中國古代文學(xué)史 馬工程課件（下）26第九編晚清文學(xué) 第五章 光、宣、民初的詩文

第五章

光、宣、民初的詩文

本章內(nèi)容第一節(jié)同光體及其他詩歌流派第二節(jié)詩界革命的發(fā)生與展開第三節(jié)詩歌革新的巨子——黃遵憲第四節(jié)革命派的詩第五節(jié)梁啟超的“新文體”與散文變革第六節(jié)晚清的詞第一節(jié)同光體及其他詩歌流派一、“同光體”“同光體”并非一個組織嚴(yán)密的詩歌流派，而是陳衍、鄭孝胥對同、光年間以后“不墨守盛唐”詩人們的概稱，遂為后來談詩者所通用。這一派詩人上承道、咸年間的“宋詩派”，而又將宗尚的視野由杜、韓、蘇、黃擴大到宋代其他諸家，因此在詩風(fēng)上呈現(xiàn)出更多面向。從詩歌風(fēng)格和宗尚取向來看，“同光體”可分為贛、閩、浙三派。贛派領(lǐng)袖陳三立（1853—1937）乃贛派領(lǐng)袖，字伯嚴(yán)，號散原，江西義寧（今修水）人。光緒十五年（1889）進士，官吏部主事。維新時期輔佐其父陳寶箴在湖南推行新政，政績燦然，冠于各省。戊戌政變后，父子同被革職，永不敘用，一生經(jīng)世抱負(fù)遂盡于此，以文章行誼為世推重。1937年盧溝橋事變，陳三立悲憤絕食而死。有《散原精舍詩》及《續(xù)集》《別集》《散原精舍文集》傳世，今人輯作《散原精舍詩文集》《散原精舍詩文集補編》。陳三立早年隨父宦游居于湖湘，詩風(fēng)受王闿運影響，宗尚漢魏六朝。四十以后轉(zhuǎn)學(xué)韓愈，既而肆力于黃庭堅。國憂家難交相侵?jǐn)_，其詩饒郁怒激越之氣。陳三立的詩宗法黃庭堅，又不為所囿，遠(yuǎn)窺杜甫、陶淵明，總體上呈現(xiàn)出“生澀奧衍”的特征天荒地變吾仍在，花冷山深汝奈何。萬里書疑隨雁鶩，幾年夢欲飽蛟鼉。孤吟自媚空階夜，殘淚猶翻大海波。誰信鐘聲隔人境，還分新月到巖阿。陳三立是最具代表性的“同光體”詩人，其七律，時人最為稱服，有“散原體”之謂。閩派領(lǐng)袖鄭孝胥（1860—1938），字蘇戡，一字太夷，號海藏，福建閩侯縣人，能詩善書，有《海藏樓詩集》《鄭孝胥日記》等行世。鄭孝胥后來服務(wù)偽滿，遂為一生大節(jié)之虧。詩歌呈現(xiàn)出“清蒼幽峭”的面貌。其五古獨步一時，哀挽之作亦頗受時人贊譽。浙派領(lǐng)袖沈曾植（1850—1922），字子培，號乙盦，晚號寐叟，浙江嘉興人，有《海日樓詩》《曼陀羅囈詞》等行世，其詩詞由錢仲聯(lián)輯成《沈曾植集校注》。沈曾植乃近代知名中外的“大儒”，他的詩“佛藏道笈，僻典奇字”，“層見迭出”，總體呈現(xiàn)出“雅尚險奧，聱牙鉤棘”的特征。二、漢魏六朝詩派漢魏六朝詩派又稱作湖湘派，受楚地文化、文學(xué)傳統(tǒng)的影響，以《騷》心《選》旨為祈向，重視情感的表達(dá)，詩歌中表現(xiàn)出濃厚的感傷情調(diào)。王闿運（1833—1916），字壬秋，湖南湘潭人，有《湘綺樓詩集》《湘綺樓文集》《湘綺樓日記》《湘綺樓說詩》《八代詩選》等行世。王闿運以緣情而持情作為論詩總綱，在詩歌寫作方法上主張“法古”，學(xué)習(xí)詩法完備的漢魏晉宋之五言詩，先沉浸其中，再炳著于外。在“法古”的過程中形成了“雅潔高華”的風(fēng)格，更重要的是詩中有“我”。三、中晚唐詩派樊增祥（1846—1931），字嘉父，號云門、樊山，湖北恩施人。他自少年時代起即好學(xué)博覽，一生詩文無算，有《樊山全集》等行世，其詩今人輯作《樊樊山詩集》。易順鼎（1858—1920），字實甫，號哭庵，湖南龍陽（今漢壽）人。他才思敏捷，少有“神童”之名。一生所刻詩文集甚夥，總成于《琴志樓叢書》，其詩今人輯作《琴志樓詩集》。第二節(jié)詩界革命的發(fā)生與展開一、北京的“新學(xué)詩”實驗在光緒二十年至光緒二十二年間，北京聚集了一批二三十歲思想趨于維新變革的年輕人，寫作一些反映自己思想觀點的“新學(xué)詩”，這些詩仍是傳統(tǒng)體式，但充滿了“新名詞”滔滔孟夏逝如斯，亹亹文王鑒在茲。帝殺黑龍才士隱，書蜚赤鳥太平遲。民皇備矣三重信，人鬼同謀百姓知。天且不違何況物，望先萬物出于機。此類“新學(xué)詩”的寫作，固然反映了其時諸人對先秦諸子、傳教士所譯的耶教經(jīng)典和佛學(xué)的熱衷，以及他們頭腦中的主觀理想，但這些“新名詞”所造成的味同嚼蠟的非詩之感二、黃遵憲的“新派詩”與“詩界革命”的開始如何才能革命詩界，挽救詩運？梁啟超同時提出了詩歌寫作的三大標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“三長”：欲為詩界之哥侖布、瑪賽郎，不可不備三長：第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風(fēng)格入之，然后成其為詩。不然，如移木星金星之動物以實美洲，瑰偉則瑰偉矣，其如不類何！若三者具備，則可以為二十世紀(jì)支那之詩王矣。（《汗漫錄》）梁啟超主持《新民叢報》時，他開始通過《飲冰室詩話》的撰寫和“詩界潮音集”的選詩，大力提倡“詩界革命”，促進詩歌的變革實踐。三、“雜歌謠”寫作及“詩界革命”的展開黃遵憲提出開設(shè)“雜歌謠”欄目，仿習(xí)彈詞、粵謳等比較通俗的民間說唱文藝形式，內(nèi)容取近事，語言上比較自由。這一設(shè)想，讓人看到了自由體詩的可能。在梁啟超的提倡和諸多詩人的應(yīng)和下，借助報刊，“詩界革命”得以在海內(nèi)外展開。當(dāng)時發(fā)表詩界革命派作品的陣地，一是梁啟超在日本先后創(chuàng)刊主持的《清議報》《新民叢報》《新小說》，一是英華在天津主持的《大公報》，后者是對前者的響應(yīng)。第三節(jié)詩歌革新的巨子

——黃遵憲一、經(jīng)歷與思想黃遵憲（1848—1905），字公度，廣東嘉應(yīng)州（今梅州）人。光緒二年（1876）舉人，光緒三年至二十年間，前后十四年出使國外，這種“足遍五洲”的經(jīng)歷使黃遵憲親眼目睹歐美國家的發(fā)展、富強和文明，促使他形成學(xué)習(xí)西方、變革中國的思想。二、論詩主張黃氏所懸之“詩境”，大抵涉及精神和技術(shù)兩個層面。精神上，要有寄托（比興之體），有關(guān)懷（《離騷》、樂府之神理）；技術(shù)上，打破格律所生之束縛（以單行之神運排偶之體），變化詩歌敘述之節(jié)奏（伸縮離合之法以入詩）。具體寫作中的“取材”“述事”“煉格”即運詞用典、記物造境、煉格鍛體諸方面，更可見出黃遵憲不論古今、中西、雅俗的開放態(tài)度三、詩歌寫作“以舊風(fēng)格含新意境”之作，被梁啟超拿來作為“詩界革命”的典范別腸轉(zhuǎn)如輪，一刻既萬周。眼見雙輪馳，益增中心憂。古亦有山川，古亦有車舟，車舟載離別，行止猶自由。今日舟與車，并力生離愁。明知須臾景，不許稍綢繆，鐘聲一及時，頃刻不少留。雖有萬鈞柁，動如繞指柔；豈無打頭風(fēng)，亦不畏石尤。送者未及返，君在天盡頭，望影倏未見，煙波杳悠悠。去矣一何速，歸定留滯不？所愿君歸時，快乘輕氣球。黃遵憲出使日本、美國、歐洲、新加坡，所見所聞，“皆為古人所未歷之境，詩遂為古人所未有之詩”實際上，黃遵憲的“新派詩”中更值得我們關(guān)注的是那些表達(dá)現(xiàn)代審美感受、更具現(xiàn)代感的作品，如古體長詩《八月十五夜太平洋舟中望月作歌》總體而言，黃遵憲詩歌關(guān)注現(xiàn)實，他不但寫有反映中國苦難歷史的《悲平壤》《哀旅順》《哭威海》，還將如椽大筆伸向國外，留下了《日本雜事詩》《逐客篇》《錫蘭島臥佛》等記述國外社會的詩篇，表現(xiàn)出寬廣的詩歌寫作視野更為可貴的是，他勇于進行詩歌革新活動，在“舊風(fēng)格”里描繪了眾多令同時詩人嘆為觀止的“新意境”“新事物”，并嘗試探索詩歌形式的新路向，包括他在《人境廬詩草·自序》里講到的諸方面，也包括他對“雜歌謠”體的提倡和創(chuàng)作。舉頭西指云深處，下有人家億萬戶。幾家兒女怨別離？幾處樓臺作歌舞？悲歡離合雖不同，四億萬眾同秋中。豈知赤縣神州地，美洲以西日本東，獨有一客欹孤篷。此客出門今十載，月光漸照鬢毛改。觀日曾到三神山，乘風(fēng)意渡大瀛海。舉頭祇見故鄉(xiāng)月，月不同時地各別，即今吾家隔海遙相望，彼乍東升此西沒。嗟我身世猶轉(zhuǎn)蓬，縱游所至如鑿空，禹跡不到夏時變，我游所歷殊未窮。九州腳底大球背，天胡置我於此中？異時汗漫安所抵？搔頭我欲問蒼穹。倚欄不寐心憧憧，月影漸變朝霞紅，朦朧曉日生于東。第四節(jié)革命派的詩一、章太炎章太炎（1869—1936），名炳麟，字枚叔，號太炎，浙江余杭人。光緒二十五年（1899）結(jié)識孫中山，開始參加革命活動，成為民國元老之一。1917年以后，棄政治而專心治學(xué)，其著述今人輯作《章太炎全集》。章太炎傳世詩作數(shù)量不多，總計三四十首，然語不輕發(fā)，動關(guān)現(xiàn)實，“以寄悲憤”，如《獄中贈鄒容》：鄒容吾小弟，被發(fā)下瀛洲?？旒舻冻p，干牛肉作糇。英雄一入獄，天地亦悲秋。臨命須摻手，乾坤只兩頭。章太炎文追魏晉，詩亦宗尚漢魏，所作多五言古體。梁啟超稱贊云：“枚叔理文涵九流，五言直通漢魏遒?！保ā稄V詩中八賢歌》）古樸淵茂，正是其風(fēng)格特點。二、秋瑾秋瑾（1877—1907），字璿卿，號鑒湖女俠，浙江山陰人。于光緒三十年留學(xué)日本，轉(zhuǎn)向革命。光緒三十三年六月六日，因起義準(zhǔn)備工作泄露，被捕遇害。其作品今人輯作《秋瑾集》。學(xué)日本之后則自覺地以革命者的身份借詩歌來表達(dá)革命豪情與壯志，唱出“協(xié)心同力驅(qū)滿奴”的時代強音。正是這些響遏行云、充滿豪俠之氣、洋溢著浪漫精神的詩歌，打動了一代代讀者的心。不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。萬里乘風(fēng)去復(fù)來，只身東海挾春雷。忍看圖畫移顏色，肯使江山付劫灰。濁酒不銷憂國淚，救時應(yīng)仗出群才。拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。三、南社南社以其響亮的革命排滿主張和厚實的創(chuàng)作實績，在晚清最后幾年和民國初年引起極大反響。南社有組織、有綱領(lǐng)，社員眾多，身份復(fù)雜，“是一個狂飲豪放，才氣縱橫的名士團體”，也“是一個繼承風(fēng)雅，改革文學(xué)的革命文學(xué)團體”，同時還是一個“繼承幾復(fù)遺志，反清革命的政治團體”。南社詩人中成就較高的有柳亞子、高旭、陳去病等人。柳亞子（1887—1958），有《磨劍室詩詞集》行世，他的詩寫得慷慨悲壯，既有郁怒橫逸者，亦有昂揚高亢者?！兜蹊b湖秋女士》“漫說天飛六月霜”一首，雖是“嗚咽”之詞，卻流溢出昂揚之氣。其他如《吊劉烈士炳生》《哭熊味根烈士》等，是悼詞而無悲聲，此乃柳氏烈士悼亡之作的一大特色。高旭（1877—1925），有《天梅遺集》行世，今人輯有《高旭集》。不少長篇歌行，如《海上大風(fēng)潮起放歌》《登富士山放歌》等，情感充沛，動蕩跳躍，充滿革命理想，如最為人們所稱道的《海上大風(fēng)潮起放歌》，簡直就是一篇革命檄文，詩中血氣流走，讀之令人心狂。陳去病（1874—1933），有《浩歌堂詩鈔》行世，今人輯有《陳去病全集》。他的詩多借對明末史事、遺民的詠懷和對現(xiàn)實國事、志士的書寫，抒發(fā)其心中的民族革命思想和憂國憂民情懷。四、蘇曼殊蘇曼殊（1884—1918），原名戩，號子谷，曼殊為其光緒二十九年以后所自號，廣東香山縣瀝溪村（今珠海）人。生于日本，其母是日本女子。光緒二十六年剃度為僧，光緒二十八年赴東京，開始參加革命活動。次年回國，從事教育和革命活動。長于詩歌、繪畫，亦撰有小說《斷鴻零雁記》等，今人輯有《蘇曼殊文集》。為人們稱道的，是那些描寫男女情愛、書寫離情別緒的作品，如《本事詩》之九：《春雨》樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋？契闊死生君莫問，行云流水一孤僧。無端狂笑無端哭，縱有歡腸已似冰。（《過若松町有感示仲兄》》讀蘇曼殊的這一類詩——最好是結(jié)合他的小說來看，我們能感覺到一種強烈的身世之感，詩人的愛戀與苦悶，漂泊與迷茫，執(zhí)著與自棄彌漫其中。從表達(dá)上來看，蘇曼殊的多數(shù)詩歌就如簡筆畫，意象疏朗，卻又剪裁得恰到好處，寓以情感，姿態(tài)橫生，有唐人絕句、宋詞小令之風(fēng)致。第五節(jié)梁啟超的“新文體”與散文變革梁啟超（1873—1929），字卓如，號任公，廣東新會人。光緒十五年舉人。光緒二十二年參與創(chuàng)辦《時務(wù)報》，任中文總撰述。光緒二十四年入京參與“百日維新”，政變發(fā)生后逃亡日本，于日本創(chuàng)辦《清議報》《新民叢報》《新小說》等，傳播新知，開啟民智。1918年底以后，退出政壇，潛心教育和學(xué)術(shù)。其作品在他去世后輯成《飲冰室合集》梁啟超的“新文體”作品，以宣傳維新變法和思想啟蒙為主要內(nèi)容和目標(biāo)指向?！稌r務(wù)報》時期側(cè)重于維新變法宣傳（如《變法通議》），《新民叢報》時期偏向“新民”啟蒙（如《新民說》）。這些文章表達(dá)的都是立于時代潮頭的思想，此乃梁氏文章能吸引時代讀者的根本原因。第一，“新文體”是一種解放性的寫作，內(nèi)容無禁區(qū)，語言不設(shè)防，縱筆所至，自由揮寫。第二，文風(fēng)平易暢達(dá)。第三，條理明晰。第四，筆鋒常帶情感。二、“文界革命”的提倡梁啟超提出了“文界革命”兩個方面的要求：內(nèi)容上要輸入“歐西文思”“文明思想”，形式上要“流暢銳達(dá)”——或者如他總結(jié)自己文章寫作時所說的“平易暢達(dá)”。從文學(xué)發(fā)展的角度來看，梁啟超通過“文界革命”的提倡和“新文體”寫作實踐，將中國文學(xué)帶入一個新的發(fā)展階段，形成了從文言寫作過渡到白話寫作的通俗文體景觀。三、白話文運動早在19世紀(jì)80年代，黃遵憲已經(jīng)在他撰就的《日本國志》中明確提出言文合一的主張，并希望行文能“適用于今、通行于俗”。光緒二十四年，裘廷梁在《論白話為維新之本》中，揭起“崇白話而廢文言”的大旗，是為晚清白話文運動理論自覺的開始。20世紀(jì)初年，梁啟超等人提倡“俗語之文學(xué)”晚清白話文運動與“五四”白話文運動有一個重要區(qū)別：晚清是書面語言二元論——啟蒙民眾用白話，精英書寫仍用文言；“五四”則一體化了，白話即是國語。這一區(qū)別是晚清白話文寫作未能達(dá)到新文學(xué)高度的極重要原因。第六節(jié)晚清的詞一、道、咸、同時期的詞龔自珍（1792—1841），其詞存世一百五十多首，風(fēng)格以綿麗者居多，而時露飛揚之氣，是“合周、辛而一之”，亦所謂“劍氣蕭心”也。漠漠春蕪蕪不住。藤刺牽衣，礙卻行人路。偏是無情偏解舞，濛濛撲面皆飛絮。繡院深沉誰是主？一朵孤花，墻角明如許！莫怨無人來折取，花開不合陽春暮。蔣春霖（1818—1868），字鹿潭，江蘇江陰人。他少有文才，中經(jīng)喪亂，老陷困頓，遂于同治七年（1868）自沉于吳江。有《水云樓詞》《水云樓剩稿》等行世。一年似夢光陰，匆匆戰(zhàn)鼓聲中過。舊愁才剪，新愁又起，傷心還我。凍雨連山，江烽照晚，歸思無那。任春盤堆玉，邀人臘酒，渾不耐、通宵坐。還記敲冰官舸。鬧蛾兒、揚州燈火。舊游嬉處，而今何在，城空鎖。小市春聲，深門笑語，不聽猶可。怕天涯憶著，梅花有淚，向東風(fēng)墮。二、光、宣、民初的詞與詞學(xué)晚清最后五十年中，出現(xiàn)了有“清末四大詞人”之稱的王鵬運、鄭文焯、朱祖謀、況周頤，以及雅好蘇、辛的文廷式，提出“意境說”的王國維等，都頗具自家面目，為詞史之回光。王鵬運（1849—1904），字佑遐，號半塘老人，廣西臨桂（今桂林）人，詞有《半塘定稿》《半塘剩稿》行世。荷到長戈，已御盡、九關(guān)魑魅。尚記得、悲歌請劍，更闌相視。慘淡烽煙邊塞月，蹉跎冰雪孤臣淚。算名成、終竟負(fù)初心，如何是?天難問，憂無已。真御史，奇男子。只我懷抑塞，愧君欲死。寵辱自關(guān)天下計，榮枯休論人間世。愿無忘、珍惜百年身，君行矣。

鄭文焯(1856—1918)，字俊臣，號小坡、叔問，晚署大鶴山人，有《樵風(fēng)樂府》《詞源斠律》等行世。月滿層城，秋聲變了，亂山飛雨。哀鴻怨語，自書空、背人去。危闌不為傷高倚，但腸斷、衰楊幾縷。怪玉梯霧冷，瑤臺霜悄，錯認(rèn)仙路。

延佇，銷魂處，早漏泄幽盟，隔簾鸚鵡。殘花過影，鏡中情事如許。西風(fēng)一夜驚庭綠，問天上人間見否？漏譙斷，又夢聞孤管，暗向誰度。

朱祖謀（1857—1931），原名孝臧，字古微，號漚尹，又號彊村，浙江歸安人，有《彊村語業(yè)》《彊村棄稿》等傳世。他的詞多有寄托，每寓時感，一種對國家時局的憂慮，流溢于字里行間，所謂的故國之思，滄桑之感，憂世之懷，所在皆是。況周頤（1859—1926），字夔笙，號蕙風(fēng)，廣西臨桂人。有《蕙風(fēng)詞》《蕙風(fēng)詞