周五《論語》十二章(修改)

20.下面文段有四處語言表達(dá)的問題，請指出有問題句子的序號并作修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。①目前還沒有能夠消滅新冠病毒的特效藥，現(xiàn)有的藥物是通過抑制病毒復(fù)制或是增加人體的免疫力來抗擊新冠病毒的。②感染了新冠病毒的患者之所以能痊愈，是因?yàn)樽陨淼拿庖呦到y(tǒng)對病毒發(fā)起了攻擊造成的。③新冠病毒之前從未在人類歷史上出現(xiàn)過，所以人體的免疫系統(tǒng)并不認(rèn)識它們。④一開始進(jìn)入人體的病毒數(shù)量通常很少，并不會立即對人體的健康造成危害，而且免疫系統(tǒng)也需要時間才能辨識這一新的病毒。⑤當(dāng)病毒達(dá)到一定的數(shù)量不斷自我復(fù)制時，其對人體細(xì)胞的傷害會越來越顯著。⑥免疫系統(tǒng)這時才會意識到目前的當(dāng)務(wù)之急是對新冠病毒進(jìn)行大規(guī)模的“剿殺”。序號：

，修改：

序號：

，修改：

序號：

，修改：

序號：

，修改：

20.

①“增加人體的免疫力”改為“增強(qiáng)人體的免疫力”。②“是因?yàn)樽陨淼拿庖呦到y(tǒng)對病毒發(fā)起了攻擊造成的”改為“是因?yàn)樽陨淼拿庖呦到y(tǒng)對病毒發(fā)起了攻擊”。⑤“當(dāng)病毒達(dá)到一定的數(shù)量不斷自我復(fù)制時”改為“當(dāng)病毒不斷自我復(fù)制達(dá)到一定的數(shù)量時”。⑥“目前的當(dāng)務(wù)之急”，去掉“目前”。語言建構(gòu)與運(yùn)用審美鑒賞與創(chuàng)造文化傳承與理解理解文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。了解《論語》的有關(guān)知識，明確其在文學(xué)史上的地位。理解本文所蘊(yùn)含的深刻哲理培養(yǎng)把所學(xué)知識、道理付諸實(shí)踐的意識。學(xué)習(xí)目標(biāo)孔子一生大體可分為五個階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。孔子，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧溃础俺鰜碜鍪隆?。是一個志在報(bào)國又無人重用的閑人，又是一個周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。研讀文本子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！保▽W(xué)而）敏：勤勉。而①：表并列。而②：表順承。就：到。有道：指有才藝或有道德的人。正：使…匡正。已：同“矣”，句尾語氣詞表陳述，相當(dāng)于“了”?？鬃诱f：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！睆摹秾W(xué)而》這段話，理解“好學(xué)”的表現(xiàn)是什么？孔子認(rèn)為君子為學(xué)：第一要修身養(yǎng)性、安貧樂道，克制物質(zhì)享受的欲望；第二要說話要謹(jǐn)慎，做事要勤勉，就是在求學(xué)上強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐重于知識；第三要不斷向有道之人學(xué)習(xí)、虛心請教，及時匡正自身的行為。子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（八佾）研讀文本而：表假設(shè)，如果。如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？”孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？”《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一，是西周時期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著。《周禮》、《儀禮》和《禮記》合稱"三禮"，是古代華夏禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由于鄭玄的崇高學(xué)術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一?！吨芏Y》在漢代最初名為《周官》，始見于《史記·封禪書》?！吨芏Y》中記載先秦時期社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、禮法諸制，多有史料可采，所涉及之內(nèi)容極為豐富，無所不包，堪稱為中國文化史之寶庫。"制禮作樂"這一對中國社會、中國思想文化、中國歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的偉大工程，是周公在洛陽完成的。《十三經(jīng)》，南宋形成的十三部儒家經(jīng)典。分別是《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易經(jīng)》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。周朝伊始，為配合政治上維護(hù)宗周統(tǒng)治的分封制，周公旦在意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行了全面革新，將上古至殷商的禮樂進(jìn)行大規(guī)模的整理、改造，創(chuàng)建了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入"禮"的范疇

，使其成為系統(tǒng)化的社會典章制度和行為規(guī)范，從而形成孔子所景仰的"郁郁乎文哉"的禮樂文化，即禮樂成為一套遍及政治、教育、信仰等各領(lǐng)域的重要文化結(jié)構(gòu)，并在其統(tǒng)轄范圍內(nèi)全面推行禮樂之治。周禮目的是以周人的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范各族和各代禮樂內(nèi)容，各種典禮所用的音樂主要是"雅樂"--宗周豐鎬京畿之樂，并通過制度的形式推行到各個不同等級的統(tǒng)治階級中去;其意義在于擴(kuò)大周文化的影響，加強(qiáng)周人血親聯(lián)系和維護(hù)宗法等級秩序;其本質(zhì)是"經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣"。遵守禮制，可使國家長久，使社稷安定，讓人們尊卑有別，上下有序，對后代是有益處的。試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系。①禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達(dá)人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。②仁是孔子學(xué)說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里就是說不仁之人，是用不了禮、樂的。子曰:“朝聞道,夕死可矣?！保ɡ锶剩┏踝x文本聞道：得知真相/真理孔子說：“早晨得知真相，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾。”這句話體現(xiàn)了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度？“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。研讀文本子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！保ɡ锶剩┯鳎褐獣浴⒚靼卓鬃诱f：

“君子明白的是義，小人知曉的是利?！笨鬃诱J(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認(rèn)識是君子和小人的區(qū)別。子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┭凶x文本賢：形作名，有德行的人。齊：形作動，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里。孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)。”自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界?？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強(qiáng)于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。這句話反映出孔子的什么思想？君子博學(xué)而日參省乎已,則知明而行無過矣《荀子·勸學(xué)》子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！保ㄓ阂玻┭凶x文本質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼印？鬃诱f：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！?/p>

我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。

文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離。孔子認(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。研讀文本曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（泰伯）弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。而：表并列。以為：把…作為。已：停止曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”君子曰：學(xué)不可以已。《荀子·勸學(xué)》古代統(tǒng)治階級中次于卿大夫的一個階層；舊時指讀書人。曾子怎么看待“仁”？曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！保ㄗ雍保┭凶x文本為：堆積。簣：盛土的竹筐。平：形作動，填平。覆：傾倒。往：堅(jiān)持?？鬃诱f：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的?！币钥鬃佑枚淹脸缮竭@一比喻，說明做事不可半途而廢，要持之以恒，進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人?？鬃右远淹脸缮胶推秸孛娴谋扔髡f明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵自己和學(xué)生無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該堅(jiān)持不懈。。這句話蘊(yùn)含了哪些做事和學(xué)習(xí)的道理？子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”（子罕）研讀文本知：同“智”孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！笨鬃诱J(rèn)為一個人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。這句話體現(xiàn)了孔子怎樣的思想主張？有智慧的人不會疑惑，因?yàn)樗来笮　⑤p重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。“智者”為何“不惑”，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？請談?wù)勀愕目捶āＫ巍ぬK軾《留侯論》：“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。”譯文：天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發(fā)的情形毫不驚慌，當(dāng)無原因受到別人侮辱時，也不憤怒。這是因?yàn)樗麄冃貞褬O大的抱負(fù)，志向非常高遠(yuǎn)。研讀文本顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！保仠Y）克：約束。復(fù)：歸復(fù)。一日：一旦。歸：稱贊。由：依靠。目：細(xì)則。事：實(shí)踐。顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道/卻要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話?！叭省睆哪硞€基本面上講，就是“克己復(fù)禮”，仁是禮的內(nèi)在化和自覺；禮顯然不是人的本性所固有的，但是禮是社會人生所必須的；擁有仁德，關(guān)鍵在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目標(biāo)也等于零。如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答？中華傳統(tǒng)文化表彰的八種德行，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。宋代研讀文本子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（衛(wèi)靈公）一言：一個字。行：實(shí)踐。其：大概。子貢問道：“有一個字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上。在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則?？鬃诱J(rèn)為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥鹗┯谌恕闭f的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修已”。“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼：見《孟子.梁惠王上》。意思是尊敬我家里的長輩，從而推廣到尊敬別人家里的長輩；愛護(hù)我家里的兒女，從而推廣到愛護(hù)別人家里的兒女。子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保栘洠┭凶x文本小子：老師對學(xué)生的稱呼。何莫：為什么不。夫：那。興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時政。邇：近。事：通“侍”，侍奉?？鬃诱f：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩》呢？《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠(yuǎn)講可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識鳥獸草木的名稱?！边@句話可譯為“從近處來說可以侍奉父母，從長遠(yuǎn)來說可以輔佐君王”。強(qiáng)調(diào)了“詩”的教化作用和文化地位。充分說明孔子對“詩”的重視。如何理解“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”一句？第一部分（第1章）：孔子認(rèn)為君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力放在對德行的追求上。第二部分（第2章）：孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁愛之心的人，根本談不上禮、樂的問題。第三部分（第3章）：孔子認(rèn)為人可以為“道”而死，強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性。第四部分（第4章）：孔子提出君子和小人在義利上的不同態(tài)度。第五部分（第5章）：孔子強(qiáng)調(diào)在修身養(yǎng)德的過程中見賢思齊的重要性。第六部分（第6章）：孔子強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)中質(zhì)樸的本質(zhì)和文化修養(yǎng)要配合適當(dāng)?shù)谄卟糠郑ǖ?章）：孔子表達(dá)了士人要有主動承擔(dān)社會責(zé)任的堅(jiān)定信心和決絕勇氣。第八部分（第8章）：孔子闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理。第九部分（第9章）：孔子希望自己的學(xué)生能具備智、仁、勇這三種品質(zhì)，成為真正的君子。第十部分（第10章）：孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。第十一部分（第11章）：闡釋孔子對“恕”的理解。第十二部分（第12章）：多角度具體闡釋《詩》在“興”“觀”“鮮”“怨”等多方面的作用。

研讀文本章節(jié)主要觀點(diǎn)說理方法第一章安貧樂道，就有道而正理論論證第二章禮、樂以仁為基礎(chǔ)理論論證第三章執(zhí)著追求“道(真理)”理論論證第四章君子重義輕利對比論證第五章虛心學(xué)習(xí)，自我反省對比論證第六章文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子對比、理論第七章以仁為己任，意志?jiān)強(qiáng)理論論證第八章不半途而廢,持之以恒比喻論證第九章智、仁、勇成就完美人格舉例論證第十章克己復(fù)禮為仁理論論證第11章己所不欲，勿施于人理論論證第12章《詩》的社會功用舉例論證本文分別用哪些方法闡述了哪些觀點(diǎn)？4.結(jié)合文本內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談個人的感受。我們在現(xiàn)代社會，應(yīng)該怎樣看待“仁”“禮”？①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在現(xiàn)代仍具有重要意義。它意味著，我們不是在對方對我們友好的情況下才對對方友好；我們對對方好，不是為了得到回報(bào)，而是以自己的心來體貼對方的心。這凸顯了中華民族純正而崇高的道德精神。②“克己復(fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人仍有一定的啟發(fā)意義。人是社會性動物，為人處事必須考慮他人的存在、社群的秩序，也必須對自我的思想情感和行為加以規(guī)范。孔子宣揚(yáng)的“禮”中蘊(yùn)含的嚴(yán)于律已的基本精神在今天仍值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。觀點(diǎn)爭鳴通過學(xué)習(xí)《<論語>十二章》，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子非?？粗貙Α对姟返膶W(xué)習(xí)，那么《詩》真的是一個人提高修養(yǎng)所必須研讀的嗎？觀點(diǎn)一：是必須研讀的?？鬃诱J(rèn)為，不學(xué)習(xí)《詩》，就沒有辦法說話，學(xué)《詩》能知言善語，可以激發(fā)人的情感，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時政。觀點(diǎn)二：不是必須研讀的?？鬃又皇窃诋?dāng)時的社會背景下，提出要學(xué)習(xí)《詩》的建議，孔子看重《詩》，其本質(zhì)是對教化和德行的重視。如果一個人通過其他途徑能夠獲得相關(guān)的教育，不一定必須研讀這部書。1．用反問語氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒用的句子是：_____，_____。2．反映了“君子”和“小人