分析論點、論據(jù)和論證的關(guān)系 【高考精講精研】 高考語文二輪復(fù)習(xí) （新高考）

——突破新高考第3題信息類文本閱讀考點三分析論點、論據(jù)和論證的關(guān)系綜觀近三年的全國卷,我們發(fā)現(xiàn),高考對于論述類文本閱讀的考查呈現(xiàn)出以下幾個方面的特點:①選材。這幾年,全國卷全部選用了社會科學(xué)類文本,其中以學(xué)術(shù)論文為主,以政論文、時評為輔。文本選擇以關(guān)注現(xiàn)實社會、關(guān)注傳統(tǒng)文化、注重人文精神為主要原則,內(nèi)容涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟、倫理等多個方面,篇幅簡短,文字淺易,觀點鮮明,手法多樣。即便是節(jié)選的文章,也能做到層次清晰,結(jié)構(gòu)完整。②考查角度。論述類文本閱讀考查面相當(dāng)廣泛。以篩選并整合文中的信息,歸納內(nèi)容要點,概括中心意思,分析論點、論據(jù)和論證方法,分析概括作者在文中的觀點態(tài)度為考查重點。考點“分析論點、論據(jù)和論證方法”,在近三年的三套試卷中都單獨設(shè)題考查。③題型。幾年來均設(shè)置三道四選一式的單選題,要求考生選出“正確”或“不正確”的一項。選項的構(gòu)成,不是對原文句子的簡單摘取,而是經(jīng)過高度濃縮和加工改造,且融入了命題人的理解和思考以及根據(jù)文本內(nèi)容進行的推斷與引申?？际裁匆?、考點解讀“分析論點，論據(jù)和論證的關(guān)系”是針對論述性質(zhì)的材料而言的?？梢杂每陀^題形式考察，也可以用主觀題形式考查，客觀題形式通常為新高考試卷中第三題。解答這一類型試題，需要熟悉論述性文本論述性文本三要素的基本知識，知曉論述性文本的常用結(jié)構(gòu)。二、知識儲備——（一）論述性文本“三要素”

1.論點

①概念：又叫論斷，是作者對所論述問題（事件，現(xiàn)象，人物，觀念等）所持的見解、主張、觀點和表示的態(tài)度

在邏輯學(xué)上，論點就是真實性需要加以證實的判斷。它是整個論證過程的中心，明確地表示著作者贊成什么，反對什么。二、知識儲備——（一）論述性文本“三要素”

②分類：在較長的文章中，論點有中心論點和分論點之分。中心論點，是作者對所論述的問題的最基本看法。是作者在文章中所提出的最主要的思想觀點，是全部分論點的高度概括和集中。分論點是從屬于中心論點并為闡述中心論點服務(wù)的若干思想觀點。各分論點也需要加以論證。凡經(jīng)證明而立得住的分論點，也就成為論證中心的有力論據(jù)。

③位置：文章標(biāo)題（文題）、文章開頭、文章結(jié)尾、文章中間，有的則需要讀者概括。但較多情況是在文章的開頭，段落論點也是如此。當(dāng)開始與結(jié)尾出現(xiàn)類似的語句時，開頭的為論點，結(jié)尾處的是呼應(yīng)論點。二、知識儲備——（一）論述性文本“三要素”

2.論據(jù)

①概念：是用來證實（明）論點的根據(jù)，是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根據(jù)。在邏輯學(xué)上，它是用來確定論題的真實性的那些判斷。

②分類

依據(jù)其本身的性質(zhì)和特征，論據(jù)的種類可分為：

a事實論據(jù)→對客觀事物的真實的描述和概括→具有直接現(xiàn)實性的品格→是證明論點的最有說服力的論據(jù)→事實勝于雄辯事實論據(jù)包括個別事例、具體事例、概括性事實、統(tǒng)計數(shù)字、確鑿的數(shù)據(jù)，可靠的史實、親身經(jīng)歷等等。二、知識儲備——（一）論述性文本“三要素”

b理論論據(jù)→來源于實踐，并且已被長期實踐證明和檢驗過，斷定為正確的觀點→通過講道理來說明一個問題。它也可以是對問題的分析、解釋說明的過程。對某個問題或者觀點進行論證說明其正確或錯誤→以理服人

理論論據(jù)包括經(jīng)典性的著作和權(quán)威性的言論（如名人名言等）等。如馬列主義、毛澤東思想的基本原理，黨在不同時期內(nèi)的路線、方針、政策、科學(xué)的定義、法則和規(guī)律，名人名言、古代文獻(xiàn)、一般的公理、自然科學(xué)的原理、定律、公式、常識以及成語、諺語等。二、知識儲備——（一）論述性文本“三要素”3.論證①概念：用論據(jù)證明論點的過程。論點、論據(jù)與論證三者關(guān)系：議論文中的論點和論據(jù)是通過論證組織起來的。論證是運用論據(jù)來證明論點的過程和方法，是論點和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶。論點是解決“需要證明什么，”論據(jù)是解決“用什么來證明”，論證是解決“怎樣證明”。二、知識儲備——（二）明確設(shè)題類型

題型一：概括論點和分論點（概括論證內(nèi)容）

解答此類題首先需要整體閱讀文本，梳理作者的行文思路，通常要注意文章標(biāo)題（文題）、文章開頭、文章結(jié)尾、文章中間出現(xiàn)的觀點句、總結(jié)句以及議論性語句，針對話題的帶有明確的表態(tài)性的完整的判斷句。或直接用原文句子，或用自己的話概括。三、解題要領(lǐng)

①首先必須找準(zhǔn)或準(zhǔn)確概括中心論點（分論點）；

②然后明確論據(jù)及其性質(zhì)；

③參透論據(jù)與論點的關(guān)系；

④理清作者證明觀點的角度與方法；

⑤最后關(guān)鍵（要害）是發(fā)現(xiàn)選項在以上幾方面內(nèi)容表述上的偏差。四、典題導(dǎo)引例1.（2021·新高考Ⅱ卷）下列選項，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點的一項是（）A．沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行為不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護，誠信社會也難以建成。B．網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識加以引導(dǎo)，而“等效意識”“價值意識”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。C．“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識提供重要參照。D．引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康成長。（一）文本內(nèi)側(cè)重考查論點題型四、典題導(dǎo)引【解析】本文的論點可以從文章第二段“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長”得出。A.是從立法和懲治的角度談網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，不是本文內(nèi)容；B.講的是網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識中的兩點，不全面；C.從底線意識講如何規(guī)范網(wǎng)民的文明觀念，只是文章的一部分內(nèi)容，不全面。故選D。（一）文本內(nèi)側(cè)重考查論點題型【答案】D四、典題導(dǎo)引例1（2022·全國卷）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（

）A．文章通過對中國傳統(tǒng)敘事作品視角的分析，證明了流動視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點透視。B．文章第二段以《水滸傳》中“大鬧快活林”為例，論證流動視角更利于人物性格的塑造。C．文章末段以《閱微草堂筆記》中一則小故事為例，論證視角在同一層面和不同層面流動存在著差別。D．除了舉例論證，文章還使用了對比論證等方法，讓專業(yè)性很強的敘事學(xué)概念變得較易理解。（一）文本內(nèi)側(cè)重考查論點題型四、典題導(dǎo)引A.“證明了流動視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點透視”于文無據(jù)。文章重在論述中國傳統(tǒng)敘事作品的流動視角和復(fù)眼映視式視角的特點和效果，雖然也有和西方定點透視視角的比較，但并沒有闡明孰優(yōu)孰劣。B.“流動視角更利于人物性格的塑造”錯誤。由原文：“中國古代句式不時省略主語，更強化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林：……”可知，作者舉“大鬧快活林”的例子是為了證明“中國古代句式不時省略主語，更強化了這種效應(yīng)”這一觀點。C.“論證視角在同一層面和不同層面流動存在著差別”錯誤。根據(jù)文中“復(fù)眼映視式視角的運用，使小小文本具有多重功能：……”可知作者舉《閱微草堂筆記》中的小故事是為了論證復(fù)眼映視式視角的多重功能。（一）文本內(nèi)側(cè)重考查論點題型【答案】D四、典題導(dǎo)引例3.（2021·新高考Ⅰ卷）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是()A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C.詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D.圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準(zhǔn)，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。（二）文本外側(cè)重考查論據(jù)題型四、典題導(dǎo)引【解析】本文觀點“詩畫異質(zhì)”就是詩畫并不同質(zhì)，繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事。畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。ABC“可以入畫之詩尚是眼中金屑也”“文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣?！薄拔恼邿o形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣?！闭f的是畫詩相得益彰，并非“詩畫異質(zhì)”，D項“畫愛神向一個人張弓瞄準(zhǔn)”表現(xiàn)時間上的靜止的某一點，“一個人怎樣被愛神之箭射中”是一個過程，是動態(tài)的，正好支持“詩畫異質(zhì)”的觀點。（二）文本外側(cè)重考查論據(jù)題型【答案】D四、典題導(dǎo)引例4.（2022·新高考Ⅰ卷）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人?！盉．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！盋．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！保ǘ┪谋就鈧?cè)重考查論據(jù)題型四、典題導(dǎo)引【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證的能力。材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A．說的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時俱進博采眾長。B．主張以中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，且不是“文化”方面。C．說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點一致。D．說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點不一致。（二）文本外側(cè)重考查論據(jù)題型【答案】C四、典題導(dǎo)引例5.（濟寧市2022屆高三10月月考）材料二：新媒介是一個不斷變化的概念。當(dāng)前的新媒介主要指以數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，如微博、微信、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等。新媒介對創(chuàng)作生產(chǎn)全方位的重塑和影響，使當(dāng)前文藝呈現(xiàn)許多新特點、新趨勢。文藝創(chuàng)作新類型、新形式不斷涌現(xiàn)。比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新媒介催生的文藝新品類。數(shù)以萬計的在線作家以日更兩億字的速度，創(chuàng)造出史無前例的小說創(chuàng)作規(guī)模和文學(xué)傳播奇觀。有研究者指出，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有望成為全球性文化現(xiàn)象。在視頻領(lǐng)域，短視頻、豎屏劇、互動劇等新鮮形態(tài)層出不窮，豐富人們的文藝生活。創(chuàng)作者對受眾需求把握更為準(zhǔn)確，文藝創(chuàng)作更加有的放矢。借助大數(shù)據(jù)技術(shù)，精準(zhǔn)定位的信息“窄播”使傳播效率得到全方位提升；由于在線及時互動，創(chuàng)作者得以把握用戶心態(tài)，了解粉絲需求。因此，無論是視頻網(wǎng)站精細(xì)的內(nèi)容分類，還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作類型，都能與其受眾精準(zhǔn)匹配?？缑浇樗囆g(shù)消費更是強化深度體驗，一部優(yōu)秀的系列作品可以根據(jù)不同媒介有針對性地定制和分發(fā)內(nèi)容，有效吸引不同受眾群體的支持。文藝創(chuàng)作成為跨越多種藝術(shù)門類的綜合行為。數(shù)字技術(shù)方便各種藝術(shù)門類之間的取長補短與互相借鑒，走向更具綜合性的融合創(chuàng)新。媒介間相互依存、彼此助益的特性，使文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈不斷延長、愈加完備。比如，一部優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)小說，可以延展出影視改編、動漫制作、游戲開發(fā)、音頻傳播等產(chǎn)業(yè)鏈價值。小說《杜拉拉升職記》出版后，各種版本的衍生品紛至沓來，話劇、電影、電視劇風(fēng)行一時，相關(guān)游戲改編和視頻混剪數(shù)不勝數(shù)。新媒介語境下，全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)已成為文藝生產(chǎn)的常規(guī)路徑，每一個新文本都對整個故事作出獨特而有價值的貢獻(xiàn)。（摘編自陳定家《新媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn)》）（二）文本外側(cè)重考查論據(jù)題型四、典題導(dǎo)引下列各項中不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.各類閱讀軟件“攻城略地”，網(wǎng)絡(luò)閱讀人機交互特性和自動檢索功能賦予用戶接受和使用信息的主動性和創(chuàng)造性。B.人工智能已滲透到藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，“小冰”可作詩繪畫，AI作曲進入商用階段，人們擔(dān)心人工智能未來會成為人類職業(yè)的替代者。C.《覺醒年代》依靠大數(shù)據(jù)分析決定了演員角色的選擇，滿足了潛在觀眾的需求，從而贏得了市場。D.我國首部線上戲劇《等待戈多》由廣州大劇院與騰訊視額聯(lián)手新浪戲劇導(dǎo)演王翀共同打造，完全以網(wǎng)絡(luò)為表演空間，創(chuàng)造出一種新的演藝形態(tài)。（二）文本外側(cè)重考查論據(jù)題型四、典題導(dǎo)引【解析】B項“人工智能已滲透到藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，‘小冰’可作詩繪畫，AI作曲進入商用階段，人們擔(dān)心人工智能未來會成為人類職業(yè)的替代者”體現(xiàn)的是：人們擔(dān)心人工智能可能會替代人類，而材料二的核心觀點是“新媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn)”，講的是“新媒介對文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的積極作用，因此本項與材料二的核心觀點不符。（二）文本外側(cè)重考查論據(jù)題型【答案】B五、隨堂演練（一）

材料一：隨著中國的國家力量與國際地位不斷提升，如何在謀求發(fā)展、構(gòu)建人類命運共同體的同時，將自身發(fā)展所帶來的成果惠及普通國民與全世界其他地區(qū)的人民。已成為一項亟待取得突破的事業(yè)，而“講好中國故事”就是推動這一事業(yè)的重要驅(qū)動力之一。如何通過“講好中國故事”來實現(xiàn)有效的共情傳播和跨文化傳播，將對國家形象的構(gòu)建以及對外宣傳工作的開展產(chǎn)生非常深刻的影響。近些年來，無論是傳統(tǒng)主流媒體還是新媒體，都在這方面做出了積極探索。東方衛(wèi)視出品的節(jié)目《這就是中國》，緊扣時代脈搏，積極傳達(dá)民族自信的精神?！渡闲铝恕す蕦m》以勃發(fā)創(chuàng)新的時代力量，讓文物活起來。CGTN（中國環(huán)球電視網(wǎng)）已經(jīng)建成多語種電視頻道，在世界上的主要國家實現(xiàn)了節(jié)目制作與播出。與傳統(tǒng)媒體不同，新媒體弱化了傳播者和接收者之間的界限，打破了媒介的壁壘。以微博、微信為代表的新媒體社交平臺，以抖音、快手為代表的短視頻平臺，也成為講述中國故事的舞臺?！度嗣袢請蟆?、新華社等主流媒體也紛紛開通了視頻號，利用網(wǎng)絡(luò)的便捷，提高及時性。然而面對復(fù)雜的國際輿論環(huán)境，“講好中國故事”也面臨著被“污名化”“政治化”的挑戰(zhàn)。同時，傳播技術(shù)不斷進步，媒體融合全面推進，也為我們講好中國故事的多維敘事提供了可能性與挑戰(zhàn)性。因此，提升媒體講故事的能力，便被賦予了重要的價值甚至是歷史意義。閱讀下面的文字，完成下面小題。五、隨堂演練（一）

尚克和艾貝爾森認(rèn)為，故事解釋著世界，人們所看到的世界只是我們的故事允許他們看到的世界。當(dāng)下的中國不乏好的故事，關(guān)鍵在于如何講。不同的媒體類型表現(xiàn)出不同程度的敘事資質(zhì)，不同媒體對不同故事類型或者敘事性模式有著特別的適用關(guān)系。有的媒體強調(diào)“情境再現(xiàn)”，有的凸顯“煽情陳述”，有的注重“理性分析”，有的體現(xiàn)“深度解剖”。講好中國故事，就需要利用媒體的這些特質(zhì)，在敘事話語、敘事符號、敘事關(guān)系和敘事主體等方面進行重新建構(gòu)。無論是傳統(tǒng)主流媒體還是新媒體，無論是穩(wěn)固嫻熟的政治、學(xué)術(shù)話語，還是鮮活靈動的網(wǎng)絡(luò)、生活語言，都可以在多元話語的融通中為講述中國故事貢獻(xiàn)力量；傳統(tǒng)的言語交流媒介已不再獨享支配地位，圖像、聲音、音像、超文本等傳播媒介的重要性與日俱增，各類媒體應(yīng)深挖故事內(nèi)容的表達(dá)方式，以糅合語言和非語言符號的多模態(tài)敘事模式，呈現(xiàn)多姿多彩的畫面，打造獨特的感官盛宴；注重共情、共動、共享，讓受眾不再僅僅是被動的接收者，還是一個積極的參與者、體驗者，這種參與、體驗可以有效地增強他們對于中國故事的感性認(rèn)識；在敘述的主體上，多元主體共同講述已然成為不容忽視的客觀現(xiàn)實，無論是大陸還是港澳臺地區(qū)，都可以成為講述中國故事的主體，甚至也可以搭建與不同國別媒體的合作，借由外國人的聲音來講述中國的故事。（摘編自史衛(wèi)文《講好中國故事的媒介創(chuàng)新思考》）五、隨堂演練（一）

材料二：陳貝兒被評為“感動中國2021年度人物”，由她主持的“扶貧攻堅”紀(jì)錄片《無窮之路》在香港和內(nèi)地廣受好評，這部紀(jì)錄片成本很低，攝制團隊僅有5人，它取得成功的原因是什么呢？制作者在地域選擇上很成功。他們從精準(zhǔn)扶貧政策入手，挑選了最有特色、港人最少接觸的主題，比如“易地搬遷”“產(chǎn)業(yè)帶動”“教育扶貧”“企業(yè)幫扶”等，然后根據(jù)主題選擇有代表性的脫貧地區(qū)，且盡量展現(xiàn)各地不同的地貌風(fēng)光。觀眾看到的，不僅是國家的脫貧奇跡，更有各地令人驚嘆的壯美山河?！按髧绕稹迸c“小民尊嚴(yán)”密不可分?！稛o窮之路》的制作者說，脫貧最大的受益人是普通老百姓，因此他們盡量選擇一線村民作為受訪者，這些村民樸實的講述是扶貧工作最有力的見證和回應(yīng)。為了承諾堅守近40年的“溜索醫(yī)生”鄧前堆，《山海情》中“馬得?！钡脑椭x興昌，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親致富、為婦女爭取權(quán)益的佤族咖啡農(nóng)葉萍……他們的善良和奉獻(xiàn)、勤勞和拼搏，閃爍著人性的光輝，構(gòu)成這個時代最溫暖的底色。主持人陳貝兒是土生土長的香港人，她的采訪像聊家常，她態(tài)度真誠，說話接地氣，訪談有人情味兒，當(dāng)?shù)厝撕茏匀坏叵蛩ㄩ_心扉，分享自己的生活。而最打動受訪者和觀眾的，是陳貝兒及攝制組腳踏實地的真實體驗。《無窮之路》之所以能感動無數(shù)觀眾，包括部分過去對內(nèi)地有偏見的港人，一個重要的原因是，它是港人親自去看、親自去聽、親自見證的扶貧記錄。在3個月的時間里，攝制組輾轉(zhuǎn)數(shù)千里，跨越6個省份，深入探訪了十幾個曾深度貧困落后的地區(qū)。鏡頭真實地記錄下了陳貝兒攀爬四川“懸崖村”1500米鋼梯時的顫抖、在云南海索渡怒江時的驚懼、在寧夏荒漠戈壁上“吃沙”的狼狽……她真實自然的感受和反應(yīng)會觀眾瞬間“代入”，更體會到扶貧的艱難和意義。（摘編自流景《〈無窮之路〉：令港人重新認(rèn)識祖國》）五、隨堂演練（一）3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能用來支撐材料一最后一段觀點的一項是（

）A．冬奧會開幕式通過電視直播，以虛擬影像與場景演員表演互動的方式，展現(xiàn)中國的力量，演繹中華文化之美。B．孔子學(xué)院創(chuàng)辦10多年以來，累計舉辦各類活動10萬余場，已成為世界認(rèn)識中國、中外交流互鑒的重要平臺。C．紀(jì)錄片《創(chuàng)意黃山·美在徽州》展現(xiàn)了一個守正創(chuàng)新的新黃山，先后在法國電影節(jié)、紐約電影節(jié)中收獲大獎。D．《做客中國》節(jié)目，邀請三位外國主持人做客中國鄉(xiāng)村，在同吃同住同勞動的過程中，講述中國的鄉(xiāng)村文化?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一最后一段論述的是利用媒體特質(zhì)講好中國故事的敘事策略，而“孔子學(xué)院”不屬于媒體。五、隨堂演練（二）

材料一：一個西方人開始閱讀中國哲學(xué)著作時，第一個印象也許是，作者的言論和著述往往十分簡短，甚至互不連貫。打開《論語》，每一小段只包含幾個字，各段之間往往也沒有聯(lián)系。打開《老子》，全書只有約五千字，但是老子的全部哲學(xué)都在其中了。習(xí)慣于用長篇大論進行理性論辯的學(xué)生，遇到這種情況，會感到摸不著頭腦，不知這些中國哲學(xué)家在說什么，由此不免會認(rèn)為，這是中國哲學(xué)家的思想不夠連貫。假如果真是這樣，中國哲學(xué)就不存在了。不相連貫的思想，怎能稱得上是哲學(xué)呢？中國哲學(xué)家的言論著述，表面看來似乎不相連貫，乃是由于它們本不是專門的哲學(xué)著作。按照中國傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個專門的行業(yè)。人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)看來，人人都應(yīng)當(dāng)去教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是為了成為某種特殊的人。因此，中國沒有專業(yè)的哲學(xué)家；非專業(yè)的哲學(xué)家不認(rèn)為自己要寫專門的哲學(xué)著作。在中國歷史上，沒有專門哲學(xué)著作的哲學(xué)家比有專門著作的哲學(xué)家，為數(shù)多得多。要了解這些人的思想，就需要從他們對友人和學(xué)生的言論集和書信中去輯錄。因此其中不免有不相連貫，甚至互相矛盾的地方，這是不足為怪的。閱讀下面的文字，完成下面小題。五、隨堂演練（二）

在有些哲學(xué)家如孟子、荀子的著作里，的確也有長篇大論的文章。但是和西方哲學(xué)家的著作相比，它們?nèi)燥@得篇幅短小，未曾把道理講透。這是因為中國哲學(xué)家慣于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言總是簡短的，而比喻和事例則總是自成段落，與前后文字不相銜接的。用格言、比喻和事例來說理，難免有不夠透徹的地方，只能靠其中的暗示補足。明述和暗示正好相反，一句話越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一種表達(dá)，越是采取散文的形式，就越不像是詩。中國哲學(xué)家的語言如此不明晰，而其中所含的暗示則幾乎是無限的。富于暗示而不是一瀉無余，這是中國詩歌、繪畫等各種藝術(shù)所追求的目標(biāo)，它也同樣成為中國哲學(xué)家表述思想時的風(fēng)格?！墩撜Z》和《老子》中的簡短詞句是充滿提示的箴言。正由于富于提示，才使它們具有巨大的吸引力。我們?nèi)绻选独献印窌刑岬降母拍盍信e出來，重述一遍，可能用上五萬字或五十萬字，它可能幫讀者了解《老子》一書的含義，但它本身將成為另一本書，而永不可能代替《老子》原著。郭象把《莊子》書中的詩句用散文予以重述，他的論述比《莊子》一書清晰得多。人們會問：兩者之中，哪個更好呢？后來一位禪宗僧人曾說：“曾見郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象。”（節(jié)選自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》，有刪改）

材料二：人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個認(rèn)識過程。這是整個認(rèn)識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會