教育學第二章

第二章教育的產(chǎn)生與發(fā)展

教育學的產(chǎn)生與發(fā)展教育的產(chǎn)生與發(fā)展主要內(nèi)容一、教育的產(chǎn)生與發(fā)展

教育的構(gòu)成要素2教育的發(fā)展4教育的概念31教育的起源33世界教育改革與發(fā)展的趨勢5moremoremoremoremore（一）教育的概念

教育的日常用法教育詞源教育定義1、作為一種制度的“教育”例如，“百年大計，教育為本”；又例如，“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來?！?、作為一種方法的“教育”例如，“你是如何教育好孩子的？”又例如，“在當前這樣一個社會，應(yīng)該教育孩子自立、自強和自尊?！?、作為一種過程或結(jié)果的“教育”例如，“看完電影，我受到了深刻的教育”；又例如，“讀完了《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說，我受到了很大的教育?！盓ducare(引出)拉丁文“西文”教育的字源-英語：education;法語:éducation;德語:cere”是由前綴“e”與詞根“ducere”合成的。前綴e有“出”的意思，而詞根ducere則為“引導(dǎo)”，二者合起來就是“引出”，意思就是采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來，從一種“潛質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實”。古希臘哲學家柏拉圖在《理想國》中的“洞穴”隱喻應(yīng)用“洞穴中的囚徒”隱喻進一步將其闡釋為“促使心靈的轉(zhuǎn)向”，一種在人的精神領(lǐng)域發(fā)生的巨大變革。中文“教育”的字源-教育古代典籍中的“教”教育：“謹庠序之教，申之以孝悌之義?！苯虒?dǎo)：“教以順于接物，推賢進士為務(wù)。”告訴：“于是老少相教語，莫違侯令?！苯叹殻骸耙圆唤堂駪?zhàn)，是謂棄之?！闭蹋骸扒笆啦煌?，何古之法？”通“效”：“堯教于隸屬而民不聽，至于南面而王天下，令則行，禁則止?！?/p>

古代典籍中的“育”生育?！兑住u》：“婦孕不育，失其道也。”撫養(yǎng)。《詩·小雅·蓼莪》：“拊我畜我，長我育我。

培養(yǎng)；教育。漢匡衡《禱高祖孝文孝武廟文》：“思育休烈，以章祖宗之盛功。”生長；成長?！抖Y記·中庸》：“致中和天地位焉，萬物育焉?！惫糯浼械摹敖逃?/p>

《孟子·盡心上》：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”許慎的《說文解字》將“教”和“育”釋義為：“教，上所施，下所效也”?！坝?，養(yǎng)子使作善也?！泵嗣艺摻逃K格拉底:教育是“使人得到改進”。柏拉圖:恨你所當恨，愛你所當愛”的訓練，才配得上稱為教育。

亞里士多德：教育是“形成人的理性”，從而“使天性、習慣和理性協(xié)調(diào)統(tǒng)一”夸美紐斯：教育是“把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)”。同時他認為教育是“使人有效率地從事現(xiàn)世生活并為來世生活作準備”?！爸挥惺苓^一種合適的教育之后，人才能成為一個人?！北R梭：教育就是要讓兒童的天性獲得率性的發(fā)展斯賓塞：教育是為人的完滿生活作準備。涂爾干（EmileDurkheim,1858-1917）：教育就是系統(tǒng)地將年輕一代社會化杜威：教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗的改組和改造。蒙臺梭利：教育就是激發(fā)生命，充實生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神赫爾巴特：教育就是要培養(yǎng)具有“完美德性”的人。魯?shù)婪颉ぢ搴占{：教育是一種有意識的人類活動。裴斯泰洛齊：教育是“依照自然法則，發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力”。[前蘇聯(lián)]加里寧：教育是對于受教育者心理上所施行的一種確定的、有目的和有系統(tǒng)的感化作用，以便在受教育者身上養(yǎng)成教育者所希望的品質(zhì)。巴班斯基：“教育是老一代向年輕一代傳遞社會歷史經(jīng)驗的過程，其目的在于培養(yǎng)他們參加生活和從事為保證社會進一步發(fā)展所必需的勞動?！比毡緦W者村井實：“教育”是“使兒童（或每個人）變善良的各種活動”。英國著名哲學家和數(shù)學家艾爾弗雷德·諾思·懷特海教育是使人獲得運用知識的藝術(shù)。法國最重要的存在主義哲學家之一卡爾·雅斯貝爾斯：教育是人與人之間的一種交流活動.英國哲學家丹尼爾·約翰·奧康納：教育是指在學校和大學等機構(gòu)進行的訓練.愛因斯坦：什么是教育？當你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育?！八^教育,不過是人對人的主體間靈肉交流活動”，“是人與人的精神契合,它們“將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中,讓他們在完整的精神中生活、工作和交往”。

——雅斯貝爾斯《什么是教育》“沒有自由的教育不是充分的技術(shù)教育,沒有技術(shù)的教育也不是充分的自由教育。教育應(yīng)該同時使學生熟悉一些事和做好一些事。”——懷海特《教育的目的》蔡元培（1868-1940）

：“教育是幫助被教育的人，使他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化能盡一分子的責任，不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的?！碧招兄?891-1946）

：生活即教育。教育是依據(jù)生活、為了生活的“生活教育”，培養(yǎng)行動能力、思考能力和創(chuàng)造力的人?！敖逃怯幸庾R的以影響人的身心發(fā)展為直接目標的社會活動?！鼻铱唇缍ㄕ叩倪M一步闡釋:這里的“影響”,“包含著‘正’和‘反’兩種可能存在的影響?！h不是所有教育活動都對人身心發(fā)展產(chǎn)生實際的積極影響。我們可以把教育區(qū)別為好的與壞的、積極的與消極的、進步的與落后的、革命的與反動的,但只要是一種有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標的社會活動,都得承認是教育。”——葉瀾《教育概論》綜上所述國外教育的含義有以下幾種:教育教學工作;培養(yǎng)、教養(yǎng);訓練、教導(dǎo)；教育程度、教育水平；正規(guī)學校教育；受到的教育；通過教育所獲得知識、學識、學問、才能、才智等；教育學、教授法；通過學習使人發(fā)展的過程；教育研究的領(lǐng)域；撫養(yǎng)、養(yǎng)育。（一）教育的概念廣義:教育是泛指一切增進人們知識、技能、身體健康以及形成或改變?nèi)藗兯枷胍庾R的活動。狹義:教育是指社會通過學校對受教育者的身心所施加的一種有目的、有計劃、有組織的影響，以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動。這是從社會角度來定義的，強調(diào)社會因素對個體發(fā)展的影響，把“教育”看成是整個社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，承擔著一定的社會功能。忽視了個體內(nèi)在需要和身心發(fā)展水平在教育活動中的作用。評價特朗里：教育是成功地學習知識、技能與正確態(tài)度的過程。這是從個體角度來定義的，側(cè)重于教育過程中個體各種心理需要的滿足及心理品質(zhì)的發(fā)展。忽視了社會因素和社會要求在教育活動中的巨大作用。評價啟示：對教育的定義必須兼顧社會與個體的要求。教育”的定義

教育是在一定社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。

（1）實踐特性（2）個體社會化與社會個性化的耦合過程（3）強調(diào)教育活動的“動力性”——促進、加速作用（4）強調(diào)教育行為發(fā)生的社會背景

當代中國教育的現(xiàn)狀學前教育義務(wù)教育

高中階段教育

民辦教育職業(yè)技術(shù)教育高等教育

教師

教育經(jīng)費

全世界獲得諾貝爾物理、化學獎的科學家中有2／3來自美國，芝加哥大學有62位諾貝爾獎得主。劍橋大學出了68位諾貝爾獎得主，在全世界近萬所大學中處于領(lǐng)先地位。其中卡文迪什實驗室出了25位，湯姆遜、盧瑟福兩任主任培養(yǎng)了19位。上述事實足以讓國人驚呼：“諾貝爾獎得主是可以批量生產(chǎn)的嗎?”與此同時，我們的每一個教育管理者、研究者和實踐者不由不認真地反思：我們的教育到底出了什么問題?我們今天所做的離真正的教育還有多大距離?要反思這個問題，重要的前提是我們每一個教育者必須明白什么是真正的教育。教育案例2：愛因斯坦在中國

愛因斯坦最先來到人世，他降生在一位國家科學院院士的家中，父母都是飽讀詩書的中國學者，小愛因斯坦從小很喜歡幻想，除了愛學自己喜歡的，其他學習成績卻很差。中學沒有畢業(yè)，已經(jīng)10次補考，被學校退學3次，父母帶他到北京大學人民醫(yī)院檢查，醫(yī)生經(jīng)過會診認為他有妄想癥，智商只有常人的60%，于是愛因斯坦被送進一家弱智群體學校，父母想到自己的孩子如此弱智，感到不可理解；作為中科院院士，他的父親便懷疑他老婆，兩口子吵架101次，后來離婚。小愛因斯坦被判給他母親，母親想讓他學習一點其他的東西，培養(yǎng)一些特長，便教他音樂，誰知愛因斯坦對音樂興趣不大，只喜歡隨便拉兩下小提琴，卻不肯去考級。對繪畫也沒有興趣，成天胡思亂想，考慮過去未來、質(zhì)量能量的關(guān)系，認為時間和空間是有聯(lián)系的。一個小孩子，有這種思想，當然最后會被送進精神病醫(yī)院。對于這個罕見的病例，醫(yī)院成立了專門研究小組，并申請了國家“863”計劃的專項基金，由著名海歸學者領(lǐng)軍，他們認為對“愛因斯坦綜合癥”這種罕見的精神病的研究大大提升了人類對自然的認識！

教育案例2：愛迪生在中國愛迪生隨即誕生了，他天資聰明，數(shù)理化從小學到高中都是第一名，可是對外語不喜歡，便沒有考上大學，父母沒錢送他出國，只好招工進入一家燈泡廠做了一名工人，愛迪生對燈泡特別感興趣，但是公司沒實力為他提供一間實驗室研究新產(chǎn)品，認為他一個大學都沒上過的人，還想做研發(fā)，實在搞笑。只是派他做了一名賣燈泡的業(yè)務(wù)員，好在他最后快樂的找了一個老婆，并生了一個兒子！過著幸福的平常人的生活！

達爾文接著來到這個歷史悠久的古國，小時一直比較順利，高中時對地理和生物特別感興趣，但在中國高中，2年級時分文理科，地理分在文科班，生物分在理科班，他過于固執(zhí)，最后考入一所旅游學校，期望成為一名導(dǎo)游，周游列國，但是，旅游專業(yè)畢業(yè)的，沒有高學歷，被人認為是混文憑，經(jīng)努力探索，終于發(fā)現(xiàn)人是由古猿演化而來的！周圍無不認為他是在危言聳聽，他卻不聽從老同志勸告，堅持己見，上面來人了，他還蒙在鼓里，組織上說制造"猴子"謠言是犯罪的。

因為和政府不能保持一致，政治立場可疑，被定位為造謠，有"擾亂社會治安"企圖！被送進勞教所接受勞動人民的再教育！出來后送到礦山，成為一名光榮的礦工！

教育案例2：達爾文在中國教育案例2：孟德爾在中國

孟德爾自小是一位農(nóng)民，上不起大學，留在家種地，種了一大片豌豆，他從豌豆的長勢種發(fā)現(xiàn)一種叫“基因”的可遺傳物質(zhì)，從此激發(fā)培養(yǎng)一種優(yōu)良豌豆的興趣，他的豌豆產(chǎn)量比其他人高出好幾倍。但是他自己沒有上過大學，沒有文憑，沒有導(dǎo)師推薦，交不起版面費，寫的文章也沒有人看，沒有單位敢出版，只好把自己的種豌豆的經(jīng)驗寫下來，到處請專家鑒定，被中科院農(nóng)業(yè)專家權(quán)威學者認為是一種偽科學。

好在，當時袁隆平正好為雜交水稻的問題而苦惱，常常親臨一線，無意中走到孟德爾豌豆地，發(fā)現(xiàn)他的豌豆很特別，便向這個老實巴交的農(nóng)民請教，并和他同吃同住，孟德爾便把自己的看法說了，對袁隆平有很大的啟發(fā)。

袁隆平曾在聯(lián)合國大會發(fā)言時說：我是一個農(nóng)民。農(nóng)民是我的老師，我的一切靈感來源于農(nóng)民！

孟德爾的豌豆雖好，卻賣不出去，白條子受不了，農(nóng)民負擔太重，實驗田動輒被強制征收，鄉(xiāng)鎮(zhèn)要吸引外資，搞配套工程，建高爾夫球場。不要說科學研究，肚子都成問題，隨著改革開放，無奈！隨同鄉(xiāng)一起南下打工，成為一名打工仔！現(xiàn)在東莞一家村辦企業(yè)打工，至今未婚！教育案例2：牛頓在中國

牛頓說來運氣最好。

他成績很好，由于脾氣古怪，高中老師在檔案中給了較多負面評語，結(jié)果高考調(diào)檔時被某著名大學老師認為思想品德不好，政治不可靠，檔案被退回，只考上一所大學：無錫某職業(yè)技術(shù)學院物理專業(yè)，寫了一大堆關(guān)于經(jīng)典力學的論文并提出了新的學說，但是由于導(dǎo)師不愿看到自己的弟子遠遠超過自己，自己在他面前，就像白癡，沒有向雜志推薦，被退稿；而且導(dǎo)師很少指導(dǎo)他，忙著發(fā)文章、評職稱、弄經(jīng)費、申報成果，牛頓寫的文章全無章法，不符合排版要求，只是依稀像個樣子！曾自費參加在廣西北海的學術(shù)交流，當時有國家的幾位院士在座，牛頓想這是一個好機會，便向幾位院士請教。問題一出，他說的問題幾位院士前所未聞！牛頓性格的確不好，有一些著急便說道：難道科學院是養(yǎng)豬場不成！牛頓立即被轟出會場！從此天下再沒有一家雜志社敢發(fā)牛頓的文章！牛頓一生只在無錫職業(yè)技術(shù)學院的發(fā)表過一片當時被萬人恥笑的萬有引力的短訊！后半生，一直在當了物理老師，總算干了老本行。比前幾位強。當代教育宏觀問題診斷

教育不公平問題仍普遍存在；教育投入不足仍困擾教育發(fā)展；教育資源分配仍很不均衡；教育結(jié)構(gòu)失衡；教育泡沫，教育腐敗，教育浪費等現(xiàn)象嚴重；德育低效；教育目的異化；教育改革的西化傾向與人本傾向；教育科研的功利浮躁；教育體制上的求同去異、扼長補短等等當代教育微觀問題診斷

擇校；差生；厭學；官癮；早戀；不當懲罰；學生身心素質(zhì)被割裂，學習負擔重，體質(zhì)下降；學生創(chuàng)造性缺失；厭惡勞動；家校聯(lián)系薄弱；等等。大學中小學和幼兒教育中的問題幼兒教育：小學化嚴重中小學教育：拔苗助長普遍，人的割裂嚴重大學教育：大學精神缺失淪落，大師不再涌現(xiàn)，近親繁殖嚴重。思想、人才、成果不多。面對中國教育的問題，試描述你理想中的教育是什么？理想教育的特質(zhì)1、達成社會與人的平衡2、使每個人獲得最適合他自己的發(fā)展3、關(guān)注每個人的可持續(xù)發(fā)展（二）教育的構(gòu)成要素學生教師教育影響構(gòu)成要素1、教育內(nèi)容2、教育方法3、教育手段4、教育環(huán)境(三)教育的起源神話起源說生物起源說心理起源說勞動起源說利多爾諾和沛西·能美國心理學家孟祿

一教育的起源（1）神話起源說（2）生物起源說（3）心理起源說（4）勞動起源說

1、神話起源說這是人類關(guān)于教育起源的最古老的觀點，所有的宗教都持這種觀點。這種觀點認為，教育與其它萬事萬物一樣，都是由人格化的神（上帝或天）所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。這種觀點是根本錯誤的，是非科學的。它反映了古代人們對自然和社會認識的膚淺，以及對上蒼的崇尚和敬畏的心理。

法國社會學家、哲學家利托爾諾（1831-1902）首倡，他在《各人種的教育演化》一書中認為，教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會中，在人類產(chǎn)生以前，已在動物界存在。動物對小動物的愛護和照顧便是教育行為。昆蟲界也有教師和學生。生物競爭的存在是產(chǎn)生教育的基礎(chǔ)。動物為保存自己的物種，本能地要把自己的“知識”和“技巧”傳授給小的動物。按照他的看法，

人類只是在繼承早已形成的教育形式的基礎(chǔ)上，作了某些改進，人類的教育就其本質(zhì)而言與動物沒有不同。2、生物起源說

教育是一種生物現(xiàn)象，把教育活動歸結(jié)為按生物學規(guī)律進行的本能的傳授活動。代表人物：法國社會學家、哲學家勒圖爾諾

美國的桑代克英國教育家沛西·能2、生物起源說生物起源說是教育學史上第一個正式提出的有關(guān)教育起源的學說，也是較早地把教育起源問題作為一個學術(shù)問題提出來的。他們的解釋是以達爾文生物進化論為指導(dǎo)的。但其根本性的錯誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會性，從而沒能區(qū)分人類教育行為與動物類教育行為之間的差別。首先，人類的教育是一種復(fù)雜的社會活動，它不同于動物界的那種基于親子和生存本能的自發(fā)行為。其次，動物界沒有人類這樣的高級的語言、符號系統(tǒng)，它們的思維不夠發(fā)達，所以活動只停留在“個體”層次上。再者，動物的教育也基本上隨著生理的成熟而結(jié)束。

美國學者孟祿（1869-1947）從他的心理學觀點出發(fā)，批判了生物起源論。他認為，利托爾諾沒有揭示人的心理和動物心理的本質(zhì)區(qū)別。他根據(jù)原始社會尚無傳授各項知識的教材和相應(yīng)的教學方法，斷定教育起源于兒童對成人的無意識模仿。在他所著的《教育史》（1925）中寫道，原始社會的教育“普遍采用的方法是簡單的、無意識的模仿”、“原始社會只有最簡單形式的教育。孟祿3、心理起源說3、心理起源說

教育起源于兒童對成人無意識的模仿。代表人物：美國教育家孟祿孟祿的錯誤在于他把全部教育都歸于無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，不懂得人是有意識的存在物這一本質(zhì)規(guī)定，不懂得人的一切活動都是在意識支配下產(chǎn)生的目的性的行為。3、心理起源說3、心理起源說評價：其錯誤主要在于沒有區(qū)分人類的類本能與動物的類本能，同樣沒有看到人的意識性與社會性。

教育的勞動起源論是在20世紀40-50年代，前蘇聯(lián)教育理論界展開了對生物起源論和心理起源論的批判，根據(jù)恩格斯關(guān)于勞動創(chuàng)造人的基本思想而形成的理論，認為教育起源于人類特有的生產(chǎn)勞動。這種教育起源論，曾經(jīng)被當作是運用馬克思主義理論解釋教育起