高中語文人教版第三單元 省賽獲獎

一、語言基礎1．下列詞語中加點的字注音全對的一組是()A．槁暴(ɡǎopù) 參省(shěnɡ)其曲中規(guī)(zhònɡ) 騏驥(jì)B．須臾(yú) 跬步(ɡuī)鍥而不舍(qiè) 蛟龍(jiāo)C．靛青(diàn) 輿馬(yú)金石可鏤(lòu) 蓼藍(liǎo)D．舟楫(jí) 駑馬(nú)跂而望(qí) 以為輪(róu)解析：A．“省”應讀“xǐnɡ”；B.“跬”應讀“kuǐ”；D.“跂”應讀“qǐ”。答案：C2．下列加點詞的解釋有誤的一項是()A．學不可以已 已：停止木直中繩 中：合乎B．金就礪則利 就：靠近臂非加長也 加：更C．聲非加疾也 疾：強，這里指聲音宏大君子生非異也 生：通“性”，資質(zhì)、稟賦D．雖有槁暴 雖：雖然而聞者彰 彰：清楚解析：D．雖：即使，表假設。答案：D3．下列加點詞的意義和用法相同的一項是()\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①取之于藍,②而青于藍)) B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①以為輪,②無以至千里))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①吾嘗終日而思矣,②順風而呼)) \b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①風雨興焉,②圣心備焉))解析：A．介詞、從/介詞，比。B.介詞，把/“以”與前面“無”連用，構(gòu)成“無以……”，解釋為“沒有用來……的方法”。C.兩個“而”都是連詞，表順承。D.兼詞，相當于“于此”，“在這里”/語氣詞，不譯。答案：C4．下列加點的詞語，與現(xiàn)代漢語意思相同的一項是()A．蚓無爪牙之利，筋骨之強B．非能水也，而絕江河C．學不可以已D．非蛇鱔之穴無可寄托者解析：A．“爪牙”，(古)爪子和牙齒；(今)比喻壞人的黨羽、幫兇。B.“江河”，(古)指長江和黃河；(今)一般大江大河。D.“寄托”，(古)安身；(今)托付，把理想、希望、感情等放在某個人身上或某種事物上。答案：C5．下列加點的“而”字所表示的關(guān)系與其他三項不同的一項是()A．假舟楫者，非能水也，而絕江河B．登高而招，臂非加長也，而見者遠C．青，取之于藍，而青于藍D．積善成德，而神明自得，圣心備焉解析：D．“而”表假設關(guān)系，其他三項中的“而”字表轉(zhuǎn)折關(guān)系。答案：D6．把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語。(1)假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)積善成德，而神明自得，圣心備焉。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。(2)積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。(3)(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷；(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。二、閱讀鑒賞(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成7～10題。君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，車柔以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，車柔使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。7．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是()A．假舟楫者 假：與“真”相對B．君子博學而日參省乎己 博：廣泛C.以為輪 為：成為D．而聞者彰 彰：清楚解析：A．假：借助，利用。答案：A8．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(冰，水為之，而寒于水,君子生非異也，善假于物也))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(青，取之于藍，而青于藍,君子博學而日參省乎己))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(故木受繩則直,則知明而行無過矣))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不復挺者，使之然也,蚓無爪牙之利，筋骨之強))解析：A．介詞，比/介詞，引出事物對象；B.表轉(zhuǎn)折的連詞，卻/表遞進的連詞，而且；C.均為連詞，就；D.代詞，它/助詞，定語后置的標志。答案：C9．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A．這幾段文字的中心論點是在最后一段：學習的作用是彌補不足。B．“學不可以已”包括兩個方面的意思：一是學習的意義和作用重大，所以不能停止；二是學習的態(tài)度和方法就是不能停止學習。C．第二段的中心是論述學習的意義：提高自己，改變自己。D．這幾段文字以日常生活中的事物或現(xiàn)象作為喻體，所講道理形象生動、深入淺出，既有說服力又有感染力。解析：A．這幾段文字的中心論點是第一段：學習不可以停止。答案：A10．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)君子生非異也，善假于物也。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：(1)要把“博學”“參省”翻譯出來。(2)要注意“生”為通假字，“假”解釋為借助。答案：(1)君子廣泛地學習并且每天檢查反省自己，就智慧明達，行為沒有過失了。(2)君子的資質(zhì)并沒有什么特異之處，只是善于借助外物罷了。(二)課外探究閱讀下面的文言文，完成11～14題。皇甫謐耽學皇甫謐字士安，安定朝那人也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好學，游蕩無度，或以為癡。嘗得瓜果，輒進所后叔母任氏。任氏曰：“《孝經(jīng)》云：‘三牲之養(yǎng)，猶為不孝?！杲衲暧喽?，目不存教，心不入道，無以慰我。”因嘆曰：“昔孟母三徙以成仁；曾父烹豕以存教。豈我居不卜鄰，教有所缺，何爾魯鈍之甚也！修身篤學，自汝得之，于我何有！”因?qū)χ魈?。謐乃感激，就鄉(xiāng)人席坦受書，勤力不怠。居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)。遂博綜典籍百家之言。沉靜寡欲，始有高尚之志，以著述為務。后得風痹疾，猶手不輟卷?；騽裰k修名廣交。謐以為“居田里之中亦可以樂堯舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后為名乎？”遂不仕。耽玩典籍，忘寢與食，時人謂之“書淫”?；蛴畜鹌溥^篤將損耗精神謐曰朝聞道夕死可矣況命之修短分定懸天乎！城陽太守梁柳，謐從姑子也。當之官，人勸謐餞之。謐曰：“柳為布衣時過吾，吾送柳不出門，食不過鹽菜。貧者不以酒肉為禮，今作郡而送之，是貴城陽太守而賤梁柳，豈中古人之道？是非吾心所安也?！睍r魏郡召上計掾，舉孝廉。景元初，相國辟，皆不行。其后武帝頻下詔敦逼不已，謐上疏自陳，辭切言至，遂見聽許。自表就帝借書，帝送一車書與之。太康三年卒，時年六十八。所著甚多，并重于世。(節(jié)選自《晉書·皇甫謐傳》)11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．或有箴其過篤/將損耗精神/謐曰/朝聞道/夕死可矣/況命之修短/分定懸天乎B．或有箴/其過篤將/損耗精神/謐曰/朝聞道夕/死可矣/況命之修/短分定懸天乎C．或有箴其過/篤將損耗精/神謐曰/朝聞/道夕死/可矣/況命之修短/分定懸天乎D．或有箴其過篤/將損耗精神/謐曰/朝聞/道夕死可矣/況命之修短/分定懸天乎解析：“將”為用于句首的副詞，其前應斷開。“曰”提示下文是引用說的話，其后應斷開?！俺劦馈迸c“夕死可”對舉，其間應斷開。“矣”為句末語氣詞，其后應斷開?！懊薅獭睘橹髦^短語作主語，其后應斷開。答案：A12．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．《孝經(jīng)》，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定孝是上天所定的規(guī)范，指出孝是諸德之本，認為“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。B．孟母三徙，孟嘗君之母為教育好幼小的孟嘗君，曾為選擇環(huán)境搬家三次，終于把孟嘗君培養(yǎng)成為一代大儒。后遂以此寫慈母希望子女成才，選擇良好的教育環(huán)境，教育有方。C．“布衣”指平民百姓的最普通的廉價衣服，借指平民。D．“辟”指帝王召見并授予官職，類似的詞語還有“征”“召”“引”“除”等。解析：“孟母三徙”中的“孟”指的是孟子。答案：B13．下列各項中不符合原文意思的一項是()A．皇甫謐是安定朝那人，后隨父親遷居新安。到二十歲還不好好學習，終日無節(jié)制地游蕩。B．皇甫謐能夠聽從教導，痛改前非，奮發(fā)圖強，好學不怠。C．皇甫謐清心寡欲，淡泊名利，耽玩典籍，終身不仕。D．皇甫謐待人誠懇，始終如一，不以窮達而有所不同。解析：原文中“(皇甫謐)出后叔父”即過繼給他叔父為子，應為“后隨叔父遷居新安”。答案：A14．翻譯文中畫橫線的句子。(1)修身篤學，自汝得之，于我何有！譯文：________________________________________________________________________(2)居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)。譯文：________________________________________________________________________(3)何必崇接世利，事官鞅掌，然后為名乎？譯文：________________________________________________________________________答案：(1)修身立德，專心學習，是你自己有所得，我能得到什么呢？(2)他家很貧窮，要親自耕種，每每帶著經(jīng)書去干農(nóng)活。(3)何必結(jié)交達官貴人，為公事忙碌，然后得到名聲呢？[參考譯文]皇甫謐，字士安，是安定朝那人?；矢χk出生后即過繼給他叔父為子，隨叔父遷居新安。他到二十歲還不好好學習，終日無節(jié)制地游蕩，有人以為他呆傻。曾經(jīng)得到一些瓜果，即進呈給他的叔母任氏。任氏說：“《孝經(jīng)》說：‘雖然每天用牛、羊、豬三牲來奉養(yǎng)父母，仍然是不孝之人。’你今年二十歲了，眼睛沒有閱讀過書本，心中不懂道理，沒有什么可以安慰我?！币虼藝@息說：“從前，孟軻的母親遷居了三次，使孟子成為仁德的大儒；曾參的父親殺豬使信守諾言的教育常存。難道是我沒有選擇好鄰居，教育方法有所缺欠，所以你才會如此魯莽愚蠢嗎！修身立德，專心學習，是你自己有所得，我能得到什么呢？”于是對著皇甫謐涕淚交流。皇甫謐深受感動激勵，于是到同鄉(xiāng)人席坦處學習，勤讀不倦。他家很貧窮，要親自耕種，每每帶著經(jīng)書去干農(nóng)活。于是廣泛地閱讀了國家的重要文獻和諸子百家學說。他性格沉靜，很少欲念，開始有崇高的志向，就以寫作為事業(yè)。后來得了風痹癥，仍不停地閱讀和寫作。有人勸皇甫謐多和達官貴人交往，以博得好名聲。皇甫謐認為：“隱居田里也可以享有堯舜之道的美名，何必結(jié)交達官貴人，為公事忙碌，然后得到名聲呢？”于是皇甫謐沒有去做官。他潛心玩味經(jīng)典冊籍，甚至廢寢忘食，故當時人說他是“書淫”。有人告誡他，過于專心將會耗損精神。皇甫謐說：“早晨學到了道理，黃昏死去也是值得的，何況生命的長短，分明是被上天所預定掌握的呢！”城陽太守梁柳是皇甫謐父親堂姊妹的兒子。當梁柳要去城陽赴任時，有人勸皇甫謐為他餞行?；矢χk說：“梁柳未做官時探望過我，我都不出門迎送，吃飯也不過鹽菜之類。貧窮的人不以酒肉來招待，現(xiàn)在他當了郡太守而以酒宴為他餞行，這樣做是看重城陽太守的官職卻看輕了梁柳本人，難道這符合古人的為人之道嗎？那樣做我的心會不安的。”當時魏郡守召他充任上計掾，也曾舉薦他為孝廉。景元初，相國征召他，但皇甫謐都不赴任。從那以后魏武帝屢次下詔敦促逼迫出仕朝廷，皇甫謐上書陳述，言辭懇切，終于獲得了準許。自己上書給皇上要求借書，皇帝送他一車書。太康三年去世，時年六十八歲?；矢χk著詩文很多，皆為世人所重視。三、表達交流15．把下面幾句話整合成一個長單句，可適當增刪詞語，也可根據(jù)需要變換敘述角度，但不得改變原意，也不能遺漏內(nèi)容要點。荀子是我國古代的思想家和教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他提出了治理天下既要靠“法制”又要重視教化兼用“禮”治的思想。“制天命而用之”的人定勝天的思想也是他提出的。________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：我國古代的思想家和教育家、先秦儒家最后的代表、樸素唯物主義思想集大成者、韓非和李斯的老師荀子提出了治理天下既要靠“法制”又要重視教化兼用“禮”治