走進中國傳統(tǒng)文化1ppt-2

走進中國傳統(tǒng)文化主講：鄭長興

華夏五千年文明，以其獨具特色的語言文字、浩如煙海的文化典籍、領先世界的科學技術、精彩紛呈的文學藝術、充滿智慧的哲學思想、完備深刻的倫理道德，孕育了偉大的中華民族，鑄就了內(nèi)涵豐富的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示了一個東方古國的神韻風采。一、文化及中國傳統(tǒng)文化英國人類學家泰勒，是第一個在文化定義上具有重大影響的人?！拔幕蛭拿鳎推鋸V泛的民族學意義來講，是一復合整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣?！?-----《原始文化》1、文化的定義文化是社會發(fā)展過程中人類創(chuàng)造物的總稱，包括物質(zhì)技術、社會規(guī)范和觀念精神。

美國人類學家克萊德·克魯克洪在《文化與個人》一書中作了一些總結：

（1）文化是學而知之的。（2）文化是由構成人類存在的生物學成分、環(huán)境科學成分、心理學成分以及歷史學成分衍生而來的。（3）文化具有結構。（4）文化分隔為各個方面。（5）文化是動態(tài)的。（6）文化是可變的。（7）文化顯示出規(guī)律性，它可借助科學方法加以分析。（8）文化是個人適應其整個環(huán)境的工具，是表達其創(chuàng)造性的手段。

“人類學家對文化的描述可以和地圖作個比較。地圖顯然不是一片具體的塊，而是特殊地域的抽象表示。地圖如果繪制得精確，人們看了它就不會迷失途徑。文化如果得到正確的描述，人們就會認識到存在一種具有特殊性質(zhì)的生活方式，認識這些性質(zhì)之間的相互關系。”----克萊德·克魯克洪

美國社會學家戴維·波普諾在分析文化定義時認為：文化是人類群體或社會的共享成果，這些共有產(chǎn)物不僅包括價值觀、語言、知識，而且包括物質(zhì)對象。文化哲學把文化結構區(qū)分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個層面。物質(zhì)文化實際是指人在物質(zhì)生產(chǎn)活動中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品，以及創(chuàng)造這些物品的手段、工藝、方法等。

制度文化是人們?yōu)榉从澈痛_定一定的社會關系并對這些關系進行整合和調(diào)控而建立的一整套規(guī)范體系。

精神文化也稱為觀念文化，以心理、觀念、理論形態(tài)存在的文化。它包括兩個部分，一是存在于人心中的文化心態(tài)、文化心理、文化觀念、文化思想、文化信念等。二是已經(jīng)理論化對象化的思想理論體系，即客觀化了的思想。

在較近的文化研究中，對文化的區(qū)分出現(xiàn)了高雅文化、精英文化、通俗文化、大眾文化、流行文化、產(chǎn)業(yè)文化、商業(yè)文化等新概念，并且迅速擁有了大量的專家學者和論著。此外，在各個學科領域內(nèi)都有相應的文化概念，如政治文化、經(jīng)濟文化、企業(yè)文化、行政文化、管理文化、法律文化等等。一、文化及中國傳統(tǒng)文化2、中國傳統(tǒng)文化二、中國傳統(tǒng)文化的特點1.中國傳統(tǒng)文化是由中華民族大家庭里各個成員共同創(chuàng)造和豐富起來的，各民族為中國傳統(tǒng)文化的繁榮作出了各自的貢獻。2.中國傳統(tǒng)文化萌生于原始社會初期，仰韶文化、龍山文化、藍田文化、半坡文化、元謀文化、等已知文化是中國原始形態(tài)的具體表現(xiàn)。3.中國傳統(tǒng)文化具有強大的凝聚力。三、中國傳統(tǒng)文化的分類考古文化：遠古人類遺址、陵寢及出土文物（遺物）。建筑、園林文化：樓、臺、亭、閣、廊、園、等山水人文景觀。飲食文化：烹飪文化、釀造文化、茶文化、酒文化、餐具文化、筷子文化。旅游文化。手工藝文化：刺繡文化、編織文化、泥塑文化、雕刻文化。1.物質(zhì)文化藝術文化：文學、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、美術、篆刻、書法。觀念文化：審美情趣、價值觀念、禁忌心理。倫理道德文化：敬老愛幼、孝敬父母、尊敬師長、注重禮儀。宗教文化：佛教、道教、儒教、基督教、伊斯蘭教。

三、中國傳統(tǒng)文化的分類（2）精神文化民俗文化：節(jié)日慶典、婚喪禮式、祭祀拜物、祈神祛災、游園賞燈。游藝文化：劃龍舟、調(diào)龍燈、舞獅子、蕩秋千、猜酒令、象棋、圍棋、麻將。體育文化：武術、拳術、賽馬、氣功、針灸、推拿。

（3）社會文化三、中國傳統(tǒng)文化的分類三、中國傳統(tǒng)文化的分類（4）語言文化四、中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容（一）中國古代哲學中國古代教育中國古代儒學中國古代史學有朋自遠方來，不亦樂乎？孔子，（公元前551年—前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。他是中國古代的思想家、教育家和儒家學派的創(chuàng)始人。孔子哲理名言人生態(tài)度

發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。

富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

君子之仕也，行其義也。

做人格言

己所不欲，勿施于人。

三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之?/p>

君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！

聽其言而觀其行。

孔子論學習知之為知之，不知為不知，是知也。

敏而好學，不恥下問。

學而不思則罔，思而不學則殆。

溫故而知新，可以為師矣。

不學詩，無以言。

老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。惻隱之心，人皆有之。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

孟子（約公元前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家。孟子極力主張王者以仁義治天下，認為使百姓得以溫飽與教育才是國家強盛之本。他被公認為儒家學派的最具影響的繼承人，被譽為“亞圣”。孟子故居

孟子林

孟子林亦稱亞圣林，是葬埋孟子及其后裔的家族墓地，位于鄒城市區(qū)東北12公里的四基山西麓。國內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模宏大、歷史悠久的家族墓地之一。1998年被定為山東省重點文物保護單位。

董仲舒，西漢廣川（今河北棗強縣廣川鎮(zhèn)）人，約生于漢文帝前元元年（前179），約卒于漢武帝太初元年（前104），其生卒年月一說約前194年至前114年。西漢著名儒家學者，哲學家、經(jīng)學家、《春秋》“公羊?qū)W”大師。罷黜百家，獨尊儒術董仲舒墓董子祠舊貌

清朝末年，有人盜掘董仲舒墓，及底，盡是些竹簡、木片之類。世人愈重先生。

朱熹是中國南宋時期最著名的理學家，又是繼孔子之后最偉大的封建教育家。他的哲學思想和教育思想對中國封建社會后期的政治和文化都有著極大的影響。爭奪名勝、名人大戰(zhàn)

江西與安徽爭陶淵明作品中的“桃花源”河南開封與安徽合肥爭包公墓山東則有兩個縣爭武松的祖籍

福建、江西、安徽三省展開了對朱熹的爭奪戰(zhàn)。

中國古代哲學中國古代儒學中國古代史學中國古代教育（二）中國古代文學《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇。原稱“詩”或“詩三百”，漢代儒生始稱《詩經(jīng)》?，F(xiàn)存的《詩經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫“毛詩”。屈原(前340年--前278年)是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人。他的作品共有25篇，篇目為：九歌、招魂、天問、離騷、九章、卜居、漁父。

《離騷》是屈原的代表作，也是中國最早的長篇抒情詩。詩中詩人用了許多比喻，無情地揭露了統(tǒng)治集團的丑惡，抨擊了他們的奸邪、縱欲、貪婪、淫蕩和強暴。同時，他也塑造了堅持正義、追求真理、不避艱難、不怕迫害、熱愛鄉(xiāng)土和人民的人物形象。李白

太白祠

月下獨酌花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。

永結無情游，相期邈云漢。李白(701--762)，字太白，盛唐最杰出的詩人，也是我國文學史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩人，素有“詩仙”之稱。杜甫杜甫故里位于鞏義市杜甫（712--770），字子美，是中國文學史上偉大的現(xiàn)實主義詩人，他的詩深刻地反映了唐朝由興盛走向衰亡時期的社會面貌，具有豐富的社會內(nèi)容，鮮明的時代色彩和強烈的政治傾向。他的詩激蕩著熱愛祖國、熱愛人民的熾烈情感和不惜自我犧牲的崇高精神，因此被后人公認為“詩史”，詩人被尊稱為“詩圣”。杜甫（712--770），字子美，是中國文學史上偉大的現(xiàn)實主義詩人，他的詩深刻地反映了唐朝由興盛走向衰亡時期的社會面貌，具有豐富的社會內(nèi)容，鮮明的時代色彩和強烈的政治傾向。他的詩激蕩著熱愛祖國、熱愛人民的熾烈情感和不惜自我犧牲的崇高精神，因此被后人公認為“詩史”，詩人被尊稱為“詩圣”。杜詩最大的藝術特色是，詩人常將自己的主觀感受隱藏在客觀的描寫中，讓事物自身去打動讀者。例如《麗人行》中，詩人并沒有直接去斥責楊氏兄妹的荒淫，然而從對他們服飾、飲食等方面的具體描述中，作者的愛憎態(tài)度已顯露無遺。陶淵明陶淵明紀念館

陶淵明(365--427)又名陶潛，曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居不仕。田園生活是陶詩的重要題材，因此后來人們將他稱作“田園詩人”。

陶淵明的詩多取材田園風光、平常生活，運用樸素的語言、白描的手法，直率地抒寫而出，這就使人感到自然、親切，情感真摯，沒有任何人工雕琢的痕跡，引導讀者去體味其中悠然沖淡的情致，走進詩人所營造的意境中去。種豆南山下，草盛豆苗希。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣；

衣沾不足惜，但使愿無違。

歸園田居[宋]蘇軾《枯木竹石圖》

《洞庭春色賦》局部

蘇軾(1037--1101)，字子瞻，號東坡居士，他的詩詞均感情豪邁奔放，胸襟開朗灑脫。

他的詩詞以抒發(fā)個人情感和歌詠自然景物的篇章最多，他的《送魯元翰少卿知衛(wèi)州》、等篇或想象豐富，或氣勢雄渾，最能代表蘇詩的藝術成就。他的表達對事物見解的詩，如《題西林壁》，被認為最能體現(xiàn)宋詩的理性特征，詩中通過藝術形象說理，蘊含豐富，新鮮有趣。水調(diào)歌頭明月幾時有，

把酒問青天。

不知天上宮闕，今夕是何年。

我欲乘風歸去。又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。

不應有恨，何事長向別時圓。

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

但愿人長久，千里共嬋娟.李清照，號易安居士，生于宋神宗元豐七年（1084—約1151），山東濟南人，父李格非為當時著名學者。清照通曉音律，長于詩詞，工散文，能書畫，是位才華出眾的女詞人。清照十八歲嫁太學生趙明誠，婚姻生活典雅美滿。趙明誠做太學生時一月只能回家兩次，出仕后也常外出，清照的離情別緒便化作這些詞句。靖康亂發(fā)之后，1129年，明誠病逝，清照孤身流落，在杭州度過殘年。李清照經(jīng)歷了南北分裂之亂，在南渡前后，她的詞風變化很大。南渡前，李清照的詞多描寫少女、少婦的閨中生活，如《如夢令》、《怨王孫》兩首詞，于輕快活潑的畫面中見作者開朗歡樂的心情和輕松悠閑的生活?！蹲砘帯分泻畹厥稣f閨中的寂寞和對愛情的向往?！而P凰臺上憶吹簫》、《一剪梅》等小詞也都是她的閨情名篇。

陸游(1125--1210)，字務觀，號放翁，現(xiàn)存有詩歌9300多首，內(nèi)容覆蓋了南宋前期社會生活的所有方面。

陸游詩特征之一，是氣吞山河的英雄氣概和萬死不辭的犧牲精神。這在他一生的詩作中都有充分的反映，直到82歲，他還高唱“一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶能為國平燕趙”的詩句。陸詩第二個特征是，對投降派尖銳的諷刺和堅決的斗爭。另外，他也有壯志未酬的感嘆和對理想境界的寄托，如《書憤》、《秋思》、《枕上偶成》、《十一月四日風雨大作》等。此外，他還有不少象“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”(《游山西村》)和“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”(《臨安春雨初霽》)等歌唱美好生活的詩句。蒲松齡(1640～1715)，字留仙，山東淄川人。生活在民族矛盾和階級矛盾空前尖銳的明末清初。出身小地主小商人家庭，在科舉場中很不得意，滿腹實學，屢不中舉，到了71歲，才考得了貢生。他牢騷滿腹，便在聊齋寫他的志異。

蒲松齡將自己的懷才不遇、窮困潦倒、以及對當時社會矛盾的體察,飽蘸著血淚,傾注筆端,創(chuàng)作了流傳百世的〈聊齋志異〉。但他的創(chuàng)作成就并不僅限于此,幾乎涉及文學的各個門類,他創(chuàng)作的詩現(xiàn)存1056首,詞119闋,但曲有包括著名的〈墻頭記〉、〈姑婦詞〉在內(nèi)的15種70余萬字。此外蒲松齡還撰寫了〈歷日文〉、〈省身語錄〉等9種雜著,內(nèi)容涉及天文、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、教育等各個方面,另有〈閘窘〉等三部戲曲。中國古代文學（三）中國古代藝術（四）龍文化

龍文化

龍是中華民族的文化標志，炎黃子孫、華夏兒女是龍的傳人，龍文化源遠流長，博大精深。我們的宗旨應該是：研究龍的文化，弘揚龍的精神，團結龍的傳人，昌盛龍的故鄉(xiāng)……地名與龍文化河北秦皇島市（盧龍縣）吉林延吉市（龍井市）黑龍江齊齊哈爾市（龍江縣）浙江省麗水市（龍泉縣）福建省龍巖市、漳州市（龍?？h）江西贛州市（龍南縣）山東省龍口市湖南吉首市（龍山縣）廣東惠州市（龍門縣）、河源市（龍川縣）廣西南寧市（龍州縣）重慶市（九龍坡區(qū)）四川甘孜（九龍縣）貴州省都勻市（龍里縣）云南曲靖市（烏龍縣）、大理市（云龍縣）（五）中國傳統(tǒng)史學司馬遷（公元前145～公元前90年），字子長，左馮翊夏陽（今陜西韓城）人，著名的紀傳體史書《史記》的作者。

《史記》包括政治、軍事、經(jīng)濟、文化、民族等方面的內(nèi)容，史料翔實，文字優(yōu)美，被后人譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

中央民族大學出版社出版《二十四史》主要記述黃帝以來中國古代社會近五千年的發(fā)展歷程和數(shù)十個王朝的興衰軌跡，反映了各個時期的正統(tǒng)觀念與時代精神。因此，它是研究中國歷史以至于中國古代文化的最具權威性的資料寶庫，堪稱中華文明的百科全書。

毛澤東一毛生酷愛讀史，尤其青睞于《二十四史》。

1952年，毛澤東添置了一部清乾隆武英殿版的《二十四史》。從此，這部史書陪伴他走完了生命的最后歷程。直到1975年，重病纏身的他還用顫抖的手在幾冊《晉書》的封面上分別記下了1975.8再閱、1975.9再閱、一九七五.八等字樣。就這樣，這位日理萬機的偉人在二十四年間通讀了約四千萬字的《二十四史》，有些部分還兩遍、三遍、四遍地研讀過。他在研讀《二十四史》時，用不同顏色的筆濃圈密點，作批寫注，這些圈點和批注是一代偉人留給我們的寶貴精神財富；是我們研究《二十四史》、研究毛澤東思想的珍貴的資料；是我們了解中國歷史、以史為鑒，古為今用的學習榜樣。

（六）皇帝文化

乾隆

電視劇《乾隆王朝》劇照電視劇《還珠格格3》劇照

皇阿瑪（狄龍飾）（七）中國民俗語文化 蒙古族那達慕大會

那達慕大會是內(nèi)蒙、甘肅、青海、新疆的蒙古族人民一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日，在每年七、八月這一水草豐茂、牲畜肥壯、秋高氣爽的黃金季節(jié)舉行。

那達慕，蒙語是“娛樂”或“游戲”的意思。它在蒙古族人民生活中占有重要的地位，是適應蒙古族人民生活的需要而產(chǎn)生的。那達慕大會有著悠久的歷史。過去時那達慕大會期間要進行大規(guī)模祭祀活動，喇嘛們要焚香點燈，念經(jīng)頌佛，祈求神靈保佑，消災消難。

現(xiàn)在，那達慕大會的內(nèi)容主要有摔跤、賽馬、射箭、賽布魯、套馬、下蒙古棋等民族傳統(tǒng)項目，有的地方還有田徑、拔河、排球、籃球等體育競賽項目。此外，那達慕大會上還有武術、馬球、騎馬射箭、乘馬斬劈、馬競走、乘馬技巧運動、摩托車等精彩表演。參加馬競走的馬，必須受過特殊訓練，四腳不能同時離地，只能走得快，不能跑得快。

夜幕降臨，草原上飄蕩著悠揚激昂的馬頭琴聲，篝火旁男女青年輕歌曼舞，人們沉浸在節(jié)日的歡快之中。賽馬摔跤

“沐浴節(jié)”藏語為“嘎瑪日曲”，意為洗澡，據(jù)藏文歷書記載：棄山星半年晝出，半年夜出。在拉薩地區(qū)藏歷7月至8月初肉眼能看見此星，傳說經(jīng)此星光照射之水均成藥水，所以棄山星出現(xiàn)之時，洗澡活動便進入高潮。這一節(jié)日開始，不管是陽光明媚還是陰天，也不管是城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、牧區(qū)的男女老少都要到河邊游泳，盡情地在水中嬉玩，洗凈身上的污垢。

在這7天之中，拉薩的男男女女、老老少少，不約而同地來到拉薩河邊非常歡快地開始夜浴，在那里他們毫無羞澀地脫掉自己的衣袍，盡情地浸入清純而微帶寒意的河水中，細心洗滌自己的身體，那種舒暢、愉快、清新的感覺從他們的身心深處悠然而生。他們相信，經(jīng)過洗浴，能夠避免傷風感冒，不染瘟疫和惡疾，還能延年益壽、強健筋骨。

沐浴節(jié)的晚上，拉薩河邊燃起了一堆堆篝火，使拉薩河畔藍色的夜晚，變得更加神奇美麗?；鹕蠠闾鸬乃钟筒瑁笾Ｑ蛉?。茶的清香和肉的美味，流溢于河畔，讓人嘴饞。人們一會兒在河水里洗浴，一會兒又爬到岸邊，喝上幾杯滾燙的茶或飲上幾杯香甜的青稞酒，啃上幾塊牛羊肉，真是酣暢淋漓。

火把節(jié)開幕式—燃燒的火把

火把節(jié)：每年的六月二十四、五日，是黎族、白族、納西族的“火把節(jié)”，又被外國人稱為“中國的狂歡節(jié)”，也是南方少數(shù)民族阿哥阿妹男歡女愛的“情人節(jié)”。濃郁的民族風情和絢麗的迷幻色彩，吸引大量的游客蜂擁而至。明代文人楊升庵對“火把節(jié)”狂歡之夜的盛況贊嘆不已，留下了千古傳頌的詩句：“云披紅日恰含山，烈炬參差竟往還，萬朵蓮花開海市，一天星斗下人間”。潑水節(jié)：被潑的妹妹笑得嫵媚

關于潑水節(jié)的來歷，傳說很生動：很久以前，在傣族聚居地區(qū)出現(xiàn)一個殘暴的魔王，無惡不作，到處燒殺搶劫、奸污婦女…人們受盡了他的殘害，對他恨之入骨，可是誰也無法殺死他。魔王已有11個妻子，可是仍不滿足，又搶來一個美麗聰明的姑娘。這個姑娘心里恨透了魔王，可表面卻不露聲色，裝做與魔王十分要好，魔王從外面搶回來許多財寶和奴仆，她趁魔王高興不備時試探問清了用魔王頭發(fā)可以勒死魔王的秘密，

于是，深夜人靜，趁魔王睡著的時候，姑娘悄悄地從魔王頭上撥下了一根頭發(fā)，勒住魔王的脖子。頃刻間，魔王的頭便滾在地下。但是魔王的頭滾到哪里，哪里就發(fā)生災難，拋到河里，河水就泛濫成災；埋在地下，到處臭氣沖天，只有魔王的妻子抱著才平安無事。

為免除災難，姑娘們便輪流抱著魔王的頭，一人抱一天。天上一天，等于地上一年。每年姑娘們輪換的日子，即清明節(jié)后第七天，傣族人民懷對姑娘們敬佩的心情，給姑娘們潑一次清水，作為洗污凈身的一促祝福。潑水節(jié)就這樣流傳下來。

“姑娘追”，是哈薩克族青年男女一種馬背上的娛樂游戲，大多在喜慶節(jié)日時舉行。屆時，在一片平坦寬闊的草原上，聚集著歡樂、圍觀的人群。參加姑娘追的一對青年男女，騎馬并轡，向前方二三百米處的指定地點進發(fā)。一路上，男方可以向女方任意開玩笑，說俏皮話，也可以盡情表示自己的愛慕之情。姑娘不能有任何表示，即使羞得紅了臉，也要默默地傾聽。

當走到指定地點，就要返回時，男青年要機敏地首先拍馬疾奔，姑娘隨之縱馬窮追，一邊追，一邊用皮鞭抽打那位頑皮的小伙子，而男青年照例不得還手。于是，草原上就展現(xiàn)了小伙子拼命跑，姑娘拼命追的風趣動人場面。在場的觀眾，有的為姑娘叫好、助威，有的為小伙子吶喊加油。一時間，掌聲、歡呼聲、哄笑聲響徹草原。當然，在追逐中，如果姑娘喜歡這位青年，那么鞭子只是在他的頭頂上虛幌或輕打而已。這種游戲一般要持續(xù)數(shù)個小時。小伙子可以輪流邀請姑娘們參加，直到大家盡興為止。

（八）中國古代的科學技術蔡倫祖沖之畢升畢升墓碑畢升墓出土文物李時珍《本草綱目》（金陵版）李時珍紀念館大門李時珍陵園（九）東西方文化比較中美文化比較中英文化比較古希臘文化與中國古代文化（十）古今名人比較

文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》左丘失明，厥有《國語》孫子臏腳，《兵法》修列不韋遷蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說難》、《孤憤》

周文王姓姬名昌（公元前1213年－公元前1117年）史稱西伯，是商末周族的領袖，他廣施仁德，禮賢下士，發(fā)展生產(chǎn)，深得人民的擁戴。由此引起商王紂（后稱殷紂王）的猜忌和不滿，昏庸殘暴的紂王聽信讒言，將姬昌囚禁于當時的國家監(jiān)獄－－羑里城（位于河南湯陰縣城北約4公里的羑you里城，是世界上最早的國家監(jiān)獄）。

姬昌被囚后，殷紂王以種種野蠻手段對其進行侮辱和折磨，甚至將其長子殺害后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁7年，他將伏羲的先天八卦改造成后天八卦，進而推演成留十四卦并系以卦爻辭，完成了《周易》這部千古不朽的著作。《周易》以占筮的形式推測自然和社會的變化，內(nèi)容幾乎涵蓋了人類社會的全部內(nèi)容，被譽為“群經(jīng)之首”。

新修建的仿古展廳“仲尼厄而作《春秋》”?？鬃樱穑种倌幔┯握f一生而未能打開局面建功立業(yè)，在外無立足之地，于窮困潦倒之中又回到故鄉(xiāng)魯國，靜下心來修定魯國史書，這就是著名的《春秋》。

“屈原放逐，乃賦《離騷》”。楚國的大夫屈原向楚懷王進諫，懷王不納忠言，反而將他革職流放到湖北、湖南一帶，屈原悲憤滿懷，在流放途中寫出了千古傳唱的《離騷》。

“左丘失明，厥有《國語》?！毕鄠黥攪饭僮笄鹈髟诰帉懯窌秶Z》時，已是一個雙目失明的盲人。

“孫子臏腳，《兵法》修列”。戰(zhàn)國時代的軍事家孫臏在仕魏時不幸遭到陷害，受了“臏刑”（剜去膝蓋骨），后來用計逃往齊國，在齊魏之戰(zhàn)中，他與齊相田忌用“圍魏救趙”之計，大敗魏軍于馬陵道，聲名大著。他的兵書《孫臏兵法》是流傳下來的古代最早的著名兵書之一。

“不韋遷蜀，世傳《呂覽》”。秦國丞相呂不韋（相傳是秦王政之父）在秦王政上臺后，被免去丞相之職，并遷徙到蜀都。呂不韋與他的門客作有《呂氏春秋》一書，其中有“八覽”，故又稱《呂覽》。

《呂氏春秋》又名《呂覽》，是戰(zhàn)國秦相呂不韋集合門客編寫而成。全書共二十六卷，分十二紀，八覽，六論。以儒，道家思想為基礎，集合了各家之學說。是中國漢代以前政治，軍事，哲學，謀略思想的集大成者。當初，《呂氏春秋》寫成之際，呂不韋命人張貼在咸陽的城門之上，說若有人能改書中的一個字，賞金一千斤，結果無一人能改。一字千金，由此而來。

“韓非囚秦，《說難》、《孤憤》”。戰(zhàn)國時代的思想家之一韓非子，在秦國遭到陷害下獄，又被毒酒所害。身后留有《韓非子》一書，《說難》、《孤憤》是其中的兩篇。

司馬遷的《史記》李白

趙忠祥：《歲月隨想》楊瀾：《憑海臨風》倪萍：《日子》《浪漫的事》劇照姜昆：《笑面人生》白巖松：《痛并快樂著》崔永元：《不過如此》陳魯豫：《心相約》劉曉慶：《我的路》

潘紅：《潘紅獨語》

王姬：《我的世界》

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《姚之道》

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文

清

《讓心靈打個盹》《鐵在燒——李鐵是怎樣煉成的》

諸宸：《落棋無悔：諸宸的美麗人生》

六小齡童：《猴緣》（十一）桃花文化

桃花文化

桃花，作為一種自然物，本來不具有文化的涵義，但是，桃花以它俏麗的色彩、繽紛的落英觸動了中國人的某種情緒和情感，被滲透、融匯了主體的心理因素，并且作為人們共同認識的一種信息載體，世世代代承襲相傳，于是，如同中國的“梅文化”、“菊文化”一樣，“桃花”也成為我們民族集體記憶和心理深層的積淀物，形成了中國的“桃花文化”。

中國的“桃花”文化歷史悠久，早在先秦的《詩經(jīng)?周南》中，就有一句關于桃花的詩。“桃之夭夭”，描寫茂盛、火紅的桃花，并用桃花來比喻年輕貌美的女子。春秋時代，息國的國君夫人容貌美麗，被人稱作“桃花夫人”。晉代陶淵明的《桃花源記》，用燦爛的桃花作背景，構建了一個虛無飄渺的“桃花源”世界。唐代的孟繁在《本事記?情感》中記載了一個美麗動人而感傷的桃花少女的故事：

崔護京都郊游，邂逅一少女，次年再訪，人去桃花在，崔護感傷不已，題詩慨嘆。他那首“人面桃花相映紅”的詩也成為千古名篇。清初孔尚任的《桃花扇》，把血染的“桃花”李方君與侯方域的愛情，同南明王朝的衰亡交織融為一體，哀婉悲憤，成為中國著名的古典悲劇?！都t樓夢》有一個十分凄慘的黛玉葬桃花的情節(jié)。而且，曹雪芹的滿腔的血與淚，為悲劇女主人公黛玉創(chuàng)作了兩首關于桃花的長詩——《葬花辭》和歌行體的《桃花行》。

三十年代，現(xiàn)代的中國有一首著名的歌曲叫《桃花江是個美人窩》。八十年代，一首《在那桃花盛開的地方》唱紅了大江南北。1994年，北京市的一位園林工程師兼作曲家寫的《醉在桃花里》被選為“金曲”，倍受聽眾歡迎。當代作家映泉有專寫“桃花灣”女子命運的系列小說。賈平凹的長篇小說《廢都》，是作者隱居在一個叫“桃曲坡”的水庫寫成的。他在后記中說：“水庫地名人叫桃曲坡，‘曲’有‘文’的含義，我寫的又多是女子之事，這桃便更好了?！保ㄊ┢髽I(yè)文化（十三）家庭文化其一，是迷信供奉型文化。這種文化現(xiàn)象帶有一定的迷信色彩。如在祭禮活動中出現(xiàn)的供灶王、貼門神等。在殯葬活動中畫棺材頭，糊紙牛、糊紙馬等。其二是宗教傳承型文化。如北方某些家庭中為傳宗接代而保存的“家喻書”、“排名譜”、張貼的“張仙打狗”、“孟母擇鄰”、“教子揚名”，反映了舊道德、舊意識，也是儒家倫理文化現(xiàn)象的延續(xù)。其三是庸俗禮儀型文化。在某些家庭禮儀交往中，帶有商品交換的禮儀盛行。如壓歲錢、磕頭錢等，見物而不見精神。在現(xiàn)階段，應當引導家庭文化實現(xiàn)下述轉(zhuǎn)變一是由低俗娛樂向文明健康型轉(zhuǎn)化

二是迷信供奉型向教化育人型轉(zhuǎn)變

三是由宗法紀念型向文明紀念型轉(zhuǎn)變

四是由庸俗交往型向健康交誼型轉(zhuǎn)變

（十四）農(nóng)民文化目前農(nóng)民中有五種文化心理：僵化心理求穩(wěn)心理（遇事一停二看三通過）挫折心理攀比心理高期望心理（十六）中華象征文化中華象征文化的特點：（1）民族性，也就是民族特點。

（2）宗教性。

（3）地域性。

腐敗文化大鳥文化大眾文化儒家文化騙子、騙術、與騙文化煙文化酒文化茶文化婚姻文化姓氏文化后妃文化服飾文化飲食文化風俗文化曲藝文化宗教文化民族文化廣告文化交通文化財政文化幫會文化流民文化人口文化宦官文化貪官文化清官文化游戲文化舞蹈文化音樂文化毒品文化賭博文化喪葬文化學校文化兵器文化戰(zhàn)爭文化奴婢文化選美文化戲劇文化醫(yī)學文化武術文化武俠文化名城文化旅游文化建筑文化商賈文化農(nóng)業(yè)文化物價文化貨幣文化錢莊文化救災文化五、中國傳統(tǒng)文化的文化功能1.認識和改造世界的功能2.宣傳教育功能3.社會的遺傳和保存功能4.純潔心靈的美育功能5.傳播和交流信息的功能

文化是人類的生存方式，是人類為了生存、發(fā)展而逐漸形成的一套生活方式。自有了人類，就有了文化。人類的起源就是文化的起源。人類以自身的創(chuàng)造智慧，在適應環(huán)境、改造環(huán)境、利用環(huán)境的過程中創(chuàng)造了文化。人類所創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和，就是文化。

文化，包括人與自然關系的物質(zhì)形態(tài)文化、人與自身和