我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究現(xiàn)狀及思想與技術(shù)的辯證研究,經(jīng)濟(jì)思想史論文

我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)研究現(xiàn)在狀況及思想與技術(shù)的辯證研究,經(jīng)濟(jì)思想史論文與會(huì)專家學(xué)者一致以為，在我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷發(fā)展繁榮的經(jīng)過中，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和論文在一定程度上存在著輕思想、重技術(shù)的偏向，并且有愈演愈烈的趨勢(shì)。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)論文缺乏理論基礎(chǔ)，只是片面追求計(jì)量技術(shù)的復(fù)雜性；一些論文用大量的篇幅和復(fù)雜的模型解釋早已被論證過的問題或常識(shí)性的問題；一些論文把本當(dāng)用幾段話就能夠講清楚的問題用非常復(fù)雜的數(shù)理模型來論證，把簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化；一些論文直接照搬國(guó)外的計(jì)量模型而無視中國(guó)問題的特殊性和階段性；甚至有些論文為了使用某種計(jì)量分析方式方法和模型，或者為了得出作者想要得出的結(jié)論而設(shè)計(jì)問題和隨意裁剪數(shù)據(jù)甚至編造數(shù)據(jù)，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成了數(shù)學(xué)游戲,經(jīng)濟(jì)研究經(jīng)過變成了操作統(tǒng)計(jì)分析軟件的經(jīng)過。盡管近年來我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)研究獲得很大進(jìn)展，每年發(fā)表的論文數(shù)量全球第一，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有較大差距。國(guó)際頂級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊論文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)理論的創(chuàng)新性，即便是實(shí)證研究，也多是由于該實(shí)證研究能夠很巧妙地為有爭(zhēng)議的理論提供根據(jù)，推動(dòng)理論的發(fā)展。由于理論是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的提煉，把握規(guī)律能夠解釋諸多的現(xiàn)象。即便是對(duì)新問題的研究，但該問題所揭示的道理并未改變?nèi)藗児逃械睦碚撜J(rèn)知也不會(huì)被頂級(jí)期刊所接受。而國(guó)內(nèi)某些頂級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊較強(qiáng)調(diào)問題的創(chuàng)新性，問題越宏觀、越熱門、越詳細(xì)就越容易被選擇，而理論的重要性一般具體表現(xiàn)出為需要有理論支撐而非一定要對(duì)理論有所奉獻(xiàn)。研究立意要求不同導(dǎo)致國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究缺乏理論上的重大突破，國(guó)內(nèi)期刊所發(fā)表論文在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界的整體地位不高。一些專家以為，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文之所以會(huì)出現(xiàn)輕思想、重技術(shù)的偏向，關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)刊物發(fā)文標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系不合理。定量化的官方考核和科研評(píng)價(jià)壓力，使研究者成為生產(chǎn)、加工甚至包裝、推銷論文的學(xué)術(shù)工人.過分重視數(shù)量而忽視質(zhì)量的評(píng)價(jià)體系抑制了一些學(xué)者的學(xué)術(shù)批判精神和十年磨一劍的精品意識(shí)。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中思想性的缺失也與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的轉(zhuǎn)型與發(fā)展有關(guān)。以市場(chǎng)為基本取向的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，并以歷史發(fā)展的必然性決定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的當(dāng)代化轉(zhuǎn)型。相對(duì)而言，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究側(cè)重于思想，而技術(shù)性方式方法比擬欠缺。因而，從這個(gè)角度看，轉(zhuǎn)型經(jīng)過中出現(xiàn)一些矯枉過正的苗頭，側(cè)重于技術(shù)性的方式方法，盡管不可取但也是能夠理解的。問題在于，學(xué)術(shù)界存在一種誤解，把傳統(tǒng)研究等同于思想探究，把當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究等同于數(shù)學(xué)分析。這種誤解不僅在一些比擬年長(zhǎng)的學(xué)者那里存在，在一些熱衷于技術(shù)方式方法的年輕學(xué)者那里同樣存在，只不過表現(xiàn)方式不同。前者據(jù)此偏執(zhí)傳統(tǒng)邏輯分析，后者則據(jù)此追求數(shù)學(xué)時(shí)髦。二、經(jīng)濟(jì)學(xué)論文的思想性和技術(shù)性是辯證統(tǒng)一關(guān)系有專家指出，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的思想性與技術(shù)性，可以以講是學(xué)術(shù)性與方式方法性或者科學(xué)化與數(shù)學(xué)化〔數(shù)理化〕,做學(xué)問、寫文章，兩者都重要、不可缺少，應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)兩者科學(xué)的統(tǒng)一。思想、理論要符合實(shí)際、正確、先進(jìn)、科學(xué)；方式方法、技術(shù)也要科學(xué)、先進(jìn)、有效。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性的要求，需要借助于分析工具如數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等，使用這些工具具有三個(gè)優(yōu)勢(shì)，即高度概括性、邏輯推理和高度嚴(yán)密。在經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)的關(guān)系上，數(shù)學(xué)改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有重要的影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展也促進(jìn)了分析工具的不斷革新和進(jìn)步。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，數(shù)學(xué)方式方法很重要，決不能輕視和否認(rèn)。數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要溝通語言，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、規(guī)范的方式方法論。數(shù)學(xué)語言應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，提高了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究效率，賦予理論觀點(diǎn)以共同語言，便于溝通。只是主觀定性分析、文字講明，空洞抽象的闡述，沒有圖表數(shù)據(jù)、定量分析、數(shù)學(xué)證明，容易構(gòu)成公講公有理、婆講婆有理的情形，很難給出準(zhǔn)確、嚴(yán)密、科學(xué)的思想或理論。但與此同時(shí)，人們?cè)缫炎⒁獾剑鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)研究中數(shù)學(xué)化的傾向越來越嚴(yán)重并表示出深深的擔(dān)憂，而這種趨勢(shì)也遭到很多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批評(píng)。與會(huì)專家學(xué)者普遍以為，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文的思想性與技術(shù)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，具有一致性，應(yīng)該攜手共生。思想是一項(xiàng)研究最為重要的內(nèi)容，而技術(shù)是驗(yàn)證思想的重要手段。沒有技術(shù)，很多思想無法驗(yàn)證，思想就成為無根之花；而沒有思想，技術(shù)就成為沒有靈魂的生物，空洞且無味。好的研究應(yīng)該思想先行、技術(shù)過關(guān),這兩者是相輔相成的。研究技術(shù)方式方法不能代替思想性，但能夠表示出或促成思想性。經(jīng)濟(jì)學(xué)技術(shù)方式方法是探究經(jīng)濟(jì)規(guī)律的工具和手段，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想是該學(xué)科要表示出的經(jīng)濟(jì)概念、范疇、原則、結(jié)論等等認(rèn)識(shí)方面的內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想性必需要靠一定的技術(shù)方式方法來促成和表示出。由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象關(guān)系復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想浩如煙海，任何特定的方式方法都應(yīng)在特定的情況下使用。豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想需要多種經(jīng)濟(jì)學(xué)方式方法來構(gòu)成，而多種經(jīng)濟(jì)學(xué)方式方法才能促成豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。實(shí)證研究的前提設(shè)定和方式方法取舍充滿了思想，要對(duì)實(shí)證研究對(duì)象之間的作用機(jī)理進(jìn)行分析，需要非常深切厚重的理論功底，從來就沒有純粹的實(shí)證分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在進(jìn)行實(shí)證分析時(shí)必須受思想的指導(dǎo)。不能將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的規(guī)范性方式方法與實(shí)證性方式方法完全對(duì)立。注重歸納的規(guī)范性研究論文愈加注重現(xiàn)實(shí)，但是邏輯的準(zhǔn)確性稍有欠缺；注重演繹的實(shí)證性研究論文對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋能力會(huì)稍打折扣。三、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思想性和理論創(chuàng)新是靈魂與會(huì)專家學(xué)者一致以為，任何好的研究、好的論文都要有思想性作為內(nèi)核。要出好成果、寫出好文章，思想最根本、定性更重要。由于成果、文章的本質(zhì)或者核心是思想，是對(duì)事物本質(zhì)、特征和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。出成果、出文章，主要就是出思想、出理論。方式方法為思想服務(wù)，使之更準(zhǔn)確、更嚴(yán)密、更科學(xué)、更好把握、更具操作性。很多人以為，學(xué)術(shù)論文所使用的研究方式方法越復(fù)雜、越新穎，論文質(zhì)量越高，這使得當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文中復(fù)雜的數(shù)理模型比比皆是。然而，這種觀點(diǎn)是不對(duì)的。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)論文而言，思想和問題才是核心，而方式方法只是工具，決不能本末倒置。評(píng)價(jià)論文所使用研究方式方法好壞的基本原則是，在能夠有效解決問題的前提下，研究方式方法越簡(jiǎn)捷越好。使用過于復(fù)雜和繁瑣的研究方式方法有時(shí)不但無助于提升文章質(zhì)量，而且會(huì)適得其反。有專家以為，作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，最終目的是改變?nèi)藗儗?duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理解。因而，盡管華而不實(shí)的研究方式方法和手段很重要，但思想性是最重要的。有學(xué)者以為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，思想是第一性的，技術(shù)是第二性的。思想是靈魂，技術(shù)作為分析的工具、方式方法、手段等是為思想這個(gè)靈魂服務(wù)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中思想的第一性還主要具體表現(xiàn)出在，問題研究中的先驗(yàn)分析或是定性分析很重要。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的問題研究實(shí)際上就是發(fā)現(xiàn)和組織一個(gè)有意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)故事，這一經(jīng)濟(jì)學(xué)故事既要有理論或?qū)嵺`的重大意義，又要符合客觀的邏輯規(guī)律，這就需要先驗(yàn)分析或定性分析，然后才談得上選擇運(yùn)用各種技術(shù)方式方法進(jìn)行論證。當(dāng)然也要正確認(rèn)識(shí)技術(shù)性對(duì)思想性的影響。一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)故事中所具體表現(xiàn)出的思想性要依靠相應(yīng)的與技術(shù)性有關(guān)的理論、模型、方式方法、數(shù)據(jù)、邏輯等的集成式的闡述來完成。另一方面，技術(shù)為思想的真理性提供了有效的論證手段或途徑，使思想內(nèi)涵的真理性建立在科學(xué)可信和充分有效的基礎(chǔ)上。技術(shù)也為思想的深度、高度、厚度乃至創(chuàng)新提供了更為廣闊的分析空間。一方面，如博弈論、混沌理論、系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)分析等與技術(shù)相關(guān)的某些方式方法論工具，本身就內(nèi)含有深入的描繪敘述或揭示人的經(jīng)濟(jì)行為及其關(guān)系的思想性。另一方面，很多定量分析方式方法，如馬爾科夫轉(zhuǎn)移區(qū)制模型、門檻效應(yīng)回歸分析方式方法等，能有效反映和揭示我們?cè)隽渴礁母锼悸废陆?jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型演化經(jīng)過。四、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要堅(jiān)持創(chuàng)新原則和問題導(dǎo)向當(dāng)下，提高我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)研究水平必須進(jìn)一步提高經(jīng)濟(jì)學(xué)論文思想的深入性和創(chuàng)新性。有學(xué)者指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須首先遵循創(chuàng)新的基本原則，這是最低要求，更高層次的要求便是要盡可能地去追求思想創(chuàng)新。這里的思想是指正確的、先進(jìn)的、積極的思想。為此，首先作者要在思想性與技術(shù)性的良性互動(dòng)中更好地展現(xiàn)思想的深入性。有學(xué)者指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人的經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)科學(xué)，與人的行為有關(guān)的研究就會(huì)非常復(fù)雜。因而，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不能就事論事，應(yīng)該透過現(xiàn)象看本質(zhì)。一是要頂天立地。問題研究最好是大時(shí)空的視角、小單元的細(xì)化構(gòu)造分析，才能在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中具體表現(xiàn)出思想性與技術(shù)性的互動(dòng)關(guān)系。二是要關(guān)注調(diào)整、分離、整合與權(quán)衡，就是要關(guān)注理論與應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合。有專家以為，一定的數(shù)學(xué)語言和表示出方式能夠提高經(jīng)濟(jì)思想的準(zhǔn)確、完善程度，但當(dāng)一個(gè)學(xué)科本身的特殊批判性和考慮性越來越冷淡、越來越蒼白、越來越仰仗于漂亮的模型表示出形式來證明本身的存在時(shí)，這一學(xué)科本身也就大可不必存在了，至少這一學(xué)科理論的深邃性是值得懷疑的。真正作為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論，應(yīng)當(dāng)是思想的深邃性和表示出方式的完美性的統(tǒng)一，而思想的復(fù)雜性和鮮明性又要求表示出方式的多樣性和特殊性。其次，要在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和論文寫作中堅(jiān)持問題導(dǎo)向。有學(xué)者指出，與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系不同，當(dāng)前中國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，面臨著一系列重大經(jīng)濟(jì)問題，這使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究肩負(fù)著雙重任務(wù),學(xué)者們不僅僅要像美國(guó)學(xué)者那樣為突破知識(shí)的邊界做出努力，還要深切進(jìn)入研究當(dāng)下中國(guó)所面臨的重大經(jīng)濟(jì)問題。全面分析并盡可能地為解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)所面臨的問題提供解決方案是現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者所肩負(fù)的榮耀責(zé)任和艱巨任務(wù)。因而，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文要以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題為導(dǎo)向，目的在于深切進(jìn)入研究這些問題的構(gòu)成機(jī)理，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展提供有價(jià)值的參考意見，這也將有力提升論文的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用價(jià)值。要想全面理解和把握所要研究的經(jīng)濟(jì)問題，并且希冀尋求有效的應(yīng)對(duì)策略來解決問題,必須深切進(jìn)入分析問題的構(gòu)成機(jī)制并采用適用的方式方法。這既是確保論文寫作質(zhì)量和可讀性的關(guān)鍵，又是保證論文提出有效應(yīng)對(duì)策略來解決問題的必備前提。除此之外，良好的學(xué)術(shù)環(huán)境和科學(xué)合理的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系與考評(píng)機(jī)制對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思想理論創(chuàng)新至關(guān)重要。有學(xué)者以為，學(xué)術(shù)論文的引用率、轉(zhuǎn)載率確實(shí)是衡量其學(xué)術(shù)水平和價(jià)值的重要指標(biāo)，但是假如主要以被收錄入世界三大引文索引的數(shù)量來判定中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文的質(zhì)量和水平，是不全面、不準(zhǔn)確的。由于，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究成果主要是以中文發(fā)表的，能看懂中文學(xué)術(shù)論文的外國(guó)人又很少，而且堅(jiān)持中華特點(diǎn)、堅(jiān)持社會(huì)、堅(jiān)持主義的學(xué)術(shù)論文也很難得到西方國(guó)家認(rèn)同，所以中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文在除了中國(guó)以外的世界上的引用率、轉(zhuǎn)載率、收錄率與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，不可能高。有學(xué)者指出，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是思想和方式方法的科學(xué)統(tǒng)一，華而不實(shí)思想創(chuàng)新是核心。要以能否符合實(shí)際、符合邏輯，能否講明事物現(xiàn)象及其變化規(guī)律，能否提出新發(fā)現(xiàn)、新思想、新方式方法，能否構(gòu)成科學(xué)理論，能否解決了理論與實(shí)際問題作為學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系的主要指標(biāo)。五、衣冠禽獸的是非曲直衣冠禽獸的是非曲直龐楠衣冠禽獸，普通話讀音為yīguānqnshu,一般辭書的解釋是：衣，衣服；冠，帽子；指穿著衣服、戴著帽子的禽獸，喻有華美外表而品德敗壞、行為卑劣好像禽獸的人。其貶義指稱，最早見于晚明時(shí)代的文獻(xiàn)，如凌蒙初(二刻拍案驚奇〕：不但衣冠中禽獸，乃禽獸中豺狼也明末陳汝元(金蓮記構(gòu)釁〕：妝成道學(xué)規(guī)模，飛語傷人人人罵我做衣冠禽獸，個(gè)個(gè)識(shí)我是文物穿窬〔y竊賊〕.又見于清朝小講家李汝珍(鏡花緣〕第43回：既是不孝，所謂衣冠禽獸，要那才女又有何用。衣冠禽獸,這個(gè)能指符號(hào)在當(dāng)代人心目中浮現(xiàn)出來的印象是相當(dāng)惡劣的，幾乎和沐猴而冠、人面獸心、魑魅魍魎相提并論。近來偶閱(明史輿服志〕，才知衣冠禽獸本義絕非今日習(xí)以為常之貶損色彩，(清史稿輿服志〕中也有相關(guān)記載。原來傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，人們穿著打扮穿戴法度森嚴(yán)，明代朝廷更是出臺(tái)了衣冠顏色、樣式上的細(xì)致規(guī)定，官員等級(jí)制度在衣服上有了標(biāo)志性的具體表現(xiàn)出。明清兩代，文武官員的原則區(qū)別是文禽武獸,文官官服繡有飛禽，武官官服繡上走獸，其等級(jí)差異不同主要具體表現(xiàn)出在官服顏色、補(bǔ)服和帽子上。補(bǔ)服，無領(lǐng)、對(duì)襟、比袍短、比褂長(zhǎng)，綴有補(bǔ)子，上繡各種圖案，每種圖案代表一定的等級(jí)。補(bǔ)服是區(qū)分文武官職品級(jí)的主要標(biāo)志。明清兩朝官職無論文武皆為九品十八級(jí)。明代文官一到四品著緋袍，繡仙鶴、錦雞、孔雀、云雁；五到七品為青袍，繡白鷴、鷺鷥、；八九品是綠袍，繡黃鸝、鵪鶉，飛禽寓意聰穎、吉祥。武將一到四品著緋袍，繪麒麟、獅子、老虎、豹子；五到七品為青袍，五品繪熊羆、六七品繪彪；八九品為綠袍，繪犀牛、海馬，走獸代表英勇、兇猛。在清代，補(bǔ)服也叫補(bǔ)褂，石青色，是主要官服，形制比明朝略小。詳細(xì)而言，文官九品分著仙鶴、錦雞、孔雀、鴛鴦、白鷴、鷺鷥、溪敕、黃鸝、鵪鶉補(bǔ)服；武官外服，一至六品分別是麒麟、獅子、豹、虎、熊羆、彪，七八品為犀牛、九品是海馬。清代文官武職帽子頂子的區(qū)別是一樣