰顯著新時(shí)代中國精神的英雄形象,從繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的頂層設(shè)計(jì)出發(fā)，努力填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)英雄形象嚴(yán)重不足的短板，形成革命英雄、建設(shè)英雄、改革英雄、創(chuàng)新英雄等各類英雄形象百花齊放、相映生輝的當(dāng)代英雄審美格局。電影《戰(zhàn)狼2》采用宏大敘事，塑造了冷鋒這樣一個(gè)彰顯著新時(shí)代中國精神和中國價(jià)值的當(dāng)代典型英雄形象，堪稱當(dāng)代中國文藝英雄敘事中的標(biāo)志性成就。首先，冷鋒的英雄行為建立在專業(yè)精英主義與團(tuán)隊(duì)精神相結(jié)合的基礎(chǔ)上，這一點(diǎn)不同于以往主要依靠某種崇高的意識(shí)形態(tài)信仰或桀驁不馴的另類性格而成就自我的英雄成長路徑。其次，冷鋒的英雄行為既符合普遍的生活邏輯、情感邏輯和人性邏輯，又彰顯著鮮明的當(dāng)代中國精神和中國價(jià)值。比如，他一身正氣，但也會(huì)因捍衛(wèi)真摯的戰(zhàn)友情誼而失控傷人，犯下大錯(cuò)。最后，冷鋒這一英雄性格是人性的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的高度統(tǒng)一。如果沒有冷鋒這個(gè)典型性格，我們就無從同時(shí)領(lǐng)略到人性中的正義與善良、親情與友情、愛情與仇恨、倔強(qiáng)與柔情的相映生輝；如果沒有這個(gè)典型性格，我們也無從同時(shí)領(lǐng)略到人性中的大愛與小愛、大我與小我、大家與小家的矛盾沖突。正是如此逼真的人性再現(xiàn)，才讓我們對(duì)英雄產(chǎn)生了感同身受的強(qiáng)烈情感共鳴。這就是恩格斯所說的處在“典型環(huán)境”中的“典型人物”。（摘編自馬立新

洪文靜《新時(shí)代，文藝如何塑造英雄形象》，《光明日?qǐng)?bào)》）材料二：典型人物固然要反映社會(huì)生活和精神世界的某種共性、普遍性，但也要體現(xiàn)出具體的個(gè)性、特殊性。恩格斯指出：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說的，是一個(gè)‘這個(gè)’”。“這個(gè)”即人物主體在典型性中顯示的獨(dú)特性，是個(gè)性與共性、特殊性與普遍性的有機(jī)統(tǒng)一體。黑格爾精辟地分析了《荷馬史詩》中的阿喀琉斯、阿伽門農(nóng)、赫克托爾等人物形象，這里的“每個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每個(gè)人都是一個(gè)完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。典型形象的魅力，更多來自于獨(dú)立自主生命個(gè)體的特殊經(jīng)歷、精神氣質(zhì)和個(gè)性品質(zhì)。典型人物是馬克思、恩格斯所說的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是“有生命的個(gè)人的存在”，在社會(huì)實(shí)踐的過程中不斷顯現(xiàn)其豐富多彩性，對(duì)讀者來說是“熟悉的陌生人”，似曾相識(shí)而又有陌生感。現(xiàn)實(shí)中的人物性格，是各種屬性兼具的整體。因此，在新聞報(bào)道中，記者不能將典型人物理想化，賦予他們完美無缺的道德品質(zhì)和常人難以企及的精神境界。如果是這樣，人物“個(gè)性就更多地消融到原則里去了”?；诮┗乃季S觀念或單一的道德品質(zhì)塑造而成的典型人物，缺乏個(gè)性特質(zhì)，必然流于類型化。個(gè)性化的鮮活描寫，才能使筆下人物給讀者留下深刻印象。魯迅寫革命先驅(qū)李大釗，寥寥幾筆就勾勒出了這位“共產(chǎn)主義者”個(gè)性化的復(fù)合特質(zhì)：“他的模樣是頗難形容的，有些儒雅，有些樸質(zhì)，也有些凡俗。所以既像文士，也像官吏，又有些像商人。這樣的商人，我在南邊沒有看見過，北京卻有的，是舊書店或箋紙店的掌柜?！边@樣的形象外表看上去并不高大，但是貼近人物的實(shí)際，先驅(qū)者為革命而流血犧牲，更令人沉痛和景仰。先進(jìn)典型不是簡單的象征符號(hào)，性格是人物塑造的關(guān)鍵。人民日?qǐng)?bào)記者筆下的時(shí)代楷模黃大年，是一位純粹的、有情懷的、赤膽忠心的科學(xué)家。在黃大年的身上，體現(xiàn)了“心有大我、至誠報(bào)國的愛國情懷”“教書育人、敢為人先的敬業(yè)精神”和“淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的高尚情操”，這是我國優(yōu)秀科學(xué)家的共性。記者同時(shí)寫出了典型人物的個(gè)性特質(zhì)：黃大年放棄在英國優(yōu)厚的待遇，懷著一顆赤子之心返回祖國，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)開展攻關(guān)研究，“可項(xiàng)目剛剛開展的時(shí)候，國外養(yǎng)成的慣性思維、行事風(fēng)格、處事理念，讓黃大年對(duì)工作中的一些事情經(jīng)常不理解，很生氣，又無奈。面對(duì)種種不適應(yīng)，急性子的黃大年不僅要倒“時(shí)差”，還要倒‘識(shí)差’?！钡湫褪悄骋环N先進(jìn)類型的代表，又是個(gè)別的、完整的人物。記者不回避社會(huì)實(shí)踐中的矛盾，不隱瞞人物的弱點(diǎn)乃至缺點(diǎn)，這樣的報(bào)道更能引起人們共鳴。（摘編自陳偉軍《做好典型人物報(bào)道：以“人學(xué)”為立場(chǎng)，摒棄“高、大、全”敘事模式》《新聞與寫作》）材料三：典型人物是個(gè)體的，又是社會(huì)的；是個(gè)性的，又是共性的；體現(xiàn)人性本色，又折射時(shí)代風(fēng)貌。成功塑造典型的創(chuàng)作者，首先應(yīng)是合格的時(shí)代書記員。馬克思說過，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。關(guān)于人的一切，可以也必須在其社會(huì)關(guān)系中得到理解。一代人有一代人的天地，一代人有一代人的情懷，新時(shí)代畫卷里的中國人，其生活世界和情感世界，不但與革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代或新中國成立初期有很大不同，與改革開放早期相比，也有不小變化。典型人物是現(xiàn)實(shí)土壤中生長出來的。塑造典型人物，必須洞悉社會(huì)發(fā)展趨向，剖析現(xiàn)實(shí)生活肌理。近年來，話劇《生命密碼》、歌劇《呦呦鹿鳴》都塑造當(dāng)代模范人物，但不同的行業(yè)特征，給予人物形象不同的藝術(shù)特質(zhì)。恩格斯在給拉薩爾的信中說，古代人的性格描繪，在今天是不再夠用了。面對(duì)新人新事，前人塑造典型人物的手法，今天更是不夠用了。不論是“駐村第一書記”“海外維和官兵”，還是“天使投資人”“程序員”，抑或“快遞小哥”“電商小二”，都是文藝創(chuàng)作要書寫的新人。而新人之“新”，不僅新在職業(yè)，更新在精神。典型人物是時(shí)代總體精神狀況的藝術(shù)表征。新時(shí)代的創(chuàng)作者，腳下是一片孕育典型人物的豐厚土壤，應(yīng)當(dāng)靜下心來、沉下身去，以萬取一收之手段，捕時(shí)代精神之要義，以文字、顏色、聲音、情感、情節(jié)、畫面、圖像等，塑造生動(dòng)鮮活的典型人物。（摘編自胡一峰《塑造典型人物，為時(shí)代傳神寫照》，《人民日?qǐng)?bào)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.新時(shí)代的中國文藝存在現(xiàn)實(shí)英雄形象嚴(yán)重不足的短板，其主要原因在于缺乏社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)。B.我們之所以能對(duì)冷鋒這個(gè)英雄人物產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，主要源于影片塑造的冷鋒典型性格所再現(xiàn)出的逼真的人性。C.黑格爾所說的“這個(gè)”指的是一定的單個(gè)的人，是建立在具體的個(gè)性和特殊性基礎(chǔ)之上的人物生命個(gè)體的獨(dú)特性。D.要想塑造出反映時(shí)代風(fēng)貌的典型人物，作家首先應(yīng)是合格的時(shí)代書記員，必須洞悉社會(huì)發(fā)展趨向，剖析現(xiàn)實(shí)生活肌理。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.冷鋒形象能夠作為當(dāng)代中國文藝英雄敘事中的標(biāo)志性成就，取決于其專業(yè)精英主義與團(tuán)隊(duì)精神結(jié)合基礎(chǔ)上的英雄成長路徑。B.新聞報(bào)道中，如果把典型人物理想化，就會(huì)把個(gè)性更多地消融到原則里去，必然使人物缺乏個(gè)性特質(zhì)，從而流于類型化。C.魯迅刻畫革命先驅(qū)李大釗的共產(chǎn)主義者形象，說他是舊書店或箋紙店的掌柜，這是很貼近人物實(shí)際的描寫，極富個(gè)性化。D.馬克思說“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這句話告訴我們典型人物應(yīng)該是時(shí)代總體精神狀況的藝術(shù)表征。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列作品中對(duì)人物的典型描寫沒有體現(xiàn)出“熟悉的陌生人”的一項(xiàng)是（

）A.《孔乙己》中“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的惟一的人”。B.《百合花》小戰(zhàn)士“肩上的步槍筒里，稀疏地插了幾根樹枝”。C.《雷雨》中周樸園（忽然嚴(yán)厲地）對(duì)魯侍萍說“你來干什么？”。D.《裝在套子里的人》中別里科夫“哪怕天氣很好，也總要穿上套鞋，帶著雨傘”。4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給典型人物下一個(gè)簡要定義。5.材料二主要運(yùn)用了哪些論據(jù)，有什么作用。3、閱讀下面的文字，完成1-3題。①《圍城》最讓我欣賞的還是它的微妙精神，寫小說的能把讓人覺察到了卻不能找到適當(dāng)言辭表達(dá)的微妙情緒、微妙情感、微妙關(guān)...切微妙之處寫出來，這是很需要功夫的。小說家的感應(yīng)能力和深刻性達(dá)不到一定份上，是絕對(duì)寫不出這一切的。而一旦寫出了就意味著這位小說家已經(jīng)進(jìn)入很高的小說境界了。一個(gè)藝術(shù)家的本領(lǐng)不在于他對(duì)生活的強(qiáng)信號(hào)的接收，而在于他能接收到生活的微弱信號(hào)。中國當(dāng)代小說家的薄弱之處，就正在于他們感覺的粗糙，而缺乏細(xì)微的感覺。他們忙于對(duì)大事件、大波動(dòng)的描述，而注意不到那些似乎平常的生活狀態(tài)和生存狀態(tài)，注意不到那些似乎沒有聲響沒有運(yùn)動(dòng)的事物和人情。而事實(shí)上,往往正是這些細(xì)微之處藏著大主題、大精神和深刻的人性以及人的最基本的生存方式。②錢鐘書寫微妙的意識(shí)很執(zhí)著。《圍城》選擇的不是什么重大題材，也無濃重的歷史感。它選擇的是最生活化的人與事。在寫這些人與事時(shí)，錢鐘書寫微妙的意識(shí)一刻不肯松弛，緊緊盯住那些最容易在一般小說家眼中滑脫掉的微妙之處。他要的就是這些——“這些”之中有魂兒。蘇文紈不叫“方先生”而改叫“鴻漸”這一變化，他捕捉住了。褚慎明潑了牛奶，深為在女士面前的粗手笨腳而懊惱自己時(shí)，方鴻漸開始嘔吐，于是褚心上高興起來，因?yàn)樗麧娕Ｄ踢@件事被方鴻漸的嘔吐沖掉了。方鴻漸得知韓學(xué)愈也有假博士文憑時(shí)，覺得自己的欺騙減輕罪名……所有這一切，都被錢鐘書捕捉住了。而這些地方，確實(shí)是最有神的地方。③《圍城》有數(shù)百個(gè)比喻句，這些比喻句精彩絕倫。張先生附庸風(fēng)雅，喜歡在中國話里夾無謂的英文字，錢鐘書說這“還比不得嘴里嵌的金牙，因?yàn)榻鹧啦粌H妝點(diǎn)，尚可使用，只好比牙縫里嵌的肉屑，表示飯菜吃得好，此外全無用處”。形容天黑的程度，錢鐘書說像在“墨水瓶里趕路”……夸大地說一句，《圍城》的一半生命系于這幾百個(gè)比喻句上，若將這幾百個(gè)比喻句一撤精光，《圍城》便會(huì)在頃刻間黯然失色。對(duì)于《圍城》的這一種修辭，不少人已注意到，也對(duì)其做過分析，指出了它的特色以及它所產(chǎn)生的諷刺性等效果。而我以為，錢鐘書對(duì)這一修辭手段的選擇，是他在敘述過程中，竭力要寫出那些微妙感覺時(shí)的一種自然選擇。這些比喻句最根本性的功能也在于使我們忽然一下子把那些微妙的感覺找到了。④當(dāng)我們面對(duì)微妙時(shí)，我們深感人類創(chuàng)造的語言的無能。我們常常不能直接用言辭去進(jìn)行最充分、最貼切、最淋漓盡致的表述，為此，我們常在焦躁不寧之中。一種語言的痛苦會(huì)襲往我們，比喻便在此時(shí)產(chǎn)生了。但不是所有比喻都可以療治這種痛苦的，只有那些高明的比喻才有這樣的能力。錢鐘書的比喻，都是些令人叫絕的比喻。讀《圍城》時(shí)覺得痛快，就正在于它讓那些恍惚如夢(mèng)的微妙感覺肯定和明確起來了，并讓我們從欲說無辭的壓抑中一躍而出，終于能夠恰如其分地去表述那些微妙的感覺而感到輕松。(摘自《面對(duì)微妙》，有刪減)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(

)A.為表現(xiàn)微妙的感覺，錢鐘書在他的敘述過程中，使用了大量的比喻，《圍城》若沒有這幾百個(gè)比喻句，將黯然失色。B.小說是否具有微妙精神取決于小說能否用適當(dāng)?shù)难赞o將生活中覺察到的微妙情緒、微妙情感、微妙關(guān)系等表達(dá)出來。C.《圍城》的成功完全得益于錢鐘書創(chuàng)作時(shí)的微妙意識(shí)，他抓住了一般小說家眼中最容易滑脫掉的微妙之處，展露了生活之魂。D.人類因?yàn)槌３ｋy以直接用言辭來對(duì)微妙進(jìn)行最充分、最貼切、最淋漓盡致的表述，而深感語言的無能。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A.小說家的感應(yīng)能力和深刻性達(dá)到一定的高度，能接收生活的微弱信號(hào)，才能創(chuàng)作出高境界的小說。B.《圍城》中錢鐘書抓住“方鴻漸得知韓學(xué)愈也有假博士文憑時(shí)，覺得自己的欺騙減輕罪名”這一細(xì)微之處，無情地揭露了方鴻漸因有相同欺騙經(jīng)歷的同伴而倍感安慰的陰暗心理。C.錢鐘書小說中比喻的絕妙之處在于，它總能使人從恍惚如夢(mèng)的微妙感覺中清醒過來，從欲說無辭的壓抑中解脫出來。D.為了使小說產(chǎn)生強(qiáng)烈的諷刺效果，錢鐘書特意采用了比喻的修辭手法，來批判張先生附庸風(fēng)雅的做法。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

)A.當(dāng)我們處在焦躁不寧之中，一種語言的痛苦就會(huì)襲往我們，于是便產(chǎn)生了比喻。比喻有高下之分，只有高明的比喻可以才可以治愈這種語言的痛苦。B.錢鐘書對(duì)微妙意識(shí)的執(zhí)著值得中國當(dāng)代小說家學(xué)習(xí)，倘若在寫人、事時(shí)一刻不肯松弛，就有可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。C.作者認(rèn)為中國當(dāng)代小說家往往舍本逐末，忽略從沒有聲響、沒有運(yùn)動(dòng)的事物和人情中去挖掘大主題、大精神和深刻的人性。D.文本以《圍城》為例，抓住小說的內(nèi)容和小說的比喻修辭，闡釋了微妙精神對(duì)小說的重大意義。4、閱讀下面的文字，完成各題。中醫(yī)被古人稱為“生生之學(xué)”，是關(guān)于生命智慧和生命藝術(shù)的學(xué)問。不能把中醫(yī)視為單純的疾病醫(yī)學(xué)，它具有豐富的人文文化內(nèi)涵，是包括哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等在內(nèi)的一種綜合性的人文生命學(xué)?，F(xiàn)代人對(duì)中醫(yī)的理解往往是“跟西醫(yī)相對(duì)的中國的醫(yī)學(xué)”，但如此一來，中醫(yī)這門具有深刻內(nèi)涵的傳統(tǒng)學(xué)問就被淡化、被解構(gòu)了。實(shí)際上，中醫(yī)具有更深層的含義。中醫(yī)的第一個(gè)含義：上、中、下的“中”。古語有云：“上醫(yī)治國、中醫(yī)治人、下醫(yī)治病。”自古以來，善為醫(yī)者，不僅能治病救人，而且能以醫(yī)理論國事，治病與治國、治人融會(huì)貫通，一脈相承。從這個(gè)意義上甚至可以講，“醫(yī)”是治人的，而不是治病的。換言之，中醫(yī)把人看作一個(gè)整體，而不僅僅看“病”。如果僅僅看病、治病，那便是下醫(yī)。中醫(yī)的這層含義與今天大不相同，如今學(xué)了醫(yī)就只能去看病。宋代政治家、文學(xué)家范仲淹曾說過，“不為良相，便為良醫(yī)”。良相是治國的，良醫(yī)是治人的，但治國、治人、治病的道理是相通的，中醫(yī)需要把握遵的根本精神、否則只會(huì)為圍于成規(guī)、定法的“下醫(yī)”。所以，中醫(yī)的第一個(gè)含義，就是中醫(yī)治人。中醫(yī)的第二個(gè)含義：不治已病、治未病。據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載，“圣人不治已病、治未病”，中醫(yī)不是治已病的，是治未病的，治未病，也就是讓每個(gè)人都能夠保持身心的健康，以春秋戰(zhàn)國時(shí)的名醫(yī)扁鵲曾說自己的醫(yī)術(shù)比不上兩不哥哥，因?yàn)樗皇侵巍耙巡　保嬲呙鞯氖侵巍拔床　?，讓人不生病。所以，中醫(yī)是“不治已病、治未病”的，不要等到有病了再去治。中醫(yī)的第三個(gè)含義：不能依賴藥物，藥只是起輔助作用的。清代學(xué)者錢大昭在注釋《漢書?藝文志》時(shí)說：“時(shí)下吳人尚曰：‘不服藥為中醫(yī)。’”可見，中醫(yī)不是以服藥為主的理念可能在清代相當(dāng)盛行。俗話說，“是藥三分毒”，能不用藥就不用，再好的醫(yī)生也可能在用藥過程中產(chǎn)生偏差，這會(huì)導(dǎo)致病情加重甚至死亡，因此，用藥要慎重，能不服藥就不用，這是清代的理念。當(dāng)然，但凡事情都不能絕對(duì)化，需要用藥時(shí)還是要用藥，但不能依賴藥物，藥只是起輔助作用的。中醫(yī)的第四個(gè)含義：講究“中正平和”這跟中國文化的生命觀是一致的：生命不是造物主或神創(chuàng)造出來的，生命是天地之氣達(dá)到和諧狀態(tài)而產(chǎn)生的。生命因“和”而生，那么怎樣維持其生命力呢?也是要靠“和”。中醫(yī)用“中”的概念來調(diào)整人體各種的不平衡、不中正、不平和。生命因中正平和而產(chǎn)生、延續(xù)，這是中醫(yī)最核心的價(jià)值觀、思維方式?！爸姓胶汀笔且环N生命的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，“中”是一個(gè)不變的原則，但這個(gè)原則在不同的環(huán)境和時(shí)間里面，是要發(fā)生變化的，所以，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡，我們要“致中和”。中國哲學(xué)非常強(qiáng)調(diào)一個(gè)“中”，還強(qiáng)調(diào)一個(gè)“時(shí)”。中國哲學(xué)里面講的“時(shí)”，“時(shí)”的含義既包括時(shí)間也包括空間，是指從時(shí)間、空間兩個(gè)層面來調(diào)整“中”的原則，這些都是中醫(yī)的診斷治療或者預(yù)防的根本原則。中醫(yī)離不開中國整體的文化和哲學(xué)，中國的整體的文化和哲學(xué)也離不開中醫(yī)。中醫(yī)在實(shí)踐中的運(yùn)用，尤其在養(yǎng)生這個(gè)方面，也促進(jìn)了中國哲學(xué)思維方式的提升和升華。同時(shí)，人對(duì)自然萬物的認(rèn)識(shí)的加深和擴(kuò)展，往往伴隨著人對(duì)自身生命的認(rèn)識(shí)的深化。所以，中醫(yī)可以說是一種生命哲學(xué)。（摘自樓宇烈《中醫(yī)是一種生命哲學(xué)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中醫(yī)是一門人文文化內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)學(xué)問，而不是常人說的疾病醫(yī)學(xué)。B．第一段末句“中醫(yī)治人”中的“中醫(yī)”，指的是與西醫(yī)相對(duì)的“中國的醫(yī)學(xué)”。C．中醫(yī)認(rèn)為，治病能不用藥就不用，藥物只起輔助作用，會(huì)使人產(chǎn)生依賴性。D．使生命處于中正平和的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，是中醫(yī)診治或者預(yù)防的根本原則。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段明確提出觀點(diǎn)，主體部分逐層展開論證，最后總結(jié)全文得出結(jié)論。B．文章立足現(xiàn)實(shí)，從中國文化和哲學(xué)的高度闡釋了中醫(yī)的內(nèi)涵，觀點(diǎn)新穎，見解獨(dú)到。C．文章對(duì)中醫(yī)的深層含義依次展開了論述，邏輯上逐層遞進(jìn)，論證嚴(yán)謹(jǐn)。D．文章善于引經(jīng)據(jù)典，擺事實(shí)講道理，以立為主，立中有破，富有哲理性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者強(qiáng)調(diào)中醫(yī)的第一個(gè)含義是“上、中、下”的“中”并引用古語闡釋，是因?yàn)槿藗兂０选爸小崩斫鉃椤爸形鳌钡摹爸小?。B．中醫(yī)不僅能治病救人，善為醫(yī)者還能以醫(yī)理論國事，如果學(xué)了醫(yī)只能去看病，就會(huì)淪為囿于成規(guī)、定法的“下醫(yī)”。C．中醫(yī)離不開中國的文化和哲學(xué)，反之，中國的文化和哲學(xué)也離不開中醫(yī)，否則將難以獲得思維方式等的提升與發(fā)展。D．糾正人們對(duì)中醫(yī)的片面認(rèn)識(shí)，有助于我們更好地傳承傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，保障人民健康，增強(qiáng)國人的文化自信。5、閱讀下面的文字,完成下面小題。林沖：浮云蔽白日和壓抑人生林沖是《水滸》中一個(gè)非常獨(dú)特的人物。他身上似乎有《三國演義》中三個(gè)人物的影子：相貌像張飛，身手像趙云，前半生忍辱求全的性格像劉備。說到林沖有像張飛的地方，有人也許會(huì)感到突兀，覺得《水滸》中那個(gè)謹(jǐn)細(xì)而能忍辱的禁軍教頭，和《三國演義》中性如烈火、暴躁魯莽的猛張飛實(shí)在挨不上。要說李逵像張飛還差不多。但林沖的外號(hào)“豹子頭”卻有力地證明了這一點(diǎn)。第七回林沖一出場(chǎng)，原文就說他的相貌“豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，八尺長短身材”，和《三國演義》中所寫的張飛“身長八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須”完全相同，就連兵器也和張飛一樣是丈八蛇矛。此外第四十八回林沖出馬擒捉扈三娘時(shí)，書中也說是“滿山都喚小張飛，豹子頭林沖便是”，這些都說明，《水滸傳》的寫定者一開始可能是想把林沖寫成“水滸版”的張飛。甚至還可以推斷，《水滸》成書前，民間流傳的水滸故事里，說不定林沖真就是個(gè)張飛型的人物。作為《水滸》故事源頭的《大宋宣和遺事》里有林沖的名字，他的綽號(hào)就是“豹子頭”，但沒有他的獨(dú)立故事。到《水滸》成書時(shí)，已經(jīng)有了個(gè)猛張飛型的黑李逵要寫，于是就重新寫了一個(gè)八十萬禁軍教頭的人生故事，并在故事里寄托了一些有別于魯智深、武松、李逵這些草莽人物故事的深沉情懷。嚴(yán)格來說，林沖是《水滸》中唯一一個(gè)被“逼”上梁山的人物?！端疂G》一開頭便講述了王進(jìn)和林沖的故事是頗有深意的：他們都是禁軍教頭，都武藝高強(qiáng)、無辜善良，都是很理想的國家良將，卻先后被高俅這個(gè)無賴小人橫加迫害，王進(jìn)被害得遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)，林沖被害得家破人亡，最后只得上演一出風(fēng)雪山神廟血腥復(fù)仇大戲，然后躥入草澤。作者就是通過他們被奸邪無賴高俅反復(fù)欺凌，傳達(dá)出對(duì)于大賢處下、不肖居上的黑暗的政治格局的深深的無奈與憤懣。這其實(shí)是一種非常古老的無奈與憤懣。千百年來，不知被反復(fù)傳寫了多少次，每一次都能深深打動(dòng)人們的心靈。這種“浮云蔽白日”式的政治格局其實(shí)是專制時(shí)代永恒的問題?！端疂G》正是通過林沖故事的講述抒發(fā)了對(duì)此深廣的憂憤。有了這種憂憤，并把它作為后來眾好漢聚義的背景和前奏，就使《水滸》這部“強(qiáng)人頌”提升了一層品格?？梢哉f林沖夜奔的故事的意味和魯智深、武松等草莽豪杰的傳奇故事的意味是迥乎不同的，它在大碗喝酒、大塊吃肉以及快意恩仇之外別抒懷抱，獨(dú)奏了一曲怨郁而又慷慨的悲壯之音。林沖被壓抑，不僅僅是來自高俅這個(gè)身居高位的小人，而是來自各色人等：先是受高俅的陷害，幾乎被問成死罪；死里逃生，發(fā)配上路，又被董超、薛霸兩個(gè)人渣百計(jì)折磨，差一點(diǎn)被害死在野豬林；到了滄州牢城營，因拿銀子稍慢，就被差撥罵得一佛出世、二佛升天。這一切，林沖都逆來順受，忍了，然而陸謙卻又來滄州追殺。終于，林沖忍無可忍，在草料場(chǎng)的漫天風(fēng)雪中痛下殺手，然后踏上了夜奔梁山的不歸路。1.下列表述中不能證明林沖在早期水滸故事中可能是張飛型人物的一項(xiàng)是（

）A.從《大宋宣和遺事》開始，一直到今天我們看到的各種版本的《水滸》中，林沖的外號(hào)都是“豹子頭”。B.林沖與張飛的相貌幾乎相同，都是“豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，八尺長短身材”，手中所用兵器也都是丈八蛇矛。C.《水滸》第四十八回，林沖出馬擒捉扈三娘時(shí)，書中也說“滿山都喚小張飛，豹子頭林沖便是”。D.《水滸》的寫定者很可能考慮到已經(jīng)有了李逵這個(gè)人物，所以將原來也是張飛型的林沖改寫成了今天我們看到的樣子。2.下列理解、分析和推斷，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.《水滸》的寫定者將林沖故事放在全書的開始部分，將其作為后來好漢聚義的背景和前奏，提升了作品的品格，客觀上為梁山聚義、除暴安良找到了合理性。B.林沖故事在諸多水滸英雄故事中特別出名、被廣為傳頌的重要原因之一是：他身上體現(xiàn)了有才干而善良的人被不肖之徒壓抑的痛苦滋味，引發(fā)了無數(shù)人共鳴。C.文中說“林沖故事和魯智深、武松等草莽英雄豪杰的傳奇故事中的意味是迥然不同的”，這種不同主要表現(xiàn)在他們的性格上，林沖為人謹(jǐn)慎、善于隱忍，而魯智深等人則是直爽豪邁的。D.林沖受到壓抑和欺凌不僅來自高俅這個(gè)官場(chǎng)無賴，還來自行行色色的小人們，他的憤怒在一次次被迫害中逐漸累積，直到雪夜復(fù)仇時(shí)徹底爆發(fā)，使讀者讀來有暢快淋漓之感。3.文中說“浮云蔽白日”是專制時(shí)代根深蒂固的問題，下列我們熟悉的古代人物中，其事跡不能印證“浮云蔽白日”的是（

）A.屈原出身高貴，才華出眾，忠于楚國，深受楚王信任，卻因令尹子蘭、鄭袖等人的讒言而被楚王流放汨羅江畔，報(bào)國之志不得施展。B.王勃，唐初四杰之首，十六歲時(shí)，因作《斗雞檄》被唐高宗認(rèn)為意在離間幾位皇子的關(guān)系而被貶，其命運(yùn)之坎坷令人唏噓。C.李白胸懷大志，天寶元年進(jìn)入長安在唐玄宗身邊工作。但為人耿直的詩人觸怒了一些權(quán)貴，導(dǎo)致自己被玄宗疏遠(yuǎn)，最終被迫離開長安。D.陸游懷有強(qiáng)烈的愛國思想，但前受權(quán)臣秦儈嫉恨，后遭主和派大臣排擠，無法得到朝廷的重用，報(bào)國之志只能寄托在《書憤》《示兒》等詩作中。============參考答案============一、現(xiàn)代文閱讀1、1、B

A項(xiàng),“詩人西川的唐詩讀法,角度新穎,贏得了讀者的心”中“贏得了讀者的心”,無中生有。C項(xiàng),曲解原文,原文只是引用布魯姆的評(píng)論,說明唐詩的作用,并非是布魯姆針對(duì)唐詩的評(píng)價(jià)。D項(xiàng),“也不能讀出其真面目”表述有誤,原文是“也未必讀出唐詩的“‘真實(shí)面’”?！拔幢亍辈坏扔凇安荒堋?。故選B項(xiàng)。2.C

本題考查理解文中重要句子的能力。理解文中句子的含義或者作用,遵循“句不離段,段不離篇”的原則,要結(jié)合語境分析。C項(xiàng),“是為了表明要想讀出唐詩的“真面目”,不能不注重分析詩人的情感語言?！狈治鲇姓`,敘述西川對(duì)希金斯觀點(diǎn)不完全贊同,并非強(qiáng)調(diào)只“注重分析詩人的情感語言”,而意在表明:要讀懂唐詩,這是不夠的。比如用普通話讀唐詩,令人不安;不重返唐詩現(xiàn)場(chǎng),不了解唐代相關(guān)文化,我們幾乎沒有資格讀唐詩。故選C項(xiàng)。3.B

本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力,B項(xiàng),“而唐人寫詩絕不是把玩一角風(fēng)景,小情小調(diào)”表述過于絕對(duì),原文“不是簡單地把玩一角風(fēng)景、個(gè)人的小情小調(diào)”說明唐人寫詩有這方面的生活情調(diào)。故選B項(xiàng)。2、1.D【詳解】本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。解答這類題目，應(yīng)先認(rèn)真閱讀文本，理解作者觀點(diǎn)，再根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。A項(xiàng)“主要原因在于缺乏社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)”錯(cuò)，強(qiáng)加因果。B項(xiàng)“主要源于對(duì)冷鋒典型性格的塑造所產(chǎn)生的逼真的人性再現(xiàn)”錯(cuò)，以偏概全。C項(xiàng)對(duì)“這個(gè)”的解釋只看到了其個(gè)性和特殊性的一面，與原文不符。2.A【詳解】本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文對(duì)比分析，找出正確答案。A項(xiàng)“取決于其專業(yè)精英主義與團(tuán)隊(duì)精神結(jié)合基礎(chǔ)上的英雄成長路徑”錯(cuò)。以偏概全?！皩I(yè)精英主義與團(tuán)隊(duì)精神結(jié)合”只是其作為當(dāng)代中國文藝英雄敘事中的標(biāo)志性成就的一個(gè)原因，而非全部理由。3.C【詳解】此題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念注意“答非所問”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、尋找細(xì)微的差別。C項(xiàng)是周樸園的臺(tái)詞，周樸園的語氣“冷冷地”，這表現(xiàn)出他的冷酷無情，這是傳統(tǒng)資本家身上所共有的薄情寡義特征，缺乏“陌生化”的人物個(gè)性。故選C。4.典型人物是具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，（1分）同時(shí)又能反映出特定社會(huì)生活的普遍性，（1分）揭示出社會(huì)關(guān)系發(fā)展的某些規(guī)律性和本質(zhì)特征的人物形象。（2分）【詳解】本題考查為概念下定義的能力。這類題首先要找到種差和屬概念，然后根據(jù)被定義對(duì)象辨析選擇能表現(xiàn)被定義項(xiàng)性質(zhì)和特征的詞語并按順序加以組合，最后按照“……是……”的句式整合作答即可。首先篩選出有效信息：“典型人物固然要反映社會(huì)生活和精神世界的某種共性、普遍性，但也要體現(xiàn)出具體的個(gè)性、特殊性”“是個(gè)性與共性、特殊性與普遍性的有機(jī)統(tǒng)一體”“典型人物是時(shí)代總體精神狀況的藝術(shù)表征”。然后找到主謂賓，即典型人物是人物形象。再將上面的有效信息進(jìn)行整合，用“……是……”的句式作答。5.材料二主要運(yùn)用了理論論據(jù)和事例論據(jù)。①理論論據(jù)主要包括馬克思、恩格斯對(duì)“典型人物”的理論論述，例如“恩格斯指出：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說的，是一個(gè)‘這個(gè)’”。（2分）作者引用恩格斯的名言充當(dāng)理論論據(jù)，證明了典型人物固然要反映社會(huì)生活和精神世界的某種共性、普遍性，但也要體現(xiàn)出具體的個(gè)性、特殊性這個(gè)分論點(diǎn)。在實(shí)現(xiàn)論證目的的同時(shí)，增加文章的文采和思辨性，引發(fā)讀者的思考。（1分）②事實(shí)論據(jù)主要包括魯迅對(duì)李大釗的刻畫和人民日?qǐng)?bào)記者對(duì)黃大年形象的刻畫這兩個(gè)事例。（2分）作者引用這兩個(gè)事例充當(dāng)事實(shí)論據(jù)，從正面證明各自的分論點(diǎn)，在充分論證的同時(shí)，增加了文章的趣味性，引發(fā)讀者的思考。（1分）【詳解】本題考查學(xué)生發(fā)現(xiàn)議論文論據(jù)和概括論據(jù)作用的能力。需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章層次，理清文章思路。在劃分層次時(shí)重點(diǎn)關(guān)注觀點(diǎn)句，看段落中是否有分論點(diǎn)，找出支撐分論點(diǎn)的論據(jù)即可展開分析。第三段分論點(diǎn)：個(gè)性化的鮮活描寫，才能使筆下人物給讀者留下深刻印象。論據(jù)：魯迅對(duì)李大釗的刻畫。第四段分論點(diǎn):典型是某一種先進(jìn)類型的代表，又是個(gè)別的、完整的人物。論據(jù)：魯迅對(duì)李大釗的刻畫和人民日?qǐng)?bào)記者對(duì)黃大年形象的刻畫。3、1.C(3分)“完全”不準(zhǔn)確2.D3段末“而我以為，錢鐘書對(duì)這一修辭手段的選擇，是他在敘述過程中，竭力要寫出那些微妙感覺時(shí)的一種自然選擇?！狈翘匾獾摹?.C(3分)解析試題分析:本題要求考生選出理解和分析不正確的一項(xiàng)，答案應(yīng)該是C。C項(xiàng)無中生有，原文并沒有說“對(duì)大事件、大波動(dòng)的描述”是“末”，而“平常的生活狀態(tài)、生存狀態(tài)”和“沒有聲響沒有運(yùn)動(dòng)的事物、人情”就是“本”。另外，這些小說家，不是“忽略”了去挖掘，而是本身就沒有這種能力。4、1．D2．B3．C【解析】1．本題考查篩選并整合文中信息的能力。應(yīng)對(duì)此類試題，首先要讀懂所給的材料，其次瀏覽選項(xiàng)，然后在文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句進(jìn)行比較、辨析。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述（整合或轉(zhuǎn)述）和文中內(nèi)容的差別，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、邏輯錯(cuò)誤、強(qiáng)加因果、因果顛倒、無中生有等問題。A項(xiàng)，“不是常人說的疾病醫(yī)學(xué)”錯(cuò)，據(jù)原文第1段段意及“不能把中醫(yī)視為單純的疾病醫(yī)學(xué)”“它具有豐富的人文文化內(nèi)涵”“中醫(yī)這門具有深刻內(nèi)涵的傳統(tǒng)學(xué)問”等語句，準(zhǔn)確的理解是：中醫(yī)不僅是一門疾病醫(yī)學(xué)，更是一門具有豐富的人文文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)學(xué)問。B項(xiàng)，“中國的醫(yī)學(xué)”錯(cuò)，第三段強(qiáng)調(diào)中醫(yī)的第一個(gè)含義是“中醫(yī)治人”，其中的“中醫(yī)”，是與第二段所言的治國的“上醫(yī)”及治病的“下醫(yī)”相對(duì)而言的，不是與西醫(yī)相對(duì)的“中醫(yī)”。C項(xiàng)，“會(huì)使人產(chǎn)生依賴性”曲解文意，原文說“不能依賴藥物，藥只是起輔助作用的，強(qiáng)調(diào)的是治病不能依靠藥物，語意中并沒有“藥物使人產(chǎn)生依賴性”之意。據(jù)下文可知，中醫(yī)治病重在通過調(diào)整人體各種的不平衡、不中正、不平和來保障身體健康，而非用藥。故選D。2．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類題重點(diǎn)考查論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。答題時(shí)要注意分析文章的結(jié)構(gòu)、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系、論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系、論證方法的類型。B項(xiàng)，“觀點(diǎn)新穎，見解獨(dú)到”錯(cuò)，從文章中大量引用的經(jīng)典言論可見，本文關(guān)于中醫(yī)的見解，其實(shí)是傳統(tǒng)中醫(yī)的觀點(diǎn)，只不過現(xiàn)代人誤解了而已，文章可以說是為中醫(yī)正名因此觀點(diǎn)既不新穎，也不能稱之為“見解獨(dú)到”。故選B。3．本題考查分析、概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。一般分三步：首先要通讀全文，明確論述話題；其次是概括每一段的