第6輯：唯物辯證法-（關(guān)系話題哲理短文專讀）-高考作文備考素材精選

第6輯：唯物辯證法（44）物質(zhì)與精神面包與水仙花人民教育家陶行知先生曾在論述掃盲與普及教育問題時(shí)，引用了伊斯蘭教創(chuàng)立者穆罕默德的話:假設(shè)你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花，因?yàn)槊姘巧眢w的糧食，水仙花則是靈魂的糧食。在陶行知看來，光有“面包”而無“水仙花”是一種很大的不平等。沒有“水仙花”最終也難有充足的“面包”。因?yàn)槲镔|(zhì)文明與精神文明是統(tǒng)一的，已經(jīng)解決了“物質(zhì)饑荒”的人們，應(yīng)更重視解決“精神饑荒”，既擁有“面包”而又擁有“水仙花”的人才堪稱現(xiàn)代人、文明人，理想的社會(huì)也當(dāng)進(jìn)入“人人有面包吃和人人有水仙花看”的理想境界。【理論精要】1.物質(zhì)第一，精神第二，物質(zhì)決定意識(shí)，動(dòng)質(zhì)基礎(chǔ)在人和社會(huì)的發(fā)展中起決定性的作用，同時(shí)意識(shí)能夠反作用于客觀事物，精神對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。2.人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)藝術(shù)、宗教等等。(恩格斯)3，人不能單靠吃來活著。(巴金)4.人是要有一點(diǎn)精神的，理想、信念、追求等是人生存與發(fā)展必需的精神營(yíng)養(yǎng)。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家同樣如此，對(duì)物質(zhì)文明與精神文明，“必須兩手抓，兩手都要硬”j5，人不能沒有“脊”柱骨，更不能沒有精神支柱。6.精神不是萬能的,但沒有精神又是萬萬不能的。【思辨話題】1、向前看與向錢看2、名與利3、扶貧與扶志4.窮與富5知足與不知足（45）主現(xiàn)與客觀蚯蚓與堅(jiān)果蚯蚓看到老鼠正在明堅(jiān)果，那香味蚯這輩子也沒有聞過經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉，蚯蚓終于到達(dá)了離地面高達(dá)兩米的一個(gè)堅(jiān)果，它撫摸著這個(gè)堅(jiān)果，回味著它的香味，但它并不急于吃這個(gè)堅(jiān)果,由于疲倦，它已經(jīng)睡著了。一陣強(qiáng)風(fēng)把它和它的堅(jiān)果一塊拽了下來，這個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的蚯蚓忍受了多少痛苦、恐懼、饑餓才到了樹上啊!盡管它仍有很堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不退縮的精神，但這個(gè)身體弱的可憐蟲仍會(huì)累死，或者被毒辣的太陽(yáng)烤死在樹干的某一高度。不過現(xiàn)在，一切都解決了，盡管這重重地一摔已奪走了它的大半條命。蚯蚓在圍著堅(jiān)果轉(zhuǎn)了三圈之后開始了與堅(jiān)果的第一次對(duì)話--用嘴。但堅(jiān)果拒絕了它熱烈的一口。數(shù)次之后蚯蚓知道了原因，它沒有老鼠那樣的大門牙!它決定找回自己的門牙。蚯蚓憑著記憶·走遍(或更確切地說是鉆遍)了它生活過的所有角落后，卻一無所獲上帝又一次地?fù)崦诉@只執(zhí)著的蚯蚓，蚯蚓用盡了自己所有的身體語言，使蝸牛意識(shí)到蚯蚓的牙齒可能在它久未打掃的房子里，蝸牛爬出房子，讓蚯蚓進(jìn)去找牙齒。執(zhí)著這次殺死了蚯蚓，它總認(rèn)為自己鉆得不夠深，而它的牙或許便在再深一點(diǎn)兒的那個(gè)角落里。最終，失望的蚯蚓卡在了蝸牛殼最深的角落里，窒息了。如果您是那個(gè)太過于執(zhí)著的蚯蚓，那我勸您還是從蝸牛殼里回來吧，吃泥土不也挺好?【理論精要】1.想問題，辦事情等，一切都要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。2.發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。3.天行有常，不為堯存,不為桀亡。"4，好心不一定有好報(bào);理想之花如果脫離了現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，必定會(huì)逐漸枯萎?！舅急嬖掝}】1.異想與天開2.情感與理智3、天時(shí)、地利與人和4.陽(yáng)光與陰影果型臺(tái)限駛5.追求與舍棄6.移山與搬家（46）聯(lián)系與孤立相依為命看到的人都說，這是一個(gè)奇跡?？旎鹨粋€(gè)小小的古鎮(zhèn)，一條小小的河，一座小小的石橋,一株500年的古樟。石橋是長(zhǎng)壽的，建于200年前還是300年前，不清楚了，反正它就造在古樟邊，兩條樹根，猶如兩根鋼梁，一直架到河對(duì)岸，這橋成了名副其實(shí)的“石木結(jié)構(gòu)”而究竟是先有橋，樹根搭過了岸,還是樹根先伸展到對(duì)岸，石橋順勢(shì)面建，也不清楚了。記憶中清楚的是，上世紀(jì)60年代，曾經(jīng)有人要砍了樹去男木材燒火煉鋼的，因?yàn)樗c橋連成了一體，怕樹砍了橋也塌了就逃過了一劫。上世紀(jì)80年代，有人建古橋動(dòng)植物館，出高價(jià)想把橋移走。動(dòng)手時(shí)才發(fā)現(xiàn)，所有石頭的健都爬滿了相相細(xì)細(xì)的樹根，離開大樹，這座橋就變成了一堆毫無意義的石頭，根本無法復(fù)原，就又逃過一劫。小鎮(zhèn)位于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海地帶.20世紀(jì)90年代這一帶的古鎮(zhèn)，隨著人們錢袋鼓脹，都舊貌換新顏，小鎮(zhèn)也想大動(dòng)干戈的，但心疼祖宗傳下來的橋和樹、更怕輕舉妄動(dòng)壞了風(fēng)水，想來想去定不好方案，其間還拒絕了一些投資者，一拖再拖，便趕上了古民居修復(fù)保護(hù)的黃金時(shí)候，如今這里成了著名的風(fēng)景點(diǎn)，500年古樟冠蓋青蔥，古橋滄桑而又生機(jī)勃勃·小鎮(zhèn)上民居保存完好，最難得的是，民風(fēng)淳樸，天然，不貪婪，其樂融融。而這一切都是相互依存，相依為命的。先是橋保住了樹，再是樹保住了橋，最后是橋與樹保住了古鎮(zhèn)，要說究竟是人保住了環(huán)境,還是環(huán)境保住了人，誰也說不大清楚?！纠碚摼?.一切事物都是相五聯(lián)系著的，整個(gè)世界處于普遍聯(lián)系之中,其中沒有任何一個(gè)事物是孤立存在的。2，事物間的聯(lián)系是緊密的、客觀的、重要的，人們要認(rèn)識(shí)把握事物的真實(shí)聯(lián)系，就必須具體分析事物之間的聯(lián)系。3，給予總是相互的，我們都不是孤立地存在于社會(huì)之中的，我們都需要給予和接受。4，任何事物都是作為一個(gè)方面或一個(gè)要素存在于某一系統(tǒng)中:它既與該系統(tǒng)的其他方面聯(lián)系著，又通過該系統(tǒng)與其他系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，5，唇亡而齒寒。6.城門失火，殃及池魚。7、聯(lián)系著的事物相互影響，相互制約。8，國(guó)丹則家昌，國(guó)政則家亡。9.只見樹木，不見森林。10.花在樹則生，離核則死;鳥在林則樂，離群則悲。11.不謀全局者，不足以謀一城，不謀萬世者，不足以課一時(shí)。12，一看不情，滿查皆輸?！舅急嬖掝}】1、局都與整體2.個(gè)人與集休3.中一發(fā)與動(dòng)全身4.一葉與天下秋47.偶然與必然約翰見上帝約翰死后去見上帝，上帝很不高興:“讓你活了60年，怎么一點(diǎn)成績(jī)也沒取得?”約翰辯解說:“主啊，這也不能全怪我，是您沒給我機(jī)會(huì)呀。如果您讓那個(gè)神奇的蘋果也砸在我頭上。那發(fā)現(xiàn)萬有引力定律的就該是我啦。"上帝說，好吧，不妨試驗(yàn)一次，便讓時(shí)光倒流回到30年前的那個(gè)蘋果園。上帝兩次讓紅蘋果落下來，都正好掉在約翰的頭上，他每次撿起蘋果都吃了。上帝決心還給約翰一次機(jī)會(huì)，便再次搖動(dòng)蘋果樹，這次約翰勃然大怒，撿起蘋果狠狠地扔出去:“該死的蘋果，攪了我的好夢(mèng)!”蘋果飛出去，落在正在睡覺的牛頓頭上。牛領(lǐng)醒了，撿起蘋果，豁然開朗，于是發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。其實(shí)蘋果砸在每個(gè)人頭上的機(jī)會(huì)都是相同的，只是每個(gè)人把握機(jī)會(huì)的能力不同，認(rèn)識(shí)到偶然之中有必然才能提高這種能力?！纠碚摼?.必然性是指事物發(fā)展過程中不可避免的，一定會(huì)出現(xiàn)的趨勢(shì);偶然性則是該過程中可能出現(xiàn)或不可能出現(xiàn)，且不確定地以這樣點(diǎn)那樣的形式出現(xiàn)。2，必然與偶然總是結(jié)合在一起表現(xiàn)在事物的發(fā)展過程中，它們相互依存，且相互轉(zhuǎn)化，必然性支配著偶然性，偶然性表現(xiàn)著必然性，3.善于把握必然性,搶抓偶然性的機(jī)遇，是具有發(fā)明創(chuàng)造力的表現(xiàn)。4.青山逃不住，畢竟東流去。(辛舟痰)5，在觀察的領(lǐng)域里，機(jī)送只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦。(巴斯德)▲思辨話題1.情理之中與意料之外2.常在河邊走，一定會(huì)濕鞋3.“一萬”與"萬一”4.你能扼住命運(yùn)的咽喉嗎48.部分與整體紅杉的啟示在植物界，加州紅杉應(yīng)該算是最雄偉的，長(zhǎng)成的紅杉高度可達(dá)九十米，相當(dāng)于三十層樓的高度。一般來說，長(zhǎng)得越高大的植物，它的根深入土中越深，以確保其不受風(fēng)雨的侵襲而屹立。然而出人意料的是，加州紅杉的根,卻只是散布在土地的淺層中根扎得不夠深的紅杉，為何能抵擋風(fēng)雨?為何能長(zhǎng)得如此高大呢?研究發(fā)現(xiàn)，紅杉的生長(zhǎng)，總是成群相伴而生，并沒有單獨(dú)生長(zhǎng)的。這一大片紅杉彼此之間的根交纏疊繞、緊緊相連，一株接連著一株，形成一片壯觀的紅杉林，除非風(fēng)大到掀起地皮，否則是無法撼倒它們的。紅杉的這種淺根密布的生長(zhǎng)方式，正是它長(zhǎng)得如此高大的秘密，它的根大范圍密布于地表，方便快速吸收賴以生長(zhǎng)的水分與養(yǎng)分，并將向下扎根的能量，全部用以往上生長(zhǎng)加州紅杉就這樣，打破了一般植物的生長(zhǎng)方式，用根部相連、彼此相系，終于成就了屹立不搖的大片紅杉林。中薩提曾經(jīng)說過“那些不肯彎下樓扶別人一把的人，當(dāng)他們跌倒時(shí)，也沒有人會(huì)愿意扶他一把。自己的強(qiáng)大并不能保證獲得大成功，唯有倚靠群體力量，才能抵達(dá)成功的峰頂;也唯有幫助更多人成功，我們才能有往上一層成功攀升的能量。【理論精要】21.整體是指事物各部分相互聯(lián)系成的有機(jī)統(tǒng)一及其發(fā)展的全過程;部分是指構(gòu)成整體的某些方面或各個(gè)階段。2.整體由部分構(gòu)成，部分離不開整體，二者相互關(guān)聯(lián)，相應(yīng)影響，且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3.樹立全局觀點(diǎn)，要從整體著眼,從局部著手，尋求達(dá)成最優(yōu)目標(biāo):局部利益得到保障，整體功能又得到最大發(fā)揮。4.牽一發(fā)而動(dòng)全身。5.一著不慎,滿盤皆輸。6.一滴水只有在大海里才能水不消失?！急嬖掝}1，個(gè)人與整體2.掃一屋與掃天下3.保國(guó)與衛(wèi)家示的沐4.共撐一片藍(lán)天5.樹木·森林·氣候景量6.忠與孝能否兩全49.原因與結(jié)果觀書有感朱熹半畝方塘一鑒開,天光云影共排徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。沒有活源就沒有清流，世上沒有無因之果，也沒有無果之因，因與果相互依存?！纠碚摼恳簧砥讲匠鐾ǎ３植?，經(jīng)無法官文1.任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象引起的,這種引起的與被引起的關(guān)系就是原園和結(jié)果的關(guān)系。2、世界上任何的變化都處在某種因果關(guān)系之中，與才3.原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。業(yè)檢.4、無風(fēng)不起浪，有鳳才行船。5.“天道酬勤”,“春種一粒粟，秋收萬顆子”,講的都是付出與回報(bào)的因果關(guān)系?！急嬖掝}1.春華與秋實(shí)2.流與源3.亡羊與補(bǔ)牢4.付出與回根部的木的圓酶未尚50.運(yùn)動(dòng)與靜止鄭人納涼鄭國(guó)有一個(gè)人在一棵樹下避暑，他隨著陽(yáng)光變化和樹影移動(dòng)，挪動(dòng)自己的席子以此來納涼等到黃昏時(shí)，他又把席子鋪到樹下，月亮出來了，他又按照月光和樹影的移動(dòng)，挪動(dòng)席子來避免露水淋濕衣服。結(jié)果露水照樣淋濕了他的衣服,他仍然隨著月下的樹影移動(dòng)自己的席子，衣服卻越來越濕……鄭人用“納涼”的辦法來“防露”歷來被當(dāng)成笑柄其實(shí)生活當(dāng)中，與鄭人思維方式相同的人并不少見，當(dāng)然也有許多人的做法正好與之相反?！纠碚摼?.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，靜止只能是相對(duì)的，絕對(duì)靜止的事物是沒有的。2.靜止只能是事物的空間位置相對(duì)不變或事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)間內(nèi)暫時(shí)穩(wěn)定。3.人不能兩次踏進(jìn)同一-條河流。衣家不單苦!4.只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，才能讓斷事物不斷成長(zhǎng)。5、邀者如斯夫，不舍晝夜，▲思辨話題1.時(shí)過與境遷2.創(chuàng)業(yè)與守成3.昨天·今天·明天4、學(xué)會(huì)與會(huì)學(xué)51.維承與創(chuàng)新尚未凝固的水泥路面1899年愛因斯坦在瑞士蘇黎世聯(lián)邦工業(yè)大學(xué)就讀時(shí)，他的導(dǎo)師是數(shù)學(xué)家明可夫斯基。有一次，愛因斯坦問明可夫斯基，一個(gè)人，比如我吧，究竟怎樣才能在科學(xué)領(lǐng)域，在人生道路上，留下自己的閃光足跡、作出自己的杰出貢獻(xiàn)呢?”這是一個(gè)“尖端”的問題，明可夫斯基表示要好好想一想日后予以解答。三天后，明可夫斯基告訴愛因斯坦答案來了!他拉起愛因斯坦就朝一處建筑工地走去，而且徑直踏上了建筑工人們剛剛鋪平的水泥地面，在建筑工人們的呵斥聲中，愛因斯坦被弄得一頭霧水，不解地問明可夫斯基:“老師，您不是領(lǐng)我誤入'歧途’嗎?”對(duì)、對(duì)，正是這樣!”明可夫斯基說:“看到了吧?只有尚未凝固的水泥路面，才能留下深深的腳印。那些凝固很久的老路面，那些被無數(shù)人、無數(shù)腳步走過的地方，你別想再踩出腳印來……”聽到這里，愛因斯坦沉思良久，意味深長(zhǎng)地點(diǎn)了點(diǎn)頭，從此，一種非常強(qiáng)烈的創(chuàng)新和開拓意識(shí)，開始主導(dǎo)著愛因斯坦的思維和行動(dòng)。用他自己的話說就是:“我從來不記憶和思考詞典，手冊(cè)里的東西，我的腦袋只用來記憶和思考那些還沒載人書本的東西?！薄纠碚摼?，世界萬事萬物都是發(fā)展變化的，只有用發(fā)展的眼光觀察和處理問題，才能不斷創(chuàng)新。2，現(xiàn)實(shí)與歷史是一脈相承的，任何創(chuàng)斷都離不開繼承，創(chuàng)新的過程實(shí)質(zhì)上就是對(duì)傳統(tǒng)揚(yáng)棄的過程，以自苦3、處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)斷之時(shí)，人人是劍新之才。(陶行知)4、創(chuàng)斷是一個(gè)民族進(jìn)步的吳魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。5，歷史不會(huì)停滯，它以堅(jiān)惡的轂力向前推進(jìn)，今天的一切新生事物都是歷史發(fā)展的結(jié)果。"▲思辨話題1、破舊與立新2.歷史與未來3.乘承傳統(tǒng)和與時(shí)俱進(jìn)52.對(duì)立與統(tǒng)一木炭生成森林保羅·迪克的祖父留給他一座美麗的森林莊園，他一直為此而自豪。可是不幸發(fā)生在那年深秋，一道耀眼的雷電引起了一場(chǎng)山火，無情地?zé)龤Я四瞧粲羰[蔥的森林，傷心的保羅決定向銀行貸款，以恢復(fù)森林莊園以往的勃勃生機(jī)?？墒倾y行卻拒絕了他的申貸。沮喪的保羅茶飯不思地在家里躺了好幾天，太太怕他悶出病來，就勸他出去散散心。保羅走到一條街的拐角處，看見一家店鋪的門口人山人海，原來一些家庭主婦在排隊(duì)購(gòu)買用于烤肉和冬季取暖用的木炭?？吹侥且唤亟卦谙渥永锏哪咎?，保羅忽然眼前一亮?；厝ズ?，他雇了幾個(gè)炭工，把莊園里燒焦的樹木加工成優(yōu)質(zhì)木炭，分裝成1000箱，送到集市上的木炭分銷店，這樣，保羅便從分銷商手里拿到了一筆錢，第二年的春天購(gòu)買了大批樹苗，終于他的森林莊園又綠波滾滾了?！纠碚摼?.一切事物內(nèi)部都包含院對(duì)魚義統(tǒng)一的兩個(gè)方面，并依據(jù)一定的條件向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。2，在人生的進(jìn)路上，控?cái)嗪褪≡谒y免，但并不可怕，只要堅(jiān)定信心，變換思維角度，就能消除對(duì)立，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。8亂生于治,法生于勇，弱生于強(qiáng)。4.禍兮,福之所倚;福兮,禍之斯伏。N5，輕諾必寡信，多易必多難。6、四個(gè)指頭向一邊，火拇指向另一邊,這才控得攏。(毛澤東)7.天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣;不為。時(shí)易著來難矣，8.吃一些,長(zhǎng)一智。9.精神與物質(zhì)、形式和內(nèi)容兩手抓，兩手都要硬?！急嬖掝}1.自由與紀(jì)律2.吸收與給予3.助人與便已4.錦記與忘記5.蠟燭與太陽(yáng)6.簡(jiǎn)單與復(fù)雜53.個(gè)性與共性宮廷論辯德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨，曾經(jīng)當(dāng)過“宮廷顧問”。據(jù)說，有一次他在宮廷中講學(xué)，說:“凡物莫不相異”，“天地間沒有兩個(gè)彼此相同的東西”。宮女們聽了這番話以后，紛紛走入御花園，去尋找兩片完全沒有區(qū)別的樹葉，想以此推翻這位哲學(xué)家的論斷。結(jié)果，她們當(dāng)然是大失所望，誰也沒有找到這樣的樹葉，因?yàn)榇执挚磥?，樹上的葉子好像完全一樣，可是仔細(xì)一比較，卻是大小不等、厚薄不同、色調(diào)不一、形態(tài)各異，都有其特殊性即個(gè)性。但是，我們可以肯定，她們揀回來的又都是樹葉，而不會(huì)是其他什么東西，盡管樹葉各不相同，但它們都是樹葉，都包含有作為樹葉的一般性即共性。這里，我們就遇到了一個(gè)哲學(xué)問題個(gè)別和一般的關(guān)系?！纠碚摼?.個(gè)別是指各種具體事物的特殊本質(zhì)，一般則是同類事物的共同本質(zhì)。2.任何事物都是個(gè)別和一般的就一，即既有各自獨(dú)特的個(gè)性，又包含有同類事物共有的本質(zhì)屬性。3.正是由于事物都具有各自獨(dú)特的個(gè)性，這就要求我們具體問題具體分析,切忌“一刀切”、“一風(fēng)吹”。4.世界上沒有兩片完全相同的樹葉。5.“到什么山唱什么歌”，“一把鑰匙開一把鎖”講的都是個(gè)性與共性關(guān)系原理在生活中的具體運(yùn)用。6.如果要開一張包醫(yī)百病的丹方，或者擬定一個(gè)適用于一切情況的一般準(zhǔn)則……那是很荒謬的?！急嬖掝}1.具體問題具體分析2.適合的才是最好的5.舉一與反三54.相對(duì)與絕對(duì)慈善酒會(huì)上的特邀嘉賓許多成功人士出席了一個(gè)慈善酒會(huì)，他們幾乎每一個(gè)人都是千萬富翁，每一個(gè)名字都是這個(gè)城市的榮耀，而且他們之間都十分熟悉，他們手中端著紅酒，面帶笑意地交談著。但是，有一位在報(bào)社寫專欄的作家捐了5萬元，也作為特邀嘉賓出席了酒會(huì)。只有他一個(gè)靜靜地坐著，沒有人理睬他。一位驕傲的先生來到了他的面前，問:“請(qǐng)問你是……”他說:“我是一個(gè)專欄作家。那驕傲的先生聽了，問：“你可能捐了多少錢?”專欄作家說：“5萬元?！边@位先生聽了哈哈大笑:“你可能走錯(cuò)了地方，這里是千萬富翁的俱樂部，我們都捐了100萬元，而且我們都是成功人士?！睂谧骷艺f:“我捐了我所有財(cái)富的25%，而你們只捐了1%，請(qǐng)問誰更有資格待在這里呢?”這位驕傲的先生聽罷，啞口無言，這個(gè)故事讓我想起海爾公司的總裁張瑞敏說過的一句話:“小不是美，大也不是美，只有由小到大才是美?！彼岢隽艘粋€(gè)相對(duì)概念：凡事只有經(jīng)過相互比較之后，才能分辨什么才是真正的美。從這個(gè)意義上說，專欄作家要比千萬富翁更富有愛心，更有資格出席慈善酒會(huì)?！纠碚摼?.填理是有條件的，也是相對(duì)的。大與小，好與壞，美與丑，兩者之間沒有絕對(duì)的界線。2.我們要反對(duì)絕對(duì)主義，馬克思主義哲學(xué)詞典里沒有“絕對(duì)”二字。3.任何矛盾的兩個(gè)事物或事物的兩個(gè)方面，都有可能在一定條件下向其相反方向轉(zhuǎn)化或演變，穩(wěn)定是暫時(shí)的、有條件的相對(duì)不變，沒有絕對(duì)不變的事物4.天下沒有放之四海而皆準(zhǔn)的真理,言論中動(dòng)輒用“凡是……都……”“沒有……不……”的,往往離謬論不遠(yuǎn)?！急嬖掝}1.最好與更好2.一萬與萬一3.絕對(duì)的自由與必要的約束55.主要與次要生命中的大石塊管理專家為一群商學(xué)院的學(xué)生講課，他做了一個(gè)小實(shí)驗(yàn)。專家拿出一個(gè)一加侖的廣口瓶放在桌上。他取出一堆拳頭大小的石塊，把它們一塊塊地放進(jìn)瓶子里，直到石塊高出瓶口再也放不下了。他問:“瓶子滿了嗎?”所有的學(xué)生應(yīng)道，“滿了?！彼磫?“真的?"說著他從桌子下取出一桶礫石，倒了一些進(jìn)去，并敲擊玻璃壁使礫石填滿石塊間的間隙。"現(xiàn)在瓶子滿了嗎?"這次學(xué)生有些明白了?！翱赡苓€沒有?！币晃粚W(xué)生應(yīng)道，于是專家伸手從桌下又拿出一桶沙子，把它慢慢倒進(jìn)玻璃瓶。沙子填滿了石塊的所有間隙。他又問道:“瓶子滿了嗎?”“沒滿!”學(xué)生大聲說。然后專家拿過一壺水倒進(jìn)玻璃瓶直到水面與瓶口齊平。如果你不先把大石塊放進(jìn)瓶子里。那么你就再也無法把其他材料放進(jìn)去了。那么，什么是你生命中的“大石塊”呢?切切記得先去處理這些“大石塊”，否則你將會(huì)終生遺憾。【理論精要】1，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起決定作用。因此，觀察處理復(fù)雜問題時(shí)，要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。無論工作、生活、學(xué)習(xí)還是經(jīng)營(yíng)管理，都存在“石塊”和“沙子”的關(guān)系問題，最重要的是“大石塊”一定要排在第一位，如果不分主水，做不到合理有序就不可能把事情辦好。2.“集中優(yōu)勢(shì)兵力”，反對(duì)“兩個(gè)拳頭打人”。3.牽牛要牽牛鼻子，“好鋼要用在刀刃上”，工作要做到點(diǎn)子上。4.“切忌眉毛胡子一把抓”▲思辨話題1.主流與支流漢事,心交合,合公人會(huì),贊生下天2.傷其十指與斷其一指.3.權(quán)衡利弊得失4.足赤與完人5.白璧與微瑕56.否定之否定老鷹的再生老鷹是世界上壽命最長(zhǎng)的鳥，它一生的年齡可達(dá)70歲。要活那么長(zhǎng)的壽命，它在40歲時(shí)必須作出困難卻重要的決定。當(dāng)老鷹活到40歲時(shí).它的爪子開始老化，無法有效地抓住獵物、它的喙變得又長(zhǎng)又彎，幾乎碰到胸膛，它的翅膀變得十分沉重，使得飛翔十分吃力。它只有兩種選擇，等死，或經(jīng)過一個(gè)十分痛苦的更新過程，150天漫長(zhǎng)的操練，它必須很努力地飛到山頂。在懸崖上筑果，停留在那里，不得飛翔。老鷹首先用它的喙擊打巖石，直到完全脫落，然后靜靜地等候新的出來。它會(huì)用新長(zhǎng)出的喙把指甲一根一根地拔出來。當(dāng)新的指甲長(zhǎng)出來后，它們便把羽毛一根一根地拔掉。5個(gè)月以后，新的羽毛長(zhǎng)出來了。老鷹開始飛翔，重新得力再過30年歲月!在我們的生命中，有時(shí)候我們必須作出困難的決定，開始一個(gè)更新的過程。我們必須把舊的習(xí)慣，舊的傳統(tǒng)拋棄，使我們可以重新飛翔?！纠碚摼?、事物的發(fā)展井不是直線性的，是前進(jìn)性和曲線性的統(tǒng)一。新事物對(duì)舊事物的否定并不是一刀兩斷的全盤拋棄，而是否定中有肯定，肯定之后再否定，是一個(gè)揚(yáng)棄的過程，2.對(duì)事物的認(rèn)識(shí)必然經(jīng)歷肯定和否定交錯(cuò)的繁復(fù)過程，有時(shí)仿佛在向舊東西回復(fù)甚至倒退，但這是暫時(shí)的，是新事物成長(zhǎng)中一種曲線式、螺旋式前進(jìn)和發(fā)展的必然過程，即肯定，-否定--否定之否定的辯證發(fā)展過程。3.天下之勢(shì),分久必合,合久必分。4.黃河浩蕩,一瀉千里；盤渦倒卷,縈回九曲。5.前途是光明的,道路是曲折的?！急嬖掝}1.揚(yáng)抑有致與褒貶有度2.尊重名人與迷信名人3.否定自我與超越自我57.內(nèi)因與外因困驢自救一天，一頭驢跌進(jìn)一個(gè)深坑里，掙扎了半天也不能出來，驢的主人也無計(jì)可施，眼看著驢一天天地虛弱，不住哀鳴。主人不思心其痛苦而死，決定往坑里填土把驢阿死。當(dāng)主人一開始往坑里填土?xí)r,驢被嚇瘋了，但是不一會(huì)兒驢就鎮(zhèn)靜下來，每次當(dāng)土打到驢的背上時(shí)，它就抖落碎塊，踏著土塊往上走一步，這樣不斷地努力，傷痕累累的驢終于跳出深坑。原本會(huì)理葬驢的泥土，最終卻拯救了它的性命，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，而內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因僅是條件驢能夠起死回生固然與主人往坑里填土有關(guān)，但根本原因還在于驢自己的不斷努力?！纠碚摼?.事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是變化發(fā)展的條件，外固通過內(nèi)園起作用。2、種瓜得瓜，種豆得豆。3、千磨萬擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)。4、中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來辦。獨(dú)立自主、自力更生，無論過去，現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)。(鄧小平)▲思辨話題1.近墨與變黑2、生不逢時(shí)與謀事在人3、逆境也能成才4.荷花與淤泥58.前進(jìn)與曲折學(xué)會(huì)彎曲在加拿大的魁北克有一個(gè)南北走向的山谷，1983年的冬天,有對(duì)夫婦來到這個(gè)山谷的時(shí)候，天下起了大雪。當(dāng)他們支起帳篷，望著漫天飛舞的大雪時(shí)突然發(fā)現(xiàn)，由于特殊的風(fēng)向，東坡的雪總比西坡的雪來得大、來得密，不一會(huì)兒，雪松上就落滿了厚厚一層雪。不過，雪積到一定程度，雪松那富有生氣的枝丫就會(huì)向下彎曲，直到雪從枝頭滑落。這樣反復(fù)地積，反復(fù)地落，雪松完好無撈，可其他的樹、如那些拓樹，因沒有這個(gè)本領(lǐng)樹枝壓斷了。西坡山于雪小，總有些樹挺了過來，所以西坡除了雪松，還有柘樹女貞之類，帳篷中的妻子發(fā)現(xiàn)這一景觀，對(duì)史夫說:“東坡肯定也長(zhǎng)過雜樹，只是不會(huì)彎曲才被大雪推毀了"丈夫點(diǎn)頭稱是，并興奮地說:"我們揭開了一道謎--對(duì)于外界的壓力要盡可能地去承受，在承受不了的時(shí)候，要像雪松一樣，學(xué)會(huì)彎曲，學(xué)會(huì)給自己減輕壓力。”【理論精要】1，新事物戰(zhàn)勝舊事物是不可抗報(bào)的歷史趨勢(shì)，但其過程一般都是難難曲折的，2，前途是光明的，但道路是曲折的，絕不能因一時(shí)的挫折而喪失對(duì)翡途的信心，3.“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎”啟示我們?nèi)魏问挛锏陌l(fā)展都始終是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。4、科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無數(shù)的礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏艱險(xiǎn)男于攀登的人才能達(dá)到科學(xué)的頂峰。5.“從來凱歌出艱難”體現(xiàn)事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一的暫理?！急嬖掝}1.吃一塹與長(zhǎng)一智2.直線與曲線3、退與進(jìn)4.“成則王”與“敗則寇”59.量變與質(zhì)變笨人吃餅與愚人吃鹽在佛教文學(xué)作品《百句譬喻經(jīng))中有這樣兩則故事：一則是“愚人吃鹽”，講的是從前有個(gè)愚人，到別人家作客，吃菜嫌淡而無味，主人知道后，給他加了一點(diǎn)鹽，他吃了后便覺得味道很美。而后他想，味道好是因?yàn)橛宣}，加了那么一點(diǎn)點(diǎn)鹽就那么好吃，多加一點(diǎn)豈不更好吃了嗎?于是，他就大吃起鹽來，其結(jié)果是又苦又澀，另一則是“笨人吃餅”，講的是從前一個(gè)人肚子餓了，狼吞虎咽地吃了一個(gè)餅，他覺得沒有飽，又一連吃了五個(gè)，還是沒有飽,于是,便吃第七個(gè)餅剛吃到一半，便覺得飽了。這個(gè)人非常后悔，心想:我今天飽了，是因?yàn)槌粤诉@半個(gè)餅，前面吃的六個(gè)都浪費(fèi)了。如果早知道吃這個(gè)餅就會(huì)飽，我先吃這半個(gè)就好了。他們一個(gè)只看到了量變而沒看到質(zhì)變，另一個(gè)只看到了質(zhì)變而沒看到量變，都是割裂了量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的形面上學(xué)。千里之堤與微小蟻穴一道千里之堤，巍然屹立在河岸，它束縛河水的虐，關(guān)系著河城數(shù)萬百姓的安危。人們贊頌它，因?yàn)樗膱?jiān)固，因?yàn)樗睦尾豢善?。一只小小的螞蟻來這里安家。堤岸上的一棵古樹告誠(chéng)長(zhǎng)堤，你必須把螞蟻趕走，否則將被蟻穴葬送長(zhǎng)堤早已習(xí)慣了人們的贊頌。我固若金湯，又有誰可以擊垮我的身軀，莫說一只小小的螞蟻，即使是世上最強(qiáng)大的動(dòng)物又能使我怎樣?古樹一聲嘆息。河水暗喜:我們就要自由了。小螞蟻在這里筑穴為家。時(shí)間一天天過去，小螞蟻?zhàn)兂闪舜笪浵?又變成了老螞蟻，一只螞蟻?zhàn)兂闪艘桓C螞蟻,又成了一族螞蟻,一個(gè)小穴變成了一個(gè)大穴，又變成了無數(shù)的地下通道。古樹再次告誡長(zhǎng)堤:難道你想輕視螞蟻的力量?還不快向人類求救，難道要看著小錯(cuò)釀大錯(cuò)，再由大錯(cuò)到不可挽回?長(zhǎng)堤不以為然,螞蟻終究是螞蟻，憑它不及我的萬分之一的身軀，就算是我滿身都是螞蟻又會(huì)怎樣，我的身軀牢不可破。洪水更加肆虐，它叫囂著，掀起更猛的巨浪，等待著沖出束縛的那一天。螞蟻們?nèi)栽诿β?，在千里之堤，它們安居樂業(yè)，它們不會(huì)輕視自己的力量，它們知道弱小終有一天會(huì)變得強(qiáng)大。成手的艤穴慢慢地相連，長(zhǎng)提率固的身軀在一天天虛瑪。終于有一天，千里長(zhǎng)堤襲然倒塌，洪水狂笑著沖出了堤岸。數(shù)萬百姓離離失所。人們不解，這不是此上最堅(jiān)固的長(zhǎng)提嗎?怎么會(huì)說塌就塌呢?只有那檏古樹在搖頭嘆息:千里之堤，潰于蟻穴，誰是喝小?再看何岸，千里長(zhǎng)堤早已無存小小的螞快樂地繁份生息?！纠碚摼?.量是事物在數(shù)量和程度上逐漸的不顯著的變化；質(zhì)史是事的顯著的，根本性的變化。2、一般事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。3、事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)，又必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。4，事物在總體數(shù)量上不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。5.要堅(jiān)持適度原則，重視量的積累，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍，優(yōu)化結(jié)構(gòu)。6,合抱之木,生于毫末；九層之臺(tái),起于壘土；千里之行,始于足下。《老子》7.不積跬步,無以至千里；不積小流,無以成江海。騏一躍,不能十步；馬十駕,功在不舍?！盾髯印駥W(xué)》8.勿以善小而不為,勿以惡小而為之。9.“善不積不足以成名,惡不積不足以滅身?！薄兑捉?jīng)》10.國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)11.從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。12.積羽沉舟,水滴石穿。13.功夫不怕深，鐵杵磨成針。14.每天放大一點(diǎn)點(diǎn):有首外國(guó)民謠是這樣講的:失了一顆鐵釘,丟了一只馬蹄鐵；丟了一只馬蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，損了一頁(yè)大將；損了一員大將，榆了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)；輸了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),亡了一個(gè)帝國(guó)。一個(gè)帝國(guó)的滅亡，一開始居然是因?yàn)槟苷魃茟?zhàn)的將軍的戰(zhàn)馬的馬蹄鐵上的一顆小小的鐵釘松掉了?！急嬖掝}1.基礎(chǔ)與提高2.渺小與偉大3.積累與發(fā)展60.現(xiàn)象與本質(zhì)顏回做飯孔子被困在陳國(guó)和蔡國(guó)之間，只能吃一些沒有米粒的野菜。七天沒有吃到糧食?？鬃影滋焯芍X。顏回去討米，討來米后燒火做飯，飯快熟了，孔子看見顏回抓取鍋里的飯吃。過了一會(huì)，飯熟了，顏回拜見孔子并且端上飯食，孔子假裝沒有看見顏回抓飯吃，起身說:今天我夢(mèng)見了先君，把飯食弄干凈了然后去祭祀先君。"顏回回答說:“不行。剛才灰塵落進(jìn)飯鍋里，扔掉沾著灰塵的食物不吉祥，我抓了來吃了?！笨鬃訃@息說:“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的還是不可以相信:所依靠的是心，可心里摘度的還是不足以依靠，學(xué)生們記住:了解人本來就不容易呀?！比顺Ｕf眼見為實(shí)，可是眼睛看到的也往往不過是表面現(xiàn)象面已?！纠碚摼?.現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、片面的、多變的東西。2.現(xiàn)象與本質(zhì)密不可分，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。3。事物的現(xiàn)象有真相和假相之分，真相如實(shí)地反映事物的本質(zhì),假相歪曲地反映了事物的本質(zhì)。4.萬變不離其宗。5.感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。▲思辨話題1.蘋果落地與萬有引力2.知人,知面與知心3.形縱與神似4.眼見一定為實(shí)嗎61.感性與成性智子疑鄰宋國(guó)有個(gè)富人，一天大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說“不修好，一定會(huì)有人來偷竊。鄰居家的一位老人也這樣說。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得他兒子很聰明,而懷疑是鄰居家老人偷的。以上是(韓非子》中的一個(gè)寓言。直到今天，我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)實(shí)生活中聽到類似的故事;但是，也常見到許多不同的甚至是相反情況，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和處理問題的時(shí)候，感情上的親蔬遠(yuǎn)近和對(duì)事物認(rèn)知的正誤深淺有密切聯(lián)系?！纠碚摼?，人們?cè)趯?shí)踐中憑借著感官，直接對(duì)客觀事物加以認(rèn)識(shí)形成的具體印象為感性認(rèn)識(shí);而在此基礎(chǔ)上借助理性思維對(duì)事物的本質(zhì)和一般特征的認(rèn)識(shí)則是理性認(rèn)識(shí)。2.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是屬于同一認(rèn)識(shí)過程中的兩種不同層次的認(rèn)識(shí)形式，既有區(qū)別又密不可分，事多早3、感性認(rèn)識(shí)到的多為現(xiàn)象，而理性認(rèn)識(shí)則多為本質(zhì)。。小4。透過現(xiàn)象看本質(zhì)的過程其實(shí)就是感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程。5.“情人眼里出西施”“愛屋及烏”等現(xiàn)象說明情感因素影響對(duì)客觀事物的認(rèn)知和判斷?！急嬖掝}1.皺眉頭與出智慧2.去偽與存真3.感情與理智4.熱問題與冷處理62.內(nèi)容與形式別盯著杯子一次，我們幾位同學(xué)去拜訪大學(xué)時(shí)的老師，老師問我們生活得怎么樣。一句話勾出了大家的滿腹牢騷，大家紛紛訴說著生活的不如意:工作壓力大呀，生活煩惱多呀;做生意的商戰(zhàn)不順呀，當(dāng)官的仕途受阻呀……一時(shí)間，大家仿佛都成了上帝的棄兒。老師笑而不語，從房間里拿出許許多多的杯子，擺在茶幾上。這些杯子各式各樣，有陶瓷的,有玻璃的，有塑料的;有的杯子看起來高貴典雅，有的杯子看起來簡(jiǎn)陋低廉……老師說:“都是我