高中歷史人教版文化史本冊(cè)總復(fù)習(xí)總復(fù)習(xí) 第二單元測(cè)評(píng)

第一、二單元測(cè)評(píng)(高考體驗(yàn)卷)(時(shí)間:45分鐘滿分:100分)一、選擇題(本大題共15個(gè)小題,每小題4分,共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是最符合題目要求的)1.(2023山東文綜)《尚書(shū)·酒誥》云:“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)。”這句話體現(xiàn)的思想是()A.兼愛(ài)尚賢B.主權(quán)在民C.以民為本D.道法自然解析:本題考查中國(guó)古代的民本思想。“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)”意思是“告誡統(tǒng)治者不要把水當(dāng)作鏡子,應(yīng)該把人民當(dāng)作鏡子”,這體現(xiàn)的是對(duì)人民的重視,即中國(guó)古代民本思想,故本題選C項(xiàng)。《尚書(shū)》是儒家經(jīng)典,反映古代儒家思想,兼愛(ài)尚賢是墨子的思想,主權(quán)在民是近代出現(xiàn)的思想,道法自然是道家的思想,故A、B、D三項(xiàng)都不符合題意。答案:C2.(2023安徽文綜)據(jù)《史記》載:一日,魏太子下車,向一位新貴——宮廷文士田子方致意,竟未得到回禮。太子問(wèn):“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲?”田子方答:“貧賤者。”并解釋,他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了 ()A.士人為諸侯國(guó)所重用B.士人輕視功名利祿C.諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)D.忠君思想已經(jīng)形成解析:本題考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士人階層崛起。材料信息文士“都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)”,說(shuō)明當(dāng)時(shí)士人為諸侯國(guó)所重用,故選A項(xiàng)。從材料中的“新貴”可看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士人是追求功名利祿的,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中太子向新貴致意未得到回禮,說(shuō)明諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)觀念淡化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未反映出忠君思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:A3.(2023四川文綜)戰(zhàn)國(guó)中后期,思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是()A.克己復(fù)禮B.禮法兼用C.民貴君輕D.選賢舉能解析:本題考查中國(guó)古代思想,題目的關(guān)鍵詞為“融合”?！翱思簭?fù)禮”和“民貴君輕”是儒家思想,未能體現(xiàn)融合,故A、C兩項(xiàng)不符合題意?！斑x賢舉能”是墨家的主張,D項(xiàng)也未能反映融合,不符合題意?！岸Y”是儒家主張,“法”是法家主張,“禮法兼用”反映了儒家思想與法家思想的融合,故B項(xiàng)為正確答案。答案:B4.(2023課標(biāo)全國(guó)Ⅱ)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo)解析:本題考查儒家政治主張。本題的核心信息是古代儒家學(xué)者希望統(tǒng)治者像堯、舜一樣圣明,這實(shí)際上體現(xiàn)了古代儒家學(xué)者的理想化政治追求,故C項(xiàng)正確;由“稱頌夏、商、周‘三代’之美”與“古代儒家學(xué)者”可知,該儒者生活在封建社會(huì),而儒家思想是封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,故儒者能從根本上適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治,只是對(duì)其提出理想化的政治訴求,因此A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息未包含社會(huì)變革的內(nèi)容,因此B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料僅僅主張統(tǒng)治者要圣明,并不是要求回到夏商周時(shí)期,因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:C5.(2023海南單科)先秦諸子百家既相互辯難,也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是()A.重農(nóng)抑商B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序C.厚古薄今D.重視道德與人倫解析:本題考查百家爭(zhēng)鳴。孔子重視禮,希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度以穩(wěn)定社會(huì)秩序;法家強(qiáng)調(diào)建立君主專制制度,以法制保障社會(huì)秩序,據(jù)此可判斷B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)均不是儒家與法家的共通之處。答案:B6.(2023海南單科)北宋僧人契嵩說(shuō):儒教“大有為”而“治世”,佛教“大無(wú)為”而“治心”,二者皆“圣人之教也,其所出雖不同,而同歸于治”。這反映了()A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B.儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會(huì)主流思想D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖解析:自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”起,儒家思想成為統(tǒng)治思想,雖在魏晉南北朝受到佛教、道教的沖擊,但經(jīng)過(guò)唐朝到北宋初期儒學(xué)家的共同努力,儒學(xué)的統(tǒng)治地位仍沒(méi)有改變,C、D兩項(xiàng)均錯(cuò)誤。從材料看,二者“所出雖不同”,但“同歸于治”,表明儒佛合流,但這種現(xiàn)象早在魏晉南北朝時(shí)就已出現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤。從契嵩的言論看,儒教“治世”,而佛教“治心”,其內(nèi)在意思是通過(guò)“治心”來(lái)“治世”,這表明佛教能夠主動(dòng)適應(yīng)社會(huì),A項(xiàng)正確。答案:A7.(2023北京文綜)明朝中后期,王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解,認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意,謗辱朱子,實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項(xiàng)正確的有()①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗②王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇③王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同④王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆A.①②B.②③C.①③D.②④解析:本題考查宋明理學(xué)。由朝鮮來(lái)華使者認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意,謗辱朱子,實(shí)斯文之罪人也”可得出,朝鮮尊崇朱子即程朱理學(xué),他們不同意王陽(yáng)明的觀點(diǎn),由此判斷①③正確;王陽(yáng)明心學(xué)與程朱理學(xué)雖有不同,但都屬于理學(xué)的范疇,故②錯(cuò)誤;王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展,不是叛逆,故④錯(cuò)誤。答案:C8.(2023浙江文綜)宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心”,有的提出“萬(wàn)物始于水”,有的主張“心外無(wú)物”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有()①陸九淵②塞內(nèi)卡③王守仁④泰勒斯A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④解析:本題考查中外思想家的主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,“宇宙便是吾心”屬于陸九淵的思想;“萬(wàn)物始于水”屬于泰勒斯的主張;“心外無(wú)物”屬于王守仁的思想;塞內(nèi)卡主張用內(nèi)心的寧?kù)o來(lái)克服生活中的痛苦;宣傳同情、仁愛(ài),排除含②的選項(xiàng)。故本題選C項(xiàng)。答案:C9.(2023福建文綜)顧炎武在《日知錄》中說(shuō):“今將靜百姓之心,而改其行,必在制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善也”。在此,顧炎武強(qiáng)調(diào)()A.培養(yǎng)人才,經(jīng)世致用B.弘揚(yáng)道德,規(guī)范言行C.富足百姓,移風(fēng)易俗D.教化民眾,靜心明志解析:本題考查明清之際的批判思想。顧炎武采取層層遞進(jìn)的論敘,闡明了“靜百姓之心”的舉措:首先使其富足,然后可以通過(guò)教化而移風(fēng)易俗,故C項(xiàng)符合題意。A、B兩項(xiàng)在材料中未涉及;D項(xiàng)只闡明了“教化”一點(diǎn),而未涉及題干中“富民”的相關(guān)內(nèi)容。答案:C10.(2023天津文綜)維多里諾是14—15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想,注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性,重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品,視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出()A.人文主義的教育理念B.宗教制約著教育發(fā)展C.教育擺脫了宗教束縛D.文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域解析:本題考查西方人文主義的發(fā)展。14—15世紀(jì)正是文藝復(fù)興在意大利興起之時(shí),從維多里諾的教育理念及教學(xué)內(nèi)容可知,文藝復(fù)興已經(jīng)影響到教育領(lǐng)域,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。從維多里諾奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想并把研讀基督教作品作為道德教育的重要內(nèi)容,可以判斷B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。材料突出了對(duì)人的教育的重視,表達(dá)了人文主義的教育理念,故選A項(xiàng)。答案:A11.(2023北京文綜)1521年,德國(guó)維登堡的一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫(huà)。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳;右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅圖意在()A.抨擊羅馬教廷B.推銷“贖罪券”C.反對(duì)宗教改革D.倡導(dǎo)宗教寬容解析:本題考查德國(guó)宗教改革。根據(jù)題干中的有效信息“1521年”及“德國(guó)”可知,圖片反映的是德國(guó)宗教改革,再結(jié)合“基督跪在地上為門徒洗腳”“高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻”可知,這體現(xiàn)了對(duì)教皇的不滿,主張抨擊羅馬教廷,故選A項(xiàng)。材料未體現(xiàn)“贖罪券”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料信息是主張宗教改革而不是反對(duì)宗教改革,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。倡導(dǎo)宗教寬容在材料中未體現(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:A12.(2023安徽文綜)歷史示意圖通常以簡(jiǎn)單的線條和符號(hào)等反映人類某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況。下圖反映的歷史事件是()A.文藝復(fù)興B.宗教改革C.啟蒙運(yùn)動(dòng)D.工業(yè)革命解析:本題考查宗教改革。從圖片信息看,該事件首先發(fā)生在當(dāng)時(shí)的德意志地區(qū)和日內(nèi)瓦等地,然后向其他地區(qū)擴(kuò)展,結(jié)合所學(xué)知識(shí),可判斷該事件是宗教改革運(yùn)動(dòng),因?yàn)轳R丁·路德在德意志、加爾文在日內(nèi)瓦進(jìn)行宗教改革,故選B項(xiàng)。文藝復(fù)興始發(fā)地在意大利,與圖片所示不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;早期啟蒙思想出現(xiàn)于英國(guó),而法國(guó)則出現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮,與圖片所示也不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;工業(yè)革命首發(fā)于英國(guó),然后擴(kuò)展到歐洲大陸,與圖片所示也不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:B13.(2023海南單科)盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國(guó)家政治的主張中,與盧梭的主張不同的是()A.議會(huì)君主制是最好的政府形式B.國(guó)家源于社會(huì)契約C.人民有權(quán)反抗和改變違約政府D.人人生而自由平等解析:洛克是分權(quán)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人,他主張議會(huì)享有立法權(quán),君主享有行政權(quán)和對(duì)外權(quán)。而盧梭更傾向于實(shí)行共和制。故選A項(xiàng)。答案:A14.(2023山東文綜)“這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是 ()A.實(shí)現(xiàn)人類自我覺(jué)醒的文藝復(fù)興B.擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革C.揭開(kāi)宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命D.規(guī)劃人類理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)解析:本題考查近代西方思想的發(fā)展?！叭祟愊嘈抛约河心芰︸{馭自然”說(shuō)明科學(xué)技術(shù)已經(jīng)得到發(fā)展,該運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),故本題選D項(xiàng)。文藝復(fù)興和宗教改革與題干材料不符,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。“自身的世俗運(yùn)動(dòng)”說(shuō)明是人類社會(huì)的政治、思想運(yùn)動(dòng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:D15.(2023北京文綜)對(duì)于美國(guó)《獨(dú)立宣言》在大革命前法國(guó)的反響,有學(xué)者評(píng)論說(shuō):宣言中的學(xué)說(shuō)來(lái)自哪里并不重要。無(wú)論是來(lái)自盧梭,還是洛克(英國(guó)啟蒙思想家),法國(guó)讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國(guó)哲人們的思想:“人人生而平等,他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……”結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項(xiàng)正確的有 ()①法國(guó)讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說(shuō)②《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無(wú)關(guān)③法國(guó)社會(huì)中的等級(jí)制觀念已經(jīng)動(dòng)搖④天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播A.①③B.②③C.①④D.③④解析:本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。“法國(guó)讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說(shuō)”不符合材料中“法國(guó)讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國(guó)哲人們的思想”,故①錯(cuò)誤,排除A、C兩項(xiàng);通讀材料可知,《獨(dú)立宣言》包含了洛克和盧梭的思想,故②錯(cuò)誤,選D項(xiàng)。答案:D二、非選擇題(本大題共2小題,第16題20分,第17題20分,共40分)16.(2023課標(biāo)全國(guó)Ⅱ)閱讀材料,完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn):“舜做了天子后,假如其父殺人,舜的法官該怎么辦呢?”孟子回答:“抓起來(lái)就行了。”學(xué)生又問(wèn):“難道舜不阻止法官嗎?”孟子說(shuō):“舜怎么能阻止呢?法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn):“那舜又該怎么辦呢?”孟子說(shuō):“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位,毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下,一輩子都很快樂(lè),把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉。”——據(jù)《孟子》材料二公元前399年,蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí),他卻認(rèn)為,雖然逃走是一種正義,但審判過(guò)程符合雅典法律程序,遵守合法的判決也是正義的要求,而且是更大的正義,因?yàn)槿绻懿环呐袥Q,就等于踐踏法律,倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律,社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪,城邦將無(wú)法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥,從容赴死?！幾訹古希臘]柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(8分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。(12分)參考答案:(1)孟子:治國(guó)需要法制;權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法;當(dāng)法律與人倫沖突時(shí),維護(hù)人倫。蘇格拉底:守法是正義行為;法制關(guān)乎城邦存亡;法律至上,嚴(yán)格守法。(2)社會(huì)背景:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各國(guó)變法圖強(qiáng),法律的權(quán)威地位逐漸確立;宗法觀念的影響;儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮;城邦民主政治高度發(fā)達(dá);各種社會(huì)思潮活躍;法律作用突出。歷史價(jià)值:他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響;是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。17.(2023山東文綜)宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一城市與生活北宋東京(開(kāi)封)內(nèi)城平面示意圖材料二生活與觀念近歲士庶之家侈靡相尚,居第服玩。僭擬公侯……——《宋會(huì)要輯稿》刑法二自淳祐(南宋理宗年號(hào))年來(lái),衣冠更易。有一等晚年后生,不體舊規(guī),裹奇巾異服,三五為群,斗美夸麗,殊令人厭見(jiàn),非復(fù)舊時(shí)淳樸矣?！秹?mèng)梁錄》卷十八(1)分析說(shuō)明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。(12分)(2