孔子及其教育思想教學(xué)內(nèi)容

第一頁，共65頁。禮、義、廉、恥忠、孝、仁、愛、信、義、和、平第二頁，共65頁。孔子(kǒnɡzǐ)的生平2孔子(kǒnɡzǐ)與教育4孔子(kǒnɡzǐ)的思想33孔子的影響31第三頁，共65頁。第四頁，共65頁。第五頁，共65頁。“人類(rénlèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧。”——瑞典物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者阿爾文博士第六頁，共65頁。全球(quánqiú)首家孔子學(xué)院400多所，分布在96個(gè)國家（地區(qū)）（美國及歐洲最多），成為推廣漢語教學(xué)、傳播中國文化及國學(xué)的全球(quánqiú)品牌和平臺。第七頁，共65頁。韓國(hánɡuó)人對祭孔大典申遺？在韓國首都首爾，傳統(tǒng)(chuántǒng)舞蹈劇團(tuán)在紀(jì)念孔子的活動中表演。第八頁，共65頁。韓國人已經(jīng)在準(zhǔn)備拿祭孔大典去申請世界(shìjiè)文化遺產(chǎn)，下一步就是把孔子徹徹底底的變成韓國人了，中國的論壇上卻還在為應(yīng)不應(yīng)該祭孔吵個(gè)不停，很多人對孔子極盡諷刺挖苦之能事。第九頁，共65頁。孔子(kǒnɡzǐ)的生平2孔子(kǒnɡzǐ)與教育4孔子(kǒnɡzǐ)的思想33孔子的影響31第十頁，共65頁。

孔子（公元前５５１—前４７９年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，儒家(Rújiā)學(xué)派的創(chuàng)始人，中國古代偉大的思想家和教育家。第十一頁，共65頁。出生貴族(guìzú)家庭（殷商后裔，宋國貴族(guìzú)）避禍至魯國

第十二頁，共65頁。第十三頁，共65頁。青少年時(shí)代3歲喪父，17歲喪母15歲“志于學(xué)”孔子自幼好禮，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。（《史記·孔子世家》）他15歲“志于學(xué)”，讀《詩》、《書》，學(xué)《禮》、《樂》，從不放棄任何可以學(xué)習(xí)的機(jī)會(jīhuì)。二十幾歲時(shí)，當(dāng)過委吏、乘田等小官為了謀生，年輕時(shí)他也做過魯國大夫季氏的管倉庫的“委吏”和管牛羊的“乘田”，表現(xiàn)出他從事實(shí)際工作的才能。由此他有些自許地說：“吾少也賤，故多能鄙事?！薄墩撜Z·子罕》第十四頁，共65頁。而立之年：正式收徒講學(xué)，編輯教材，開始其教育生涯。孔子從30歲開始奠定了一生為人處世、施教、為政的基礎(chǔ)。他順應(yīng)(shùnyìng)當(dāng)時(shí)“文化下移”的趨勢，收徒講學(xué)。孔子所辦的私學(xué)，是春秋時(shí)期規(guī)模最大，時(shí)間最長，組織最完備的私學(xué)。不惑之年：創(chuàng)立了儒家學(xué)派，而且在積累豐富的教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成了比較系統(tǒng)的教育理論。第十五頁，共65頁。50-55歲曾任中都宰職務(wù)?？鬃釉诮虒W(xué)的同時(shí)(tóngshí)，從未放棄過步入仕途踐履自己的政治主張的理想。他51歲時(shí)魯定公請他擔(dān)任魯國的中都宰，以弟子為輔佐，治理中都，頗有政績。一年后升遷為小司空，管理土地、山林。不久又提升為大司寇，位同三卿（司徒、司馬、司空）。他襄助魯定公赴夾谷齊魯之會，會后又運(yùn)用外交手段收回了被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。為加強(qiáng)公室，抑制三桓（季孫、孟孫、叔孫），孔子提出“墮三都”的計(jì)劃，并派弟子子路為季氏宰去實(shí)施?？鬃?5歲時(shí)因與魯國執(zhí)政大夫季桓子的矛盾不斷激化而下野第十六頁，共65頁。55歲棄職周游列國，弟子數(shù)十人隨之同行，棄政游學(xué)，他見自己的政治抱負(fù)在魯國不能實(shí)現(xiàn)，便率領(lǐng)弟子周游列國，先后奔走于宋、衛(wèi)、陳、齊等十幾個(gè)諸侯國，度過了十四年的流亡生涯。他的政治主張不為各國執(zhí)政者所采納，凄凄惶惶，找不到一處容身之所。但他不改初衷，堅(jiān)持自己的主張。在周游列國期間，他的私學(xué)是走到那里(nàli)辦到那里(nàli)，從來沒有停止過教學(xué)活動。他在去曹適宋中途，“與弟子習(xí)禮大樹下。”在陳蔡絕糧的危機(jī)時(shí)刻“從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰”（史記·孔子世家》），與子路、子貢、顏淵等弟子研究學(xué)問，砥礪品行。第十七頁，共65頁。68歲返魯尊為國老。晚年完成《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》的編纂和核定工作。孔子返回魯國時(shí)，已經(jīng)是六十八歲的老人了，從此他專門從事講學(xué)和整理古代文獻(xiàn)，直到逝世?？鬃邮攀罆r(shí)，弟子皆以父母之喪禮之，服孝三年?！叭晷谋懋叄嘣E而去，則哭，各復(fù)盡衰，或復(fù)留。”《論語》是孔子的弟子輯錄的孔子言行錄，也雜有其弟子的言行，是無系統(tǒng)的語錄和記事體裁(tǐcái)。《論語》一書共有20篇，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。第十八頁，共65頁?，F(xiàn)如今大致路線曲阜——菏澤——長垣——商丘——夏邑——淮陽——周口——上蔡——羅山，然后原路返回?！睆?5歲到68歲，孔子帶著他的若干親近弟子，用了十幾年的時(shí)間在魯國周邊游歷孔子只到了楚國的邊境?？鬃舆€打算西去晉國，但由于時(shí)局不好，結(jié)果只是在黃河邊上感慨了一番，“美哉！水洋洋乎，丘之不濟(jì)(bùjì)，命也夫！”最終連黃河也沒過。第十九頁，共65頁?？鬃?kǒnɡzǐ)的生平2教育(jiàoyù)思想33孔子(kǒnɡzǐ)的影響31第二十頁，共65頁。論教育的作用—“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”論辦學(xué)方針—“有教無類”論培養(yǎng)目標(biāo)—“學(xué)而優(yōu)則仕”論教育內(nèi)容—六經(jīng)論教學(xué)方法—“啟發(fā)”“、學(xué)思結(jié)合”、“因材施教(yīncáishījiào)”論道德修養(yǎng)：仁、禮第二十一頁，共65頁。論教育(jiàoyù)的作用（1）孔子是中國歷史上最先論述(lùnshù)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教育家——“庶富教”“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之。’”《論語·子路》V：庶富教

“庶富教”第二十二頁，共65頁?？鬃?kǒnɡzǐ)認(rèn)識到國家發(fā)展必須具備三個(gè)條件：一是“庶”：即充足的勞動力；二是“富”：發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活；因?yàn)椤皞}廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。三是“教”：使人民受到政治倫理教育，安分守紀(jì)?！案欢唤虅t如禽獸矣”?？鬃?kǒnɡzǐ)是我國歷史上最早論述教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的教育家。庶與富是實(shí)施教育的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活寬裕之后必然隨之進(jìn)行教育，引導(dǎo)人民，引導(dǎo)社會走健康發(fā)展的道路。第二十三頁，共65頁。（2）教化民眾是教育最直接為政治服務(wù)的表現(xiàn)“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?論語·為政)德治和禮教對于治理國家的作用要高于一般政令刑律，主張“為政以德”，靠道德的引導(dǎo)(yǐndǎo)、禮教的規(guī)范，才能使人心悅誠服。他把政治看作就是教育過程，為政就是一種完善自身并由此影響他人的教育活動。因此，只有實(shí)施良好的教育，才能真正實(shí)現(xiàn)“德治”的社會理想第二十四頁，共65頁。對個(gè)體(gètǐ)發(fā)展的作用：——“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的內(nèi)涵意義：人人都可以受教育，人人都必須受教育人性論中的矛盾：“唯上智與下愚不移”“生而知之(shēngérzhīzhī)者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z·季氏》

第二十五頁，共65頁。論辦學(xué)(bànxué)方針——“有教無類”1、內(nèi)涵：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。2、人性論依據(jù)？3、針對奴隸主貴族(guìzú)的有教有類而提出自行束脩以上,吾未嘗無誨焉。（《論語·述而》）束脩：脩是干肉，又叫脯。每條脯叫一脡，十脡為一束。束脩就是(jiùshì)十條干肉，古代用來作初次拜見的禮物。子曰：“有教無類?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》）第二十六頁，共65頁。在孔門三千弟子中，有少數(shù)貴族弟子（如南宮敬叔、司馬(Sīmǎ)牛、孟懿子），有少數(shù)商人弟子（如子貢），而大多數(shù)出生貧賤，如蓬戶甕牖、捉襟見肘的原憲，窮居陋巷、簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路，窮困至三天不舉火十年不制衣的曾參，還有梁父大盜顏涿聚。意義： 打破貴賤、貧富和種族的界限，把受教育(jiàoyù)的范圍擴(kuò)大到平民打破貴族對學(xué)校教育(jiàoyù)的壟斷，使平民有機(jī)會受教育(jiàoyù)——滿足了平民入學(xué)的愿望，促進(jìn)了“士”階層的崛起及文化學(xué)術(shù)的下移，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要。第二十七頁，共65頁。論培養(yǎng)目標(biāo)——“學(xué)而優(yōu)則仕”孔子的教育目的(mùdì)是要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞闹涡g(shù)人才，依《論語》記載，可以概括為“士”、“君”和“成人”三個(gè)層次。士具有二重性：一是為學(xué)，其旨在修已；二是入仕，其旨在治人。為學(xué)要求學(xué)問道德方面能嚴(yán)格要求自己，達(dá)到崇高的境界，這是治人的前提；入仕要求能“使于四方”，“見危授命”，在政治上謀進(jìn)取，以道治國安邦；君子須具有“仁”、“智”、“勇”三達(dá)德；成人則要有“仁”、“智”、“勇”、“藝”、“禮”、“樂”六個(gè)方面的要求，構(gòu)成了孔子最理想的培養(yǎng)目標(biāo)。孔子力求通過教育去這些培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛_(dá)到改良社會政治的目的(mùdì)。第二十八頁，共65頁?？鬃拥膶W(xué)生子夏提出“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”比較準(zhǔn)確地概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。“優(yōu)”是指有余力（或優(yōu)秀）的意思。這句話的含義是：為官從政盡職盡責(zé)，在尚有余力的情況下應(yīng)不斷(bùduàn)充實(shí)自己，提高自身的文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平；有了豐富的知識，在學(xué)有余力情況下應(yīng)將所學(xué)知識服務(wù)于社會，即出仕為官。第二十九頁，共65頁。內(nèi)涵：將學(xué)習(xí)與做官聯(lián)系起來孔子認(rèn)為只有(zhǐyǒu)經(jīng)過教育和學(xué)習(xí)才能取得官職俸祿，即“學(xué)也祿在其中矣”?！安换紵o位，患所以立。”不必?fù)?dān)心沒有官做，要擔(dān)心有沒有做官所需要的知識本領(lǐng)?？鬃优囵B(yǎng)的弟子大多參與了政治活動，他們“散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫?！钡鬃犹岢皩W(xué)而優(yōu)則仕”是有條件的，他告戒學(xué)生“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見（現(xiàn)），無道則隱?！苯逃龑W(xué)生只有(zhǐyǒu)在國家有道時(shí)才能從政，邦無道，不能行道時(shí)，要退而隱其身。第三十頁，共65頁。（2）依據(jù)：“先進(jìn)于禮樂，野人也，后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”;“學(xué)也,祿在其中矣”《論語?先進(jìn)》孔子說：“先學(xué)習(xí)(xuéxí)禮樂而后再做官的人，是（原來沒有爵祿的）平民；先當(dāng)了官然后再學(xué)習(xí)(xuéxí)禮樂的人，是君子。如果要選用人才，那我主張選用先學(xué)習(xí)(xuéxí)禮樂的人?！钡谌豁?，共65頁。（3）意義：“學(xué)而優(yōu)則仕”口號的提出在教育史上具有重要意義。它為平民(píngmín)從政開辟了道路，成為推動當(dāng)時(shí)人們積極學(xué)習(xí)的巨大力量。同時(shí)，也是對奴隸制世襲制的巨大沖擊，有利于封建官僚制度的形成?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”還是科舉制的理論來源，二者有密切聯(lián)系。第三十二頁，共65頁?！墩撜Z·述而》記載：“子以四教：文、行、忠、信。”孔子以文獻(xiàn)、品行、忠誠和守信教育(jiàoyù)學(xué)生。文獻(xiàn)主要指傳統(tǒng)的《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等文化典籍。品行、忠誠和守信實(shí)際上是指道德教育(jiàoyù)?？鬃又鲝垺靶杏杏嗔?，則以學(xué)文?！卑训赖陆逃?jiàoyù)放在人才培養(yǎng)的首位。道德教育(jiàoyù)沒有專門的教科書，而是貫穿到文化知識的學(xué)習(xí)中，文化知識也是為道德教育(jiàoyù)服務(wù)。論教育(jiàoyù)內(nèi)容——六經(jīng)第三十三頁，共65頁?！拔摹钡幕緝?nèi)容包括“六經(jīng)”，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》?！傲?jīng)”是孔子親手編定的我國歷史(lìshǐ)上第一套教科書，除《樂》散佚之外，其他儒家經(jīng)典成為漢代以后我國封建社會官學(xué)和私學(xué)使用的基本教科書，它們與四書一起成為隋唐之后科舉考試的主要內(nèi)容。第三十四頁，共65頁?！对姟肺覈鴼v史上最古老的詩歌選集，由孔子編輯整理而成，取其精華305篇，概稱“《詩》三百”。《詩》的特點(diǎn)是合乎周禮，內(nèi)容純正無邪。詩包括風(fēng)、雅、頌三部分，“風(fēng)”（民歌(míngē)）反映各地平民和貴族的風(fēng)俗習(xí)慣，多為抒情詩；“雅”（宮廷詩歌）反映貴族的生活和政治情況，有史料價(jià)值；“頌”（廟堂詩歌）歌頌祖先的功勞，格調(diào)莊嚴(yán)肅穆?！对姟穼€(gè)人品德修養(yǎng)和人際關(guān)系有重要作用?！翱梢耘d”“可以觀”“可以群”“可以怨”。第三十五頁，共65頁。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！对娊?jīng)·國風(fēng)(ɡuófēnɡ)·周南·關(guān)雎》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对娊?jīng)·國風(fēng)(ɡuófēnɡ)·秦風(fēng)·蒹葭》知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉?《詩經(jīng)·國風(fēng)(ɡuófēnɡ)·王風(fēng)·黍離》彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！对娊?jīng)·國風(fēng)(ɡuófēnɡ)·王風(fēng)·采葛》青青子衿,悠悠我心?！对娊?jīng)·國風(fēng)(ɡuófēnɡ)·鄭風(fēng)·子衿》昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏.《詩經(jīng)·小雅·采薇第三十六頁，共65頁。2、《書》又稱《尚書》，我國歷史上最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，保存了夏商周時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等方面的資料，有很高的歷史價(jià)值。3、《禮》又稱《士禮》或《儀禮》，孔子認(rèn)為三代之禮，周禮比較完善，他依據(jù)(yījù)周禮加以改良，編輯成一部君子必須掌握的禮儀，作為教材。他要求學(xué)生“立于禮”?！胺蚨Y，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！敝Y是立足社會的重要條件，他要求弟子不僅學(xué)會禮儀，而且要理解禮所蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì)。第三十七頁，共65頁。4、《樂》又稱《樂經(jīng)》，與《詩經(jīng)》相聯(lián)，前者是曲調(diào)，后者是歌詞。同時(shí)《樂》與《禮》也是密切相關(guān)，禮樂經(jīng)常配合發(fā)揮為政治服務(wù)的作用，禮是人們必須遵循的行為(xíngwéi)準(zhǔn)則，用以規(guī)范人的行為(xíngwéi)，建立穩(wěn)定有序的社會等級制度；樂則陶冶情操，凈化心靈，形成崇高的品格?？鬃右髮W(xué)生“興于詩，立于禮，成于樂”《樂》在秦朝焚書中散佚。5、《易》又名《周易》或《易經(jīng)》，是一部占卜用的卦書，含有樸素的辨證法思想。第三十八頁，共65頁。6、《春秋》我國現(xiàn)存(xiàncún)的第一部編年體史書?？鬃痈鶕?jù)魯史和周史編輯而成，記載了上訖魯隱公元年（前722年），下至魯哀公14年（前481年）共242年的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理和災(zāi)異等方面的資料，具有重要的歷史價(jià)值。后人為便于學(xué)習(xí)，進(jìn)行了闡述和補(bǔ)充，稱為《傳》。流傳至今有《三傳》：《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》和《春秋左氏傳》第三十九頁，共65頁。特點(diǎn)：1、偏重社會和人文科學(xué)，《六經(jīng)》中包含哲學(xué)、政治、倫理(lúnlǐ)、歷史、文學(xué)和音樂等豐富的社會科學(xué)知識。2、不設(shè)宗教科目，側(cè)重以政治和道德知識教育學(xué)生，從而抑制了宗教的迷狂，有助于形成“以道德代宗教”的中國文化模式。3、輕視自然科學(xué)和實(shí)用技術(shù)，所傳授的知識局限于做人和從政，“君子謀道不謀食”，認(rèn)為君子不必參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動，對教育與生產(chǎn)勞動的分離有不利影響。第四十頁，共65頁。論教學(xué)方法“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”學(xué)：““學(xué)而知之”是孔子進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想，也是求知的唯一途徑(tújìng)。吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！彼迹骸熬佑芯潘迹阂曀济?；聽思聰；色思溫；貌思恭；言思忠；事思敬；疑思問；忿思難；見得思義?！毙校骸熬佑G于言而敏于行”1、學(xué)、思、行結(jié)合(jiéhé)第四十一頁，共65頁。君子視思明，要分得清是非，辨得明真假，要把人和事看得通透,看清真假虛實(shí)。君子聽思聰，不要聽風(fēng)則雨。人多嘴雜，每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)不同，思維方式不同，同一個(gè)(yīɡè)事物在不同人那里千差萬別，有的真實(shí)有的夸張，光是聽人說，安能辨它真?zhèn)?？君子要多聽，要善于聽不同的聲音，還要聽得聰明，要聽得出什么對，什么對自己有利。首先要做一個(gè)(yīɡè)好的傾聽者，才能做一個(gè)(yīɡè)好的語者。君子色思溫，謙謙君子，自古就有。君子是應(yīng)該有平和的心態(tài)，溫潤的言語。要心懷寬廣，有容乃大；要處變不驚，瀟灑自如。有時(shí)候太激烈和明顯的表情能瞬間轉(zhuǎn)變周圍的氣氛，引起不必要的麻煩，君子應(yīng)該有比常人更大的氣量，比常人更穩(wěn)定的情緒。第四十二頁，共65頁。君子貌思恭，要真誠待人，無論貴賤；懂得尊敬，也懂得謙卑，就像是玉一塊，不如炭火那么熾熱，不如冰水那么寒冷，溫溫的，讓人覺得舒服。只有尊敬別人，才能得到別人的尊敬，那些目空無人，總是高高在上的人，不懂得自己什么時(shí)候應(yīng)該(yīnggāi)謙虛和恭敬的人，不會有好結(jié)果的。君子言思忠，要學(xué)會說話，懂得說話，什么時(shí)候該說話，什么時(shí)候該說什么話。要言行一致，說出的話，擲地有聲，常言道君子一言，駟馬難追。自己的話要對自己的心忠誠，自己的話要對自己的行為忠誠。

第四十三頁，共65頁。君子事思敬，要懂得敬業(yè)，每一份事業(yè)都需要全心全意，都要全情投入。沒有隨隨便便就能做好的事情，只有仔細(xì)思考，周密準(zhǔn)備，態(tài)度認(rèn)真，才能有可能把事情做好。君子疑思問，要好奇，要有疑問，要多問。只有能不斷發(fā)現(xiàn)問題，不斷思考問題，才能不斷解決問題，才能不斷進(jìn)步。學(xué)會提問，需要時(shí)間的積累和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，才能知道什么地方有問題，要有提問的好奇心，才能在別人沒有發(fā)現(xiàn)的地方發(fā)現(xiàn)問題，人之所以為人，除了會使用工具以外，還有思考。人類(rénlèi)在思考中進(jìn)化了。

第四十四頁，共65頁。君子忿思難，君子要克制自己的情緒，要學(xué)會三思而后行，學(xué)會忍讓。當(dāng)然，這些都是在自己的最大限度以內(nèi)的，不能因?yàn)?yīnwèi)需要做君子就讓那些小人們得寸進(jìn)尺。首先是要忍讓，其次才是反擊。退一步海闊天空，有時(shí)候一時(shí)的忍耐，可以換來今后長久的平穩(wěn)。君子見得思義，個(gè)人認(rèn)為是在利益面前，要知道自己堅(jiān)守的道義。有的人見利忘義，看見即得好處，便忘記了自己還是人，可以犧牲別人的一切甚至生命。君子愛財(cái)要取之有道，切不能把道義放兩旁，把利字?jǐn)[中間。第四十五頁，共65頁。2、啟發(fā)誘導(dǎo)孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，比蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”早幾十年?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生必須通過自我努力進(jìn)入一定的學(xué)習(xí)狀態(tài)，然后因勢利導(dǎo)，適時(shí)點(diǎn)撥，進(jìn)而使學(xué)生觸類旁通?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！卑凑罩祆涞慕忉專骸皯崱笔恰靶那笸ǘ吹弥狻?，“啟”是“開其意”；“悱”是“口欲言而未能之貌”，“發(fā)”是“達(dá)其辭”；“復(fù)”是“再告知”。（“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想求明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想說出來卻說不出的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方(sānfānɡ)，便不再教他了。）第四十六頁，共65頁。誘導(dǎo)：循循善誘、叩其兩端、由博返約孔子還提出“叩其兩端”的方法?！坝斜煞騿栍谖遥湛杖缫?kōngkōngrúyě)。我叩其兩端而竭焉?！薄墩撜Z·子罕》即用反問方法引導(dǎo)對方從正反兩面進(jìn)行分析，找出解決問題的方案?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)方法深受學(xué)生歡迎，其高足弟子顏回感嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！薄墩撜Z·子罕》第四十七頁，共65頁。因材施教(yīncáishījiào)如何進(jìn)行因材施教？觀察了解學(xué)生?！耙暺渌裕^其所由，察其所安”、聽其言而觀其行根據(jù)學(xué)生智力水平的高低，進(jìn)行不同的指導(dǎo)。“中人以上(yǐshàng)，可以語上也；中人以下，不可以語上也”《論語·雍也》第四十八頁，共65頁。針對學(xué)生的性格缺點(diǎn)，補(bǔ)偏救弊?！安褚灿蕖⒁掺?、師也辟、由也喭”“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故安之”。《論語·先進(jìn)》順應(yīng)學(xué)生的各種愛好，發(fā)展(fāzhǎn)其特殊才能?！坝梢玻С酥畤墒怪纹滟x”，“赤也，束帶立于朝，可與賓客言”《論語·公冶長》

第四十九頁，共65頁。好學(xué)與實(shí)事求是(shíshìqiúshì)態(tài)度好學(xué)樂學(xué)(lèxué)“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄墩撜Z·雍也》實(shí)事求是：“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄墩撜Z·為政第二》不恥下問：曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣?！薄墩撜Z·泰伯篇》溫故知新：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”《論語·學(xué)而》第五十頁，共65頁。論道德修養(yǎng)(dàodéxiūyǎnɡ)（一）道德準(zhǔn)則“仁”和道德規(guī)范“禮”禮：“不學(xué)禮，無以立”仁：“愛人”；“克己復(fù)禮”；以仁的精神處理好各種關(guān)系義與利：要“見利思義”，而不能“見利忘義(jiànlìwàngyì)”。人與己：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。質(zhì)與文：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”?！墩撜Z·雍也》仁和禮的關(guān)系：禮是仁的形式，仁是禮的內(nèi)容。第五十一頁，共65頁。1、立志：“人無志不立”孔子十分重視立志的作用。他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！彼膭?lì)學(xué)生“志于仁”、“志于道”。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”他要求學(xué)生有安平樂道的精神，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄熬又\道不謀食，憂道不憂貧?！痹诳鬃拥募?lì)(jīlì)下，孔門弟子中有很多以天下為己任的仁人志士。道德修養(yǎng)的基本(jīběn)原則第五十二頁，共65頁。2、力行（重視道德實(shí)踐：“力行近乎仁”）

孔子要求弟子不管治學(xué)還是修身(xiūshēn)都必須身體力行，注重實(shí)踐。他平時(shí)考察學(xué)生不是“聽其言而信其行”，而是“聽其言而觀其行”。要求學(xué)生“言必信，行必果”，主張“慎于言而敏于行”，反對“言過其行”。他說：“君子恥其言而過其行”。如“子路無宿諾”，子路答應(yīng)辦的事情從不過夜。

第五十三頁，共65頁。3、中庸孔子要求弟子為人處事應(yīng)遵循中庸之道。朱熹注解說：“中庸者，不偏不倚(bùpiānbùyǐ)，無過不及，而平常之理也?！彼J(rèn)為中庸是君子必須具有的一種品質(zhì)，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”君子的行為處于中庸之道，小人卻背離中庸之道。

第五十四頁，共65頁。4、克己內(nèi)省孔子要求(yāoqiú)弟子在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常對自己的言行進(jìn)行自我省察和批評；當(dāng)個(gè)人與他人發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)該反求諸己?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”在涉及相互之間的關(guān)系時(shí)，應(yīng)“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怒矣”，嚴(yán)于律己，寬以待人。這樣才能消除矛盾。他說：“君子求諸己，小人求諸人?！钡谖迨屙摚?5頁。5、改過遷善孔子要求弟子(dìzǐ)正視自己的過失，有改過遷善的勇氣。他說：“過則勿憚改”，“過而不改是謂過矣”。他還說：“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之。”“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>

第五十六頁，共65頁?？鬃拥慕逃?jīngshén)——教師觀至圣先師(zhìshèngxiānshī)，萬世師表。第五十七頁，共65頁。1、學(xué)而不厭，誨人不倦孔子(kǒnɡzǐ)認(rèn)為這是教師的首要條件，“學(xué)而不厭”才能使教師不斷增長知識和能力，滿足教學(xué)的需要。他一生為師，從未停止過學(xué)習(xí)?？鬃?kǒnɡzǐ)終生好學(xué)樂學(xué)，達(dá)到了“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！闭d人不倦是教師最寶貴的品格和崇高的精神境界?？鬃?kǒnɡzǐ)的高足弟子子貢贊美說“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！笨鬃?kǒnɡzǐ)是“誨人不倦”的典范，無論誰向他請教，他都毫無保留地教誨；無論遇到什么困難，他都堅(jiān)持教學(xué)。第五十八頁，共65頁。