第一課美術(shù)是人類文化的造型載體

美術(shù)是人類文化的造型載體主講人：劉艷美術(shù)借助造型承載人類文化。他們會以特定的造型反映到美術(shù)作品中。文化涉及面非常廣泛，凡是人類生活的方方面面都包含其中。美術(shù)承載著文化分為兩個方面：一是實用美術(shù)，也就是衣食住行與人類文化的關(guān)系；二是純美術(shù)，繪畫和雕塑與文化之間的關(guān)系。純美術(shù)承載人類文化，傳遞給我們許多信息，具有一定的歷史和收藏價值。馬（公元前15000-公元前1000洞窟）拉斯科洞窟壁畫城市生活人物職業(yè)服飾風(fēng)俗習(xí)慣建筑樣式作品寫實風(fēng)格《清明上河圖》局部（宋代）張澤端《清明上河圖》無論是城市、人物、房屋、車馬、酒樓……都畫出當(dāng)年開封的繁榮景象，成了宋朝歷史一部形象的百科全書。唐朝女子服飾，可謂中國服裝中最為精彩的篇章，其冠服之豐美華麗，妝飾之奇異紛繁，都令人目不暇接。這也使人感到上流社會貴婦物質(zhì)生活的富足。衣食住行衣隨時代變遷的服飾郭沫若說：衣裳是文化的象征，衣裳是思想的形象。你會從服裝的演變中看到什么？服裝文化的美在哪里？服裝文化漢服文化唐朝女子服飾，可謂中國服裝中最為精彩的篇章，其冠服之豐美華麗，妝飾之奇異紛繁，都令人目不暇接。這也使人感到上流社會貴婦物質(zhì)生活的富足。明朝服飾屬于漢族傳統(tǒng)服飾體系，在經(jīng)過元代蒙古人統(tǒng)治之后，明朝恢復(fù)漢族的傳統(tǒng)，明太祖朱元璋重新制定了服飾制度披風(fēng)是明代比較流行的一種服飾，

晚清女裝：布料、纏足，反映出：當(dāng)時受中國傳統(tǒng)文化的強烈影響。

民國女裝：西式、小皮夾、皮質(zhì)，反映出當(dāng)時中國社會已受到西方文化的影響，女性在一定程度上從家庭走向社會。從這幾幅圖片中可以看出什么？時代變遷，每個時期也由于當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化的差異，他們的服飾也各有特點與內(nèi)涵。那么服飾作為實用美術(shù)的一種，承載著人類的文化，并且傳承者人類的文化。納西族姑娘的精美羊皮披肩，象征勤勞勇敢，世代相傳，沿襲至今，因而羊皮披肩含有“披星戴月”之意，寓意納西族勤勞辛苦。

當(dāng)你走進阿昌族山寨，你還會發(fā)現(xiàn)阿昌族青年男女都喜歡在包頭上插飾一朵朵鮮花。這朵朵鮮花，不僅美觀，而且他們還視之為品性正直、心靈純潔的標(biāo)志。阿昌族服飾、內(nèi)蒙古地域遼闊，自然環(huán)境、經(jīng)濟狀況、生活習(xí)慣不同，形成了各具特色、豐富多彩的服飾。蒙古族服飾以袍服為主，便于鞍馬騎乘，具有濃郁的草原民族特色。蒙古族服飾以自己獨特的風(fēng)格和精湛的制作工藝，立于我國乃至世界服飾之林而經(jīng)久不衰。

蒙古族服飾他們都生活在地勢高，氣候寒冷，自然條件惡劣的世界屋脊上，以牧業(yè)、農(nóng)業(yè)為主，這就決定了藏族先民們服裝基本特征是厚重保溫，寬大暖和的肥腰、長袖長裙。藏族服飾有著很強的穩(wěn)定性，這正是生態(tài)環(huán)境與生活方式?jīng)Q定服裝形制的最好說明。

美術(shù)作品不僅能帶給我們美感和使用價值，還可以通過作品內(nèi)容向人們提供許多信息，以便了解一個地域，一個時期社會的政治經(jīng)濟和文化。所以說美術(shù)是人類文化的造型載體。食飲食工具與美食這些作品有實用價值嗎？

《彩陶盆》（原始社會）彩陶文化距今六七千年前，中國出現(xiàn)了古老的彩陶文化。仰韶文化分布在黃河流域，從這些遺址和多量的遺物里，可以推測當(dāng)時人們的生活狀況。人們過著定居生活，擁有一定規(guī)模和布局的村落；原始農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟形式，同時兼營畜牧、漁獵和采集；主要的生產(chǎn)工具是磨制石器；生活用具主要是陶器；在鼎腹內(nèi)壁銘文“后母戊”三個字中，“母戊”是商王武丁的后妃婦妌的廟號。以及根據(jù)銘文可知，后母戊鼎是商王武丁的兩個兒子祖庚或祖甲為祭祀其母親婦妌而制的。[4]

后母戊鼎商青銅文化

這件作品高118厘米，它們所展示出的這種清新自由、生動活潑的意境，一掃前代裝飾工藝肅穆刻板的風(fēng)格，標(biāo)志著中國裝飾工藝的新開端。預(yù)示著社會的大變革?！渡忷Q方壺》（西周）青銅文化那么也就是美術(shù)它作為造型載體承載著我們?nèi)祟惖奈幕?。這組樂舞俑是典型的盛唐時期的作品，舞樂者均穿著漢族衣冠，使用的卻大都是從西域傳入的樂器，表現(xiàn)的是流行于開元、天寶時期的“胡部新聲”即胡漢文化融合后的新舞樂。

瓷器的發(fā)展故宮藏元青花海水白龍紋八方梅瓶明洪武青花纏枝花卉紋碗明永樂青花花卉錦紋雙耳扁瓶明正德青花纏枝花卉紋出戟尊明嘉靖青花三羊紋碗故宮藏清順治青花加官進爵圖盤故宮藏清康熙青花瓔珞紋賁巴壺故宮藏清同治青花折枝繡球花紋蓋盒原始青花瓷于唐宋已見端倪，成熟的青花瓷則出現(xiàn)在元代景德鎮(zhèn)的湖田窯。明代青花成為瓷器的主流。清康熙時發(fā)展到了頂峰。我們可以看到時代的不同，就造就了不同的文化與個性，使得人類的文化借助于造型美術(shù)這個載體呈現(xiàn)給我更真實與直接的感受。麥當(dāng)勞餐廳遍布在全世界六大洲百余個國家。在很多國家麥當(dāng)勞代表著一種美國式的生活方式。這樣的生活方式代表了我們的生活方式嗎？對我們的影響是什么呢？我們的文化該繼續(xù)傳承呢？

住住，包括很多內(nèi)容我們可以從建筑和家具上賞析。

你能從這兩種不同的園林風(fēng)格中分析出中西文化的差異嗎？建筑與文化蘇州拙政園始建于明代帕特農(nóng)神廟古希臘

從建筑可以看出不同地域的文化區(qū)別。

佛教是沿著黃河流域發(fā)展起來的中國古代文化。佛教建筑散發(fā)著一種現(xiàn)實的、人本的氣息。溫婉馥郁的庭院，平易近人的體量，更多顯現(xiàn)出安詳與平和的氣氛?！段迮_山龍泉寺漢白玉牌樓》山西

建筑與文化

坐落于北京西便門外的"白云觀"，不僅是北京最大的道觀，而且還是我國古代北方道教的中心，有"全真第一叢林"之稱。

道教是中國的本土宗教，道觀更是對佛寺的模仿。以磚木結(jié)構(gòu)為主，建于山林之中，體現(xiàn)了與自然融合的哲學(xué)思想。《白云觀》（北京）建筑與文化

紫禁城是中國明、清兩代24個皇帝的皇宮。位于北京市中心，現(xiàn)稱為故宮，也是當(dāng)今世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑最雄偉、保存最完整的古代宮殿和古建筑群。建筑與文化泰姬陵

作為莫臥兒王朝最偉大的陵寢，它既是印度建筑中最著名的，也是印度文化融合不同傳統(tǒng)影響的體現(xiàn)泰姬陵代表了莫臥兒建筑成就的高峰。這種風(fēng)格的陵墓豎立在一個底座上，上面飾有光塔，人們對它懷有和對清真寺同樣的崇敬的心情。時代的變遷，建筑文化的發(fā)展，

審美的變化與不同，給我們留下了許多故事和歷史價值。

作為實用美術(shù)的建筑設(shè)計，是不是

就是人類文化的造型載體呢？所以我們會說：行交通工具1886年1886年，奔馳發(fā)明的汽油發(fā)動機為動力的三輪車被授予專利，與此同時，戴姆勒也發(fā)明出了他的第一輛四輪汽車，同年他還取得了船用發(fā)動機專利。

經(jīng)濟的文化的發(fā)展也使得人們創(chuàng)造了具有實用價值的四輪汽車，實用美術(shù)中的汽車設(shè)計就作為造型載體承載了人類的文化。1889年1893年，本茨研制成功了性能先進的“維克托得亞”牌汽車。它采用本茨專利的3升發(fā)動機，奔馳又對前期生產(chǎn)的'維克托得亞'牌汽車進行了改進，將車箱座位設(shè)計成面對面的18個，它因此成為了世界上第一輛公共汽車。

1894年，奔馳的Velo汽車1895年，世界第一條公共汽車線路開始運營，該車采用奔馳的發(fā)動機。1896年，戴姆勒汽車公司制造成功世界上第一輛貨車。同年，戴姆勒為P&L公司制造了世界首臺汽車用4缸發(fā)動機。

1897年，世界首家出租車服務(wù)公司在斯圖加特將戴姆勒制造的汽車作為出租車，并投入運營。

1900年，35馬力的梅賽德斯1903年，奔馳汽車公司的第一種裝有對置式，水冷發(fā)動機和傳動軸的汽車帕西法爾型汽車制造成功。

1905年，45馬力轎車亮相紐約車展1933年，

梅賽德斯

130型轎車1936年“梅賽得斯-奔馳”汽車公司在柏林汽車展上推出了世界上第一款使用柴油發(fā)動機的轎車206D，因此而節(jié)省了大量的燃料。

1938年，公司推出了根據(jù)空氣動力學(xué)設(shè)計的“梅塞德斯——奔馳”320轎車，它比先前的車型都更易操控，而使得它能在新修建的高速公路上以更高的速度行駛。在二戰(zhàn)中，德國的工業(yè)遭到了幾乎毀滅性的打擊，公司生產(chǎn)停滯。一直到了1947年，才生產(chǎn)了戰(zhàn)后第一款車:老的170v。1958年，

量產(chǎn)車300SL1997年，燃料電池車NECAR31999年，

梅賽德斯-奔馳SLR邁凱倫2003年，奔馳SLR邁凱倫車隊的銀箭F1賽車從奔馳的發(fā)展和奔馳的外形設(shè)計來看就可看出實用美術(shù)對人類文化的承載作用。奔馳的發(fā)展與車型的變化，這外觀的的變化難道不是美術(shù)嗎？純美術(shù)承載人類文化，傳遞給我們許多信息，具有一定的歷史和收藏價值。中國的山水畫1.中國山水畫較之西方風(fēng)景畫，起碼早了1000余年。2.新石器的河姆渡文化，已用線刻表達(dá)著觀念性文化的內(nèi)涵，是定居的農(nóng)耕文明起源。

3.先古與自然一開始便用藝術(shù)的方式對活，也讓一個天人合一的中國圖式由混沌而至清晰。

在以農(nóng)立國的背景上，祭祀稷神一直成風(fēng)。而這幅圖中的禾、田、人的關(guān)系傳達(dá)了先祖對生命意義的一種素樸理解。體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，就這樣伴隨著藝術(shù)的看，不斷地深化與發(fā)展?！堵迳褓x圖》顧愷之東晉山水畫確立表達(dá)了曹植對洛神的愛慕和因“人神之道殊”不能如愿的惆悵之情。

1.黃公望出筆便見野逸不平之氣，帶有明顯的筆墨與現(xiàn)實的抗?fàn)巸A向。2.對自由境界的追求（自由情懷的形性）

《富春山居圖》黃公望元

黃公望《富春山居圖》(局部)馬（公元前15000-公元前1000洞窟）拉斯科洞窟壁畫米洛斯的維納斯希臘時期大理石

1.在希臘化時期，表現(xiàn)女性人體美的雕塑日漸增多，對愛與美之神阿芙洛蒂忒，