高中語文人教版第三單元8蘭亭集序 名師獲獎

蘭亭集序教案教學目標1、認識作者對人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨。2、掌握“修、期、之、臨、所（所以）”等詞的意義和用法。3、了解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。4、理清課文線索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。

教學重點

1、理清課文線索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。

2、掌握“修、期、之、臨、所（所以）”等詞的意義和用法。3、歸納“之”的意義和用法。

教學難點

啟發(fā)學生聯(lián)系時代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。

課時安排

二課時。

教學過程：

一、導入新課

浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節(jié)，很難尋覓。不過由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，現(xiàn)在就讓我們來共同欣賞《蘭亭集序》吧。二、課文講解：1、背景介紹：兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復雜的影響。文學創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。2、文體知識：《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。3、作者介紹學生讀注釋【1】，教師補充：魏晉，是中國書法史上具有承前啟后的重要時期，出現(xiàn)了一批著名的書法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書圣”的美稱。他不僅長書法，也長詩文。字和文都任意而行，得自然之趣，風格瀟灑放脫。書法作品《蘭亭集序》最為有名，它被后世評論者譽為“行書第一”。古人評價：“飄如游云，矯如驚龍。”我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。只可惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經(jīng)失傳。據(jù)說被李世民帶到地下了。補充：《晉書·王羲之傳》：王羲之（321——379）字逸少，王曠之子，王敦、王導之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就，復授護國將軍，又推遷不拜。揚州刺史殷浩遺書，勸使應(yīng)命，乃拜護軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會稽內(nèi)史。羲之素好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。（引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學出版社1958年版）4、整體感知：《蘭亭集序》是一篇詩集序言，作者以情感飽含的筆觸，記敘了蘭亭的山水佳勝和宴會盛況，進而抒發(fā)了對世事變幻、死生無常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生觀；但作者沒有徹底走向消極無為，反而在一定程度上批判了其時盛行的死生等同的虛無哲學觀，于悲慨中透露出對現(xiàn)實生活的流連與珍惜。這在崇尚老莊、沉迷玄學的時代，是難能可貴的。全文僅320余字，先記蘭亭盛會，再論人間死生。情景互見，淋漓滿紙，也啟人思考。5、解決字、詞、句，疏通文意：第一部分（1、2自然段）：敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點，然后點染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。永和九年，歲在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。明確：【1】暮春：春季的最后一個月（陰歷三月）?！?】之：音節(jié)助詞，不譯?！?】會于會稽山陰之蘭亭：介詞結(jié)構(gòu)后置，即“于會稽山陰之蘭亭”?！?】修禊：一種消除不潔的祭禮。修，舉行；禊，一種祭禮。修禊一般連用，表示一種祭祀活動。譯文：永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊進行消災(zāi)求福的活動。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。明確：【1】賢、少、長：形容詞用作名詞，“有賢德的人”、“年輕的人”、“年長的人”。【2】畢、咸：都?！?】群賢畢至，少長咸集：省略句，至、咸后省略“于此”（介賓短語）【4】修竹：高高的竹子；修，高。【5】映帶：映襯、圍繞?！?】引以為流觴曲水：引：動詞，引來。其后省略賓語（溪水）。以為：“以之為”的省略，譯為“把它作為”，不同于現(xiàn)代漢語的“以為”。流：動詞的使動用法，“使……流”。觴：酒杯。【7】列坐其次：列：排列。次：旁邊。另外，“次”還有“駐扎”的意思，例：引次江北。（《赤壁之戰(zhàn)》）其次：古義，它的旁邊，在此指曲水旁邊；今義，“次第較后；表列舉時為第二；次要的地位”。譯文：許多有賢德的人都來了，年輕的人、年長的人都聚集在這里。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，引來（溪水），把它作為使酒杯漂流的環(huán)形渠水，（把水引到亭中的環(huán)形水渠里來，讓酒杯漂浮水上供人們?nèi)★嫞?，人們依次坐在曲水旁邊。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。明確：【1】雖：雖然。在古漢語中，“雖”的意思有：①雖然；②即使，縱然；③只有，僅；④通“唯”【2】絲竹管弦：用絲制的弦樂器和用竹制作的管樂器?！?】盛：形容詞用作名詞，“熱鬧的場面（盛況）”?！?】一觴一詠：觴：名詞活用為動詞，“飲酒”。詠：作詩。“一……一”，譯為“一邊……一邊”【5】足以：足夠用來。譯文：雖然沒有管弦齊奏的盛況，（但是）一邊飲酒一邊賦詩，也足夠用來痛快地表達各自幽雅的情懷。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。明確：【1】是：這?！?】惠風：和風?！?】之：定語后置的標志【4】品類：自然萬物?！?】所以：用來。（用來……的，表憑借）【6】游、騁：本義分別為“游動”和“跑”，在這里解釋為“使……舒展”和“使……開暢”，為動詞的使動用法。【7】極：窮盡，副詞用作動詞【8】信：實在?！?】可：值得。譯文：這一天，天氣晴朗空氣清新，和風吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來使眼力舒展，使胸懷開暢，都足夠用來讓人盡情享受視覺和聽覺的樂趣，實在快樂??！第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。明確：【1】夫：語氣助詞，引起下文?！?】之：用在主謂之間，取消句子獨立性?！?】相與：相處，交往?！?】俯仰：一抬頭一低頭之間，形容時間極短?！?】懷抱：古義，胸懷抱負；今義，①抱在懷里；②胸前；③心里存著；④打算。【6】或：有的人?！?】諸：之于。取諸，“從……取出”。【8】悟：通“晤”，面對面交談?！?】因：通過，經(jīng)由?！?0】所：虛詞，無實義。譯文：人與人相交往，很快便度過一生。有的人提取自己的情趣思想，傾吐胸中抱負，（與朋友）在一室之內(nèi)面對面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，無拘無束，曠達放縱。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。明確：【1】雖：雖然?！?】趣：通“趨”趨向?！?】殊：不一樣?！?】暫：一時?！?】快然：高興的樣子?！?】及：等到?！?】所：放在動詞前同動詞組成“所”字結(jié)構(gòu)，表示“所……的人”“所……的事物”“所……的情況”?！?】之：到達?！?】系（xì）：隨著，附著。譯文：雖然各人的愛好千差萬別，或好靜或好動各不相同，但當他對所接觸的事物感到高興，一時很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！明確：【1】向：過去。今義，介詞，常用作方向等義。【2】之：放在定語和中心語之間，結(jié)構(gòu)助詞，“的”?！?】以：因?！?】之：代詞，指“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。【5】興懷：引發(fā)感慨?！?】修：長。【6】化：造化，自然規(guī)律?！?】期：到，及?！?】盡：死亡?！?】死生亦大矣：判斷句。用“乃、必、亦、即、誠、皆、則”等副詞表示肯定判斷。譯文：從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為往事，仍然還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長短聽憑造化，最終是要死的。古人說：“死和生是人生的大事?！边@怎么不叫人悲痛萬分呢？每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。明確：【1】契：符契。兩半可合在一起?！?】臨：面對?！?】悼：哀悼，悲傷?！?】喻：明白，理解。譯文：每當我看到前人引發(fā)感慨的緣由，（跟我所感慨的）如同符契一樣吻合，沒有不對著（他們的）文章而嗟嘆哀悼的，在心里又不明白為什么會這樣。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！?】固：本來?！?】一：數(shù)詞的意動用法，“把……看做一樣“?！?】虛誕：虛妄荒誕?！?】齊：形容詞的意動用法，“把……等同起來”?！?】殤：未成年而死亡?！?】妄作：虛妄編造，瞎說，無根據(jù)。【7】本句為判斷句。動詞“為”表示判斷①“……者，……也”；②“……者，……”；③“……，……也”；④“……，……者也”；⑤無標志判斷句；⑥“乃、必、亦、即、誠、皆、則”等副詞表示肯定判斷，用副詞“非”表否定判斷；⑦用動詞“為”表示判斷。用“為”聯(lián)系主語和謂語，表示判斷；⑧用動詞“是”表判斷。此現(xiàn)象出現(xiàn)較晚，且較少見。譯文：（我）本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是無根據(jù)的。小結(jié)：“之”的意義和用法

1、“之”做代詞

“之”做代詞的用法在文言文中比較常見，文中例句如下：

①情隨事遷，感慨系之矣。

②猶不能不以之興懷。

其中的“之”字，就是指前文所說的以前使作者感到歡欣愉悅的事轉(zhuǎn)眼即逝的現(xiàn)實。

分析以上例句可以看出，當“之”用在動詞或者介詞的后面，“之”為代詞，做它前面動詞或介詞的賓語。

2、“之”做動詞

這種用法的“之”字一般是“到、往、去”的意思。文中例句如下：“及其所之既倦?！逼渲械摹爸弊?，即“往”，在這里引申為“達到，得到”，做動詞。

我們知道“之”做動詞也是有規(guī)律可循的。動詞“之”的后面一般會跟一個地點名詞，例句中“所”和動詞“之”組成一個所字結(jié)構(gòu)，前面有人名或人稱代詞，如例句中的“其”，整個句子合起來應(yīng)為“某人去某地”或“某人得到某物”的句式。

3、“之”做助詞

1）“之”做結(jié)構(gòu)助詞“的”解，是定語的標志。如：

①會于會稽山陰之蘭亭。

②雖無絲竹管弦之盛。

③仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。

④足以極視聽之娛。

⑤每覽昔人興感之由。

由以上例子分析可知，當“之”后面的一個詞是名詞（如“蘭亭”“由”）或名詞性短語時，“之”做結(jié)構(gòu)助詞“的”解。

2）“之”用于主謂之間，取消句子獨立性，不譯。如：

①夫人之相與。

②不知老之將至。

③后之視今，亦猶今之視昔。

從這些例子可以看出，當“之”用在名詞、代詞（主語）和動詞（謂語）之間時，其用法是取消句子獨立性，不譯。例句中“后”“今”譯為“后世的人”“今世的人”，都應(yīng)該當做名詞看。

3）“之”起調(diào)節(jié)音節(jié)作用，不譯。

這種用法比較少見，文中有一個例句：暮春之初。三、寫作特點：1、立意高遠，蘊藉深長。作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。2、文筆洗練，自然有致。本文僅325字，文中先記蘭亭之會的概況，而后就死生問題發(fā)表議論；雖是書序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。3、多用短句，節(jié)奏簡潔明快。四、問題探究：1、第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？明確：先總敘時間、地點及集會，再敘人、地、事、樂。2、這段話語言有什么特點?明確：記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現(xiàn)出高超的語言技巧；寫景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。3、第一、二自然段文字在寫法上有什么特點?明確：寫景抒情，敘議結(jié)合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次?！毕旅婢o接著引申而論“雖無絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”由良辰、美景、賞心、樂事得出這樣的結(jié)論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?、作者為何說“信可樂也”？明確：良辰：暮春之初,天朗氣清，惠風和暢。5、第三自然段所議論的問題是什么？明確：死生亦大矣。6、第三自然段中，作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？明確：用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時光中“快然自足，不知老之將至”，事過境遷，又留戀于過去的美好時光，即留戀于生之樂。再接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點是水到渠成。7、最后一段表達了作者怎樣的感情？明確：千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無限，又歸結(jié)到《蘭亭集》的撰集上，既點出了作序的