民間文學(xué)創(chuàng)作、流傳、傳承、變異的原生性,民間文學(xué)論文

民間文學(xué)創(chuàng)作、流傳、傳承、變異的原生性,民間文學(xué)論文民間文學(xué)作為一門(mén)古老而又新興的學(xué)科，其理論建設(shè)工作在不斷的田野作業(yè)經(jīng)過(guò)中得以完善和充實(shí)，有關(guān)原生態(tài)性的闡述是一個(gè)新鮮的議題，關(guān)于其能否被吸納為理論上的本質(zhì)屬性，有大量工作需要去填補(bǔ)空白，本文的撰寫(xiě)，旨在豐富這方面的內(nèi)容。將原生性與晉西北老城偏頭關(guān)所流傳的傳講故事契合在一起，總結(jié)出民間文學(xué)創(chuàng)作、流傳、傳承、變異的原生性，對(duì)于豐富民間文學(xué)學(xué)科理論建構(gòu)，傳承和保衛(wèi)民間文學(xué)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能會(huì)有著深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義。一、原生性?xún)?nèi)涵解析簡(jiǎn)單講，原生性就是原生態(tài).原生態(tài)是一個(gè)新生的文化名詞，一般界定為：沒(méi)有被特殊雕琢，存在于民間的原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的存在形態(tài)，它包含著原生態(tài)唱法、原生態(tài)舞蹈、原生態(tài)歌手、原生態(tài)大寫(xiě)意山水畫(huà)等。這是個(gè)借鑒了生態(tài)學(xué)概念而產(chǎn)生的新詞匯，集中代表了新崛起的非物質(zhì)民俗文化。其實(shí)原生態(tài)藝術(shù)活動(dòng)在民間已經(jīng)發(fā)展許久了，因其質(zhì)樸自然而顯得清新、真實(shí)，加上其無(wú)污染的特性而被當(dāng)下追求返璞歸真的人類(lèi)所青睞。作為各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的生動(dòng)寫(xiě)照，原生態(tài)實(shí)際上是一個(gè)群眾文化的符號(hào)，它是一種逐步被人們遺忘或者拋棄的民俗文化.原生的東西立足于不同時(shí)期生產(chǎn)與生活的基礎(chǔ)，著眼于生命個(gè)體和大自然的關(guān)系，從敬畏服從到試圖對(duì)抗，再到因勢(shì)利導(dǎo)躲避風(fēng)險(xiǎn)天人合一，不同歷史時(shí)期的民眾心理總能反映在他們創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形態(tài)上，無(wú)論是表示出對(duì)自然的情感還是對(duì)勞動(dòng)的感慨，無(wú)論是歌頌生命本體還是表示出情緒愿望，都能真實(shí)深入地反映社會(huì)生活和人類(lèi)演進(jìn)的本真相貌，是最好的藝術(shù)源泉。民間文學(xué)作為民俗文化的一個(gè)分支，是由人民群眾集體創(chuàng)作，口耳相傳的一種語(yǔ)言藝術(shù)形式，與原生態(tài)血脈相連，相比作家文學(xué)而言，原生性是民間文學(xué)普遍存在的一個(gè)特點(diǎn)。詳細(xì)而言，民間文學(xué)的原生性就是指伴隨民間文學(xué)的產(chǎn)生、流傳、變異和傳承全經(jīng)過(guò)，能反映民間文學(xué)本質(zhì)并能直接折射歷史原貌和長(zhǎng)期承載民眾心理的特質(zhì)。二、偏頭關(guān)簡(jiǎn)介及傳講故事概覽偏頭關(guān)，現(xiàn)簡(jiǎn)稱(chēng)偏關(guān)，位于晉西北角上，與陜蒙交界。黃河由西向東在流經(jīng)了內(nèi)蒙古的河套地區(qū)以后，遭到了呂梁山脈的迎頭阻攔，掉頭南下，進(jìn)入了晉陜峽谷。長(zhǎng)城由東向西從山西北部延伸過(guò)來(lái)后，也履跡向南，黃河、長(zhǎng)城如約而至，在偏頭關(guān)握手。這里有著豐富的煤炭資源，卻相對(duì)集中分布，在探明儲(chǔ)量的地界之外便難以找到一粒煤屑。偏頭關(guān)與寧武關(guān)、雁門(mén)關(guān)并列，作為三晉雄關(guān)傲立于世。遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這里曾是游牧部落林胡族的聚居地，趙武靈王破林胡滅婁煩之后，在這里設(shè)部，公元957年五代天漢元年正式筑成偏頭寨,此后，偏頭關(guān)的戰(zhàn)略地位便日益險(xiǎn)要，作為內(nèi)三關(guān)與外三關(guān)，內(nèi)長(zhǎng)城與外長(zhǎng)城穿插的地方，這里是歷代的軍事要地，如今尚存的作為指揮中心的鼓樓，高大宏偉的城墻，壯觀(guān)的城門(mén)，重重藩籬，散落于崇山峻嶺之間的堡壘和烽火臺(tái)以及以黃河天險(xiǎn)為憑借的幾處水關(guān)，它們共同組成了山連紫塞長(zhǎng)，地控黃河北的邊關(guān)屏障，加上著名的老營(yíng)堡，使偏頭關(guān)成為三關(guān)之首，使這里成為固若金湯的兵家必爭(zhēng)這地，諺道鋼偏關(guān)，鐵寧武，生鐵鑄成的老營(yíng)堡生動(dòng)地講明了這一情況。明朝武宗皇帝朱厚照西巡來(lái)到偏頭關(guān)時(shí)，曾感慨到：此偏頭關(guān)也，創(chuàng)之不易，守之為難！明代的進(jìn)士崔鏞有感于偏頭關(guān)獨(dú)特的邊塞風(fēng)光，曾留下佳句：半壁孤城水一灣，萬(wàn)家燈火護(hù)偏關(guān)。黃河曲曲濤西下，紫塞隆隆障北環(huán)。正是由于偏頭關(guān)得天獨(dú)厚的地理環(huán)境以及獨(dú)具魅力的歷史話(huà)題，這里一直是一個(gè)神秘而壯觀(guān)的地方，吸引著一代又一代人。不僅由于這里是一個(gè)古老的邊關(guān)要地，更是由于這里生存著數(shù)不勝數(shù)的民俗文化瑰寶。這里有獨(dú)特的風(fēng)物傳講，如文筆塔的傳講、關(guān)河的傳講、老牛灣的傳講、蛤蟆石的傳講、駱駝山的傳講、玉龍賜福、石洞洼的傳講、舍己忘身崖的傳講、馬蹄梁的傳講、狼窩村的傳講、酸粥酸撈飯的傳講、軟煎油糕丈二長(zhǎng)等等，有人物傳講，如(明代一品大員萬(wàn)世德的傳講〕、(康熙黑虎將軍張旺的傳講〕、(清官許師賢的傳講〕等等，從民間文化學(xué)的視角去欣賞，會(huì)發(fā)現(xiàn)一方水土一方人，一方山河一方傳講，一方生活一方故事，這里的民間文學(xué)具體表現(xiàn)出著鮮明的原生態(tài)特質(zhì)。三、偏頭關(guān)傳講故事創(chuàng)作、流傳、傳承和變異的原生性透視民間文學(xué)包括神話(huà)、傳講、歌謠、史詩(shī)、諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)等多種形式，產(chǎn)生于漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐經(jīng)過(guò)，哺育了作家文學(xué)。偏頭關(guān)本土傳講故事蘊(yùn)藏豐富，類(lèi)別紛繁，在創(chuàng)作、流傳、傳承和變異等方方面面都彰顯了原生性。1.創(chuàng)作上的原生性〔1〕本土樸實(shí)的勞動(dòng)人民是傳講故事的創(chuàng)作主體勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活的實(shí)踐中產(chǎn)生了對(duì)客觀(guān)事物的樸素認(rèn)識(shí)，然后進(jìn)行了極富想象力的藝術(shù)創(chuàng)造，針對(duì)性強(qiáng)，反映著當(dāng)時(shí)生產(chǎn)和生活經(jīng)過(guò)的實(shí)際情況，表示出著樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)愿望。民間文學(xué)作為文學(xué)藝術(shù)的組成部分，是實(shí)際生活在人腦中的一種反響。人民不僅僅是創(chuàng)造一切物質(zhì)價(jià)值的氣力，人民也是精神價(jià)值的唯一永不涸竭的源泉，無(wú)論就時(shí)間、就美還是就創(chuàng)作天才來(lái)講，人民總是第一個(gè)哲學(xué)家和詩(shī)人：他們創(chuàng)作了一切偉大的詩(shī)歌，大地上一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇--世界文化的歷史。同樣。民間文學(xué)也是本土樸實(shí)的勞動(dòng)人民創(chuàng)作的。在偏頭關(guān)有一個(gè)玉龍賜福的傳講，講述的是白龍雨神違抗玉帝旨意，降雨拯救深受旱災(zāi)之苦的老營(yíng)人民，最后被撤去仙骨的事情。這玉龍洞就在距老營(yíng)堡二里的大河灣村，土地平展，風(fēng)景秀麗，物產(chǎn)富庶，河流清澈，水量充足，歷史上很少大的災(zāi)年，大家都講這是玉龍?jiān)诒Ｓ又麄?，玉龍山上，不?zhǔn)亂砍亂伐，在過(guò)節(jié)之際還有香火供奉。這則傳講產(chǎn)生在生活實(shí)踐當(dāng)中，由于生產(chǎn)力的低下和技術(shù)水平的限制，人們將大自然進(jìn)行了神化并對(duì)無(wú)法預(yù)知的大氣現(xiàn)象表現(xiàn)出了迫不得已的感情，于是他們?cè)谙胂笾袑?duì)神產(chǎn)生了渴望幫助的訴求，并在不斷的想象中使自個(gè)的訴求得到知足，正如高爾基講的：在故事里，坐著飛毯在空中飛行，穿著飛靴走路，用死水和活水向死人灑一下，就會(huì)使他復(fù)活，一夜之間會(huì)把宮殿筑好。總之，故事在我們面前展開(kāi)了對(duì)另一種生活的希望，在那種生活里，有一種自由的、無(wú)畏的氣力在活動(dòng)著，夢(mèng)幻想象著更美妙的生活。勞動(dòng)和生活是一切想象產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，這類(lèi)傳講表示出了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民對(duì)于風(fēng)調(diào)雨順的強(qiáng)烈渴望和提高生產(chǎn)力水平的迫切要求，本土樸實(shí)的勞動(dòng)人民就是民間文學(xué)的創(chuàng)作主體。〔2〕本土原生地理環(huán)境是孕育傳講故事的土壤在地理上，我們國(guó)家幅員廣袤，東西南北跨度大，山河交織縱橫，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，歷史上以原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，原始環(huán)境保存較好，地理環(huán)境和風(fēng)物是居民區(qū)域區(qū)別的標(biāo)志之一，依托于原生地理環(huán)境和風(fēng)物，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)惟妙惟肖的動(dòng)人傳講。在偏頭關(guān)流傳著著名的關(guān)河的傳講,可作為一個(gè)典型案例,傳講講述了老營(yíng)人趙來(lái)路遇水母之女的事情，用想象和夸大的手法解釋了關(guān)河干30年，流30年的地理特征。事實(shí)上，關(guān)河又叫偏關(guān)河，起源于老營(yíng)南約一里的呂紅溝，流經(jīng)偏關(guān)五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在關(guān)河口注入黃河，全長(zhǎng)128里。關(guān)河從高家灣以上經(jīng)常干涸，一般干30年，流30年，于是有了水母娘娘的女兒在作怪的講法?？梢?jiàn)，這種浪漫主義的藝術(shù)形式依靠于某一地區(qū)特有的物像并對(duì)其進(jìn)行敘述和解釋?zhuān)唧w表現(xiàn)出著濃郁的地方色彩，具有地域原生性，固然不以符合科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，但合情合理，在民眾的心目中起到原生的徽標(biāo)作用。在偏關(guān)，老牛灣的傳講也是家喻戶(hù)曉的，傳講講述了太上老君領(lǐng)玉帝之旨，以神牛耕出黃河消除水災(zāi)的事件，神牛在耕作經(jīng)過(guò)中，受明燈山之光驚擾，驚跑時(shí)耕出了后來(lái)被叫做老牛灣的大灣，極富傳奇色彩地解釋了老牛灣、牛上咀兩樣地理事物的來(lái)歷。俗話(huà)講天下黃河九十九道灣,其實(shí)黃河的彎子多得數(shù)不勝數(shù)，黃河從西向東，路經(jīng)偏關(guān)縣萬(wàn)家寨時(shí)所構(gòu)成的奇險(xiǎn)的大彎就這樣被民間用這樣一個(gè)引人入勝的傳講解釋了。傳講當(dāng)中，夸大生動(dòng)，想象神奇，上天與下界，浪漫與現(xiàn)實(shí)交織得渾然天成，有實(shí)景和地名老牛灣、明燈山和牛上咀作為根據(jù)，讓人感覺(jué)并不離奇荒唐，反而饒有趣味并具有可信性.除此之外，在偏頭關(guān)還廣泛流傳著通靈駱駝山、神奇馬蹄梁等一系列與地理環(huán)境有關(guān)的傳講，風(fēng)物是傳講產(chǎn)生的實(shí)體根據(jù)，傳講故事的流傳又讓風(fēng)物變得生動(dòng)而獨(dú)具魅力。人是類(lèi)的存在物，他懂得根據(jù)美的規(guī)律來(lái)塑造：既塑造自然，也塑造自個(gè)。勞動(dòng)者固然并不一定能道出多少美學(xué)原理，但他們卻實(shí)實(shí)在在是美的世界的建造者。不難看出，民間文學(xué)會(huì)因孕育它的地域而頗具特色，精彩動(dòng)人，它對(duì)本土的地理環(huán)境特征做著合情合理的解釋并反映著相應(yīng)的地理特征，本土原生地理環(huán)境的獨(dú)特性和唯一性保證了關(guān)于它們的傳講的原生性?！?〕本土原生的人文心理是傳講故事的重要內(nèi)容偏頭關(guān)自古以武道為風(fēng)氣，但也很重視文教，由于戰(zhàn)略位置的重要性，歷代朝廷都會(huì)派德高望重的文官來(lái)與武將共同駐守，當(dāng)?shù)睾芏嗑用穸际俏某嘉鋵⒅?。這里的居民多質(zhì)樸而崇尚忠、孝、義之道，并直接影響人們對(duì)于事物的判定，當(dāng)?shù)亓鱾鞯膫髦v故事反映著人們廣泛的社會(huì)生活和主流價(jià)值。在偏頭關(guān)的街頭巷尾，關(guān)于舍己忘身崖〔nai〕的動(dòng)人傳講，人們耳熟能詳，傳講以胡家村更名舍己忘身崖的事件為主線(xiàn)，講述了婦女構(gòu)氏為感謝神靈拯救了病重婆婆，縱身懸崖償愿時(shí)被神鳥(niǎo)救起的故事，突出了一個(gè)遵守孝道、言而有信、感恩神靈的婦女構(gòu)氏，故事中有確切的時(shí)間和地點(diǎn)，而且舍己忘身崖的地名沿用至今。很顯然情節(jié)是極富想象力的大膽假設(shè)，時(shí)間也有可能是后人為加強(qiáng)故事真實(shí)性的的附會(huì)，但是它的思想主題是實(shí)實(shí)在在的。在悠久的歷史進(jìn)程中，黃河流域的統(tǒng)治文化在偏頭關(guān)全面?zhèn)鞑?，崇尚孝道，尊崇婦德的思想滲入骨髓，舍己忘身崖傳講的流傳深入地反映了本土居民的部分價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是當(dāng)?shù)孛癖娗О倌陙?lái)的心理訴求，是一種被深入打受騙地烙印的原生文化，本土原生的人文心理最終成為了民間文學(xué)的思想內(nèi)容。同樣由于偏頭關(guān)人民極尚道義，好狗廟村流傳著一個(gè)極其感人的故事，主人外出，路上遺失金子，愛(ài)犬偷偷跟隨，拿身體掩護(hù)主人物品，直至餓死。商人歸來(lái)后，愛(ài)犬的感天動(dòng)地之舉讓商人淚眼婆娑，傳開(kāi)來(lái)也讓眾人深受感動(dòng)，為了紀(jì)念這只可愛(ài)可敬的狗，以商人為首，大家自發(fā)地在狗餓死的地方筑起了一座華麗堂皇的廟宇，取名好狗廟，數(shù)百年來(lái)香火不絕。據(jù)講拜過(guò)好狗廟的人家定生孝敬忠義之子，后來(lái)好狗廟的名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，大家已經(jīng)忘卻了村落原來(lái)的名字，好狗廟村的名字也流傳了下來(lái)。在這則傳講中，衷心為主的小狗用自個(gè)的生命譜寫(xiě)了可歌可泣的悲壯故事，動(dòng)物尚且如此，何況于人，對(duì)忠犬精神的表?yè)P(yáng)正反映了本土人民的價(jià)值取向。偏頭關(guān)的封建史始于春秋，消減于清末，遺風(fēng)于現(xiàn)代，且作為歷代封建王朝的邊防咽喉，這里對(duì)文臣武將的忠實(shí)度有著極致的要求，當(dāng)?shù)貙?duì)忠義的強(qiáng)調(diào)是產(chǎn)生這類(lèi)忠犬忠物傳講的直接動(dòng)因，可見(jiàn)這類(lèi)傳講是一種原生的人文心理，是一種原生的民間文化思想內(nèi)核。再如那些關(guān)于水旱災(zāi)禍的傳講故事，如上文中講述的(玉龍賜?！车膫髦v和(舍己忘身崖〕的傳講，災(zāi)禍之際總有神靈相助，流傳在偏頭關(guān)縣城東北方店灣村一帶的駱駝山的傳講也是如此，但總體而言反映水患災(zāi)禍的傳講數(shù)量較少，且僅流傳于黃河流經(jīng)的區(qū)域和關(guān)河等較大河流流經(jīng)的地域，而多數(shù)傳講總與旱災(zāi)相關(guān)，這與偏頭關(guān)的溫帶大陸性的氣候和地處黃土高原枯燥環(huán)境有關(guān)。古代這里沒(méi)有水利工程，內(nèi)涵修養(yǎng)水源和調(diào)節(jié)氣候的只要大自然，全年大多數(shù)時(shí)間枯燥缺水，河床干涸，在7月、8月和9月，雨季的到來(lái)又讓降雨非常集中，時(shí)間短，雨量大，有時(shí)候會(huì)釀成水災(zāi)。世世代代靠天吃飯的民眾把風(fēng)調(diào)雨順當(dāng)成最大的愿望，他們世代流傳的傳講也實(shí)實(shí)在在真真切切地反映了這淳樸的心理訴求。偏關(guān)縣現(xiàn)存的20幾處廟宇以及戲臺(tái)均有動(dòng)人的傳講，但也多關(guān)乎風(fēng)雨諸神。由此可見(jiàn)，原生的民間心理直接誕生了相關(guān)傳講。恩格斯曾講：民間故事書(shū)還有這樣的責(zé)任：同一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認(rèn)清自個(gè)的氣力、自個(gè)的權(quán)利、自個(gè)的自由，激起他的勇氣，喚起他對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史里，不同的聚落構(gòu)成了他們獨(dú)特的心理特質(zhì)，在勞動(dòng)與生活的經(jīng)過(guò)中所創(chuàng)作的原生的傳講故事就是他們世代進(jìn)行思想教化的工具，由此，民間文學(xué)對(duì)于一個(gè)地域的人文情況極像一面鏡子，深入地反射著一個(gè)地域人民的思想意識(shí)、歷史底蘊(yùn)和風(fēng)俗習(xí)慣，這些人文特質(zhì)讓一個(gè)地域具有了獨(dú)具一格的魅力，本土原生的的人文心理就是民間文學(xué)的重要內(nèi)容。2.流傳上的原生性民間文學(xué)在流傳的經(jīng)過(guò)中多以口頭形式存在，口頭性是民間文學(xué)的顯著特征之一，在這里基礎(chǔ)上，它不斷變化，迅速傳播，廣泛知喻。〔1〕口頭流傳方式是原生性的保證在文字產(chǎn)生以前，古代人民創(chuàng)造的很多文化都是靠口耳相傳，躬身教學(xué)流傳開(kāi)來(lái)的，在文字產(chǎn)生以后，有一部分民間文學(xué)被整理和記錄了來(lái)，或者已化作作家文學(xué)，而更多的風(fēng)卻散逸到了民間。在勞動(dòng)人民的口頭，伴隨著生產(chǎn)生活，傳播經(jīng)歷體驗(yàn)，教化民眾，而口頭流傳的方式就決定了表示出的不穩(wěn)定性，不同的人群，不同的時(shí)間，不同的地點(diǎn)，不同的出發(fā)點(diǎn)都會(huì)使文本發(fā)生改變，那些新穎的東西也是民間文學(xué)的原生性所在。即便在文字產(chǎn)生之后，人們?nèi)匀粫?huì)將語(yǔ)言作為表示出思想的首選工具，尤其是處在生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中的底層勞動(dòng)者，他們的喜怒哀樂(lè)和實(shí)踐經(jīng)歷體驗(yàn)都會(huì)自然流淌在口頭語(yǔ)言上，他們?nèi)匀皇敲耖g語(yǔ)言藝術(shù)的直接創(chuàng)造者。這正如鐘敬文先生所講的：文字的創(chuàng)造并沒(méi)有根本改變絕大多數(shù)人進(jìn)行口頭創(chuàng)作的情況。伴隨著階級(jí)的分化，社會(huì)的分工，在有階級(jí)的社會(huì)里，文字被剝削階級(jí)所把握、所控制，并成為他們統(tǒng)治壓迫人民的工具和手段。占人口大多數(shù)的體力勞動(dòng)者，基本上被剝奪了使用文字的權(quán)利。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，勞動(dòng)人民繼續(xù)承受著口頭創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，在自個(gè)的艱辛生活中廣泛地開(kāi)展口頭文學(xué)活動(dòng)，一直發(fā)展到如今。民間文學(xué)是存在于人們口耳相傳之間的活動(dòng)著的文學(xué)，隨時(shí)的創(chuàng)新和改易都有可能產(chǎn)生原生的民間文學(xué)內(nèi)容，口頭的流傳方式保證了民間文學(xué)的原生性?！?〕自覺(jué)流傳形式是原生性的成因民間文學(xué)是順應(yīng)了生產(chǎn)生活的需要應(yīng)運(yùn)而生并廣泛流傳的藝術(shù)形式，它對(duì)于娛樂(lè)民眾和促進(jìn)生產(chǎn)有著不可替代的作用，是人們生活中不可或缺的精神食糧。小時(shí)候聽(tīng)講過(guò)一個(gè)帶有喜劇色彩的名字叫張發(fā)喜,伙伴們用它來(lái)相互稱(chēng)呼，被冠名為張發(fā)喜的一個(gè)伙伴則會(huì)氣呼呼地追著對(duì)方跑或者以牙還牙，其間所產(chǎn)生的樂(lè)趣自不消講，更重要的是這個(gè)名字在同齡人的心中構(gòu)成了一種渴望，大家總會(huì)自覺(jué)地去講去討論張發(fā)喜的瑣碎故事來(lái)作為消遣。終于在這次田野作業(yè)中在一位老人家①的口中全面了解到了一套張發(fā)喜的傳講故事。故事梗概是：張發(fā)喜是文曲星下凡，是命中注定的狀元，出生那天紫氣升騰，一片祥和，稍長(zhǎng)大些，聰明異常，能詩(shī)能賦，靈氣逼人。有一天，張發(fā)喜的母親在洗碗時(shí)不小心把筷子甩出，落在了灶君的神位上〔偏關(guān)民間家家有炕有灶，炕灶一體，灶即廚房〕，這年的臘月二十三，灶君升天，向玉帝秉明文曲星的母親無(wú)緣亂打了他40軍棍，請(qǐng)玉帝作主。玉帝一看復(fù)職的灶神鼻青臉腫，就以為這樣沒(méi)有教養(yǎng)的女人怎么配做文曲星的母親，怎能教出將來(lái)的狀元，于是就派天神下凡界抽取張發(fā)喜體內(nèi)的仙骨換成鬼骨，但是張發(fā)喜的嘴閉得十分緊，于是金口玉牙就被留了下來(lái)。當(dāng)時(shí)凡人眼中的張發(fā)喜是大病了一場(chǎng)，病好后，張發(fā)喜還是那樣聰明過(guò)人，巧言善變，只是一肚子壞水，專(zhuān)做壞事。被換骨之后的張發(fā)喜在他10歲時(shí)氣死了父親，相繼又氣瞎了母親，長(zhǎng)大后游手好閑，四處闖蕩卻不務(wù)正業(yè)，為后人留下了一串被津津樂(lè)道的談資。這個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物一直存活于世世代代偏頭關(guān)人的口口相傳中，和張發(fā)喜相關(guān)的火燒埝的飯店，人來(lái)鍋不滾，鍋滾人不來(lái)、三天走到火燒埝，家書(shū)一封，一路平安、自抱石頭自打鍋，碗里放著黃饃饃等諺語(yǔ)也流傳甚廣。由此可見(jiàn)，民間文學(xué)是一種能夠讓人自覺(jué)地去靠近和傳播的藝術(shù)形態(tài)，由此，它便有了驚人的生命力，這種原生的氣力，促進(jìn)了民間文學(xué)的流傳，結(jié)合其口頭性的特點(diǎn)，民間文學(xué)的原生性得到保障。3.變異中的原生性民間文學(xué)的變異性，指在流傳經(jīng)過(guò)中民間文學(xué)作品從形式到內(nèi)容的各個(gè)方面，包括語(yǔ)言、情節(jié)、人物甚至主題，都會(huì)發(fā)生變化。同作家文學(xué)相比，變異性也是民間文學(xué)的一個(gè)顯著特征。民間文學(xué)的存在方式是自然的，在民眾之間，以口頭的方式，用方言的外形，伴隨著俚語(yǔ)的親切和手舞足蹈的表演，這一切自然而然的變動(dòng)決定了民間文學(xué)總處于不斷地變化當(dāng)中?！?〕原生的變異行為與結(jié)果民間文學(xué)流傳和傳承的主流氣力是來(lái)自民間的，民間在流傳和傳承民間文學(xué)作品時(shí)，往往具有娛樂(lè)、教化、嘩眾等目的性，如在上面張發(fā)喜的故事中，我們會(huì)得到些教育意義如我們對(duì)神仙的神位要好好保衛(wèi)和敬奉、人生就一顆聰明智慧的頭顱要珍惜，要用在正確的事情上、為人要厚道,等等，會(huì)被講述者刻意強(qiáng)調(diào)，那故事的本身就會(huì)發(fā)生變異。有時(shí)，同一個(gè)故事流傳久了就會(huì)讓聽(tīng)者感覺(jué)乏味，講述者出于謀生或其他目的就會(huì)改變故事的情節(jié)，甚至自發(fā)地去續(xù)寫(xiě)這些故事，當(dāng)然這不僅不會(huì)被追查責(zé)任反而會(huì)更受歡迎，正是這些續(xù)寫(xiě)和改寫(xiě)性的變異構(gòu)成了民間文學(xué)的生命所在。這種繼承了精華真髓又根據(jù)實(shí)際需要，不斷豐富、改易民間文學(xué)作品的內(nèi)容的流傳和傳承行為是自發(fā)和原生的。〔2〕變異須尊重原生性民間文學(xué)的創(chuàng)作是一種不自覺(jué)的行為，但卻是有意識(shí)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造，受客觀(guān)創(chuàng)作環(huán)境的影響，民間文學(xué)學(xué)出現(xiàn)變異的原生藝術(shù)形式。有些風(fēng)物存在于不同的毫不相關(guān)的地域。如在不少地方都有一種叫做蛤蟆石的風(fēng)物，皆由于天然的石塊神態(tài)酷似蛤蟆，便以蛤蟆石命名之，關(guān)于它們的來(lái)歷各地各有想象和講法，于是誕生了不同版本的蛤蟆石風(fēng)物傳講。隨著時(shí)間的推移，各地間的聯(lián)絡(luò)和交往漸漸加強(qiáng)，關(guān)于蛤蟆石的傳講故事也在這種交往中得到了溝通與整合。然而民間文學(xué)是一種沒(méi)有著作姑且靠口傳心授的文學(xué)藝術(shù)形式，于是不同傳講的交融造成了大幅的變異，過(guò)度的變異并不利于民間文學(xué)的發(fā)展，這為民間文學(xué)工作者提出了一個(gè)去偽存真還是因勢(shì)利導(dǎo)的兩難命題。這類(lèi)問(wèn)題的解決，應(yīng)當(dāng)從尊重原生性出發(fā)。出偏頭關(guān)南門(mén)往東4公里，在堯頭村和響水村的交界處，在關(guān)河的北岸邊就能夠看到一只寬1.4米，高2.6米，長(zhǎng)2米許的黃白色石蛙，尾指西頭朝東，四趾緊抓磐石，前肢挺立，后肢穩(wěn)健，兩眼圓睜，闊嘴緊閉，胸頸鼓鼓，腹貼巖石，背斜挺直，似負(fù)重前行，又似憤憤不平，偏頭關(guān)人稱(chēng)其為蛤蟆石,是件鬼斧神工之作。關(guān)于這塊石頭的來(lái)歷，流傳著不同的講法，如偷情的男人被仙人懲罰、久游不歸的不孝子被控行蹤、玉帝派天將鎮(zhèn)守山河等。其實(shí)對(duì)于這件被河水沖刷和日曬風(fēng)化而構(gòu)成的風(fēng)物，其傳講確實(shí)定當(dāng)與本土的客觀(guān)環(huán)境相結(jié)合。偏頭關(guān)當(dāng)?shù)孛禾锛蟹植?，土質(zhì)黑黃分明，所以筆者以為下面版本的傳講最貼近本地初民們的創(chuàng)作意圖，即：天公當(dāng)年派神物給山西各地送煤炭，華而不實(shí)神蛙先逆黃河又逆關(guān)河而上，給老營(yíng)一帶的人送煤山，臨晨走到了今蛤蟆石所在的地方，碰到了一隊(duì)馱炭的漢子，神蛙問(wèn)道：這里離老營(yíng)有多遠(yuǎn)？馱炭漢不知此蛙是神，便以人估路講：可遠(yuǎn)了！神蛙一聽(tīng)泄了氣，再?zèng)]有前行。從此，偏頭關(guān)的煤礦便由關(guān)河從西向東集中分布，至堯頭村往東就一點(diǎn)也沒(méi)有了。天公因而把神蛙貶下凡間化為石頭守在它泄氣的地方。而老營(yíng)和南堡子的人在有汽車(chē)之前，只好祖祖輩輩趕著牲口馱炭，吃盡了苦，受盡了罪。如此，偏頭關(guān)蛤蟆石的傳講便合情合理，具有了原生的地域性特點(diǎn)?？梢?jiàn)，在尊重民間文學(xué)原生性的前提下，更有利于民間文學(xué)藝術(shù)具體表現(xiàn)出和保證其原生性，進(jìn)而使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的歸屬和保存。當(dāng)然在民間文學(xué)工作者進(jìn)行田野作業(yè)的時(shí)候，也要尊重民間文學(xué)的原生性，能夠整理故事的梗概，加工作品的形式，提煉語(yǔ)言的精華要髓，調(diào)整講述的順序，還能夠用設(shè)備保存聲音，但最理想的是不加任何修飾的錄像，這樣才最接近民間文學(xué)的本來(lái)相貌。假如有幸身臨其境，那體會(huì)更為深入。4.傳承中的原生性傳承性是世世代代的繼承，是民間文學(xué)的基本特征之一，是指那些處于不斷變化中的民間文化積淀下來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的因素，是順著時(shí)間縱向傳承下來(lái)的經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)了的東西，是原生的作品獲得民眾認(rèn)可的經(jīng)過(guò)。傳承形式特點(diǎn)，一般地講來(lái)是民間文學(xué)作品所特有的，也是作家書(shū)面文學(xué)所缺少的。因而，偶然為作家發(fā)現(xiàn)，汲取到自個(gè)的創(chuàng)作中，便立即給作家文學(xué)增添了剛健清新的色彩。古代和當(dāng)代為人民所喜歡的作家，往往在學(xué)習(xí)和運(yùn)用民間傳承形式方面有些出色成就?！?〕思想內(nèi)容傳承的原生性2018年，第41屆龍華盛會(huì)〔又名萬(wàn)人會(huì)〕在偏關(guān)縣隆重舉行，盛會(huì)始于1601年，十年一度，用來(lái)紀(jì)念偏頭關(guān)傳奇人物萬(wàn)世德。萬(wàn)世德，1571年中進(jìn)士，以文入仕，以武成名，官至都察院右副都御史兼兵部右侍郎總督薊遼，特賜一品服色。57歲死后，萬(wàn)歷皇帝贈(zèng)官太子太保兵部尚書(shū)。萬(wàn)公一生崢嶸，萬(wàn)歷皇夢(mèng)中知之，傳講有第三只天眼，辨忠奸，窺機(jī)關(guān)，棟梁肱骨之才，功勛卓著。有關(guān)他的傳講頗多，為后人留下了很好的教育素材，其傳講具有思想上的傳承性，能夠透視出民間文學(xué)的原生思想內(nèi)容被傳承的本質(zhì)。傳講流傳了400年之久而不褪色，在于它有著扣動(dòng)人心的精神內(nèi)核，萬(wàn)公的機(jī)智、博學(xué)、善良、正直和忠實(shí)是其傳講傳承的精神本質(zhì)，原生的思想內(nèi)容是民間文學(xué)被傳承的重點(diǎn)所在。民間文學(xué)的創(chuàng)作是自發(fā)的，不考慮專(zhuān)利和著作權(quán)問(wèn)題，沒(méi)有確切作者，歷史上絕大部分的民間文學(xué)作品都沒(méi)有被書(shū)面保存，有些已徹底消失。當(dāng)然不是所有由群眾集體創(chuàng)造的口頭文學(xué)都是民間文學(xué)，民間文學(xué)在流傳的經(jīng)過(guò)中被老百姓甄別和挑選，有些沒(méi)有價(jià)值的東西，其生命力是短暫的，消逝是一種必然；那些被長(zhǎng)久流傳的作品多為經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)過(guò)的瑰寶，而原生的積極的思想是其傳承下去的內(nèi)在氣力。由此，一定意義上，民間的評(píng)書(shū)、戲曲、皮影等藝術(shù)以及作家文學(xué)如(三國(guó)演義〕、(水滸傳〕、(西游記〕等，均對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行了很好的傳承、完善和發(fā)展?！?〕藝術(shù)特色傳承的原生性民間文學(xué)的傳承性，也是從遠(yuǎn)古時(shí)期逐步構(gòu)成的。幾千年以來(lái)，人們不斷進(jìn)行口頭創(chuàng)作，逐步根據(jù)本民族口頭語(yǔ)言的音節(jié)、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)法構(gòu)造、修辭特點(diǎn)，創(chuàng)造了各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和形式。這些手法和形式不斷為廣大人民所琢磨、錘煉、成認(rèn)和使用，代代相傳，世世襲用，構(gòu)成了一些鮮明的民間文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)。不管社會(huì)歷史發(fā)生了多么大的變革，這些藝術(shù)特點(diǎn)都一直以人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間形式傳承下來(lái)。就如在上文張發(fā)喜的傳講故事中提到的，在偏頭關(guān)，人們喜聞樂(lè)道兩個(gè)毛驢一根軸股、自抱石頭自打鍋，鍋頭煨得黃饃饃、火燒埝的飯店，人來(lái)鍋不滾，鍋滾人不來(lái)、三天走到火燒埝，家書(shū)一封，一路平安等歇后語(yǔ)或諺語(yǔ)，都是從張發(fā)喜的傳講故事中概括出來(lái)的。第一句是張發(fā)喜曾經(jīng)用比喻的手法回罵戲弄他的秀才的話(huà)，后世人們便由此得到啟示，經(jīng)常用借代和比喻的手法去闡釋事物；第