思想道德修養(yǎng)和法律基礎第四章

思想道德修養(yǎng)和法律基礎第四章點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本第三節(jié)繼承和弘揚中國革命道德第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德第四節(jié)加強社會主義道德建設目錄第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展看到這組圖片，你有何感想《青年報》報道，鄒云翔2004年被評為“中華食雕九大賺錢名刀”，并先后被評為“中國烹飪雕刻大師”“中華廚神”，可現(xiàn)在一個大廚師徹底被各大酒店拒之門外了，原因是他拒烹野味。課堂討論：是生計重要還是道德重要？

歷經(jīng)挫折初衷不改，誓將“拒烹”做到底

雖然因為拒烹野味丟了飯碗，但他依然不改初衷。鄒云翔意識到，僅憑自己的力量很難改變現(xiàn)狀，要想擴大影響，最好的辦法是聯(lián)絡更多的廚師一起拒烹野味，為此他決定從家鄉(xiāng)吉林市做起。2005年，鄒云翔在熱心市民和相關部門的支持下，辦了一個小型食雕學習班。他每天除了教學生們學習烹飪，還帶著他的弟子到各酒店發(fā)放拒烹野味傳單。他自己也騎著自行車走街串戶地去宣傳拒烹野味?！窘K南通】2011年8月26日中午12點多，長途車司機殷洪彬扶起了以為被撞傷的石老太，事后老太指稱殷為肇事者。幸而大巴裝了錄像設備得以真相大白。2011年10月31日，廣東佛山黃岐廣佛五金城，2歲的女童悅悅被面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小型貨柜車碾過。7分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過的1個路人，均未施以援手。最后，一位撿垃圾的阿姨救起女童。10月21日零時32分，小悅悅搶救無效，離開人世。扶？不扶？校長撐腰體北大副校長吳志攀說，“你是北大人，看到老人摔倒了你就去扶。他要是訛你，北大法律系給你提供法律援助，要是敗訴了，北大替你賠償!”。這段話2011年9月21日出現(xiàn)在微博，時隔一個月后這則網(wǎng)帖突然火爆網(wǎng)絡，并衍生出了多個高校的版本，被網(wǎng)友稱為“校長撐腰體”。一個真正文明、健康、有正義感的社會，需要有較高的道德氛圍做基礎。一方面，被行善者要有認“善”的素質(zhì)，不能善惡顛倒；另一方面，其他人對別人的行善行為，要予以全力支持和配合，在遇到不道德行為時，能夠毅然決然地站出來，幫助行善者擺脫可能出現(xiàn)的“不公正”困境，消除行善者的后顧之憂。一個國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗;而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在?！R丁·路德有兩樣東西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則?！档?/p>

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)（一）道德的起源馬克思主義的道德起源說1、客觀條件:社會關系的形成。2、主觀條件:人類自我意識的形成與發(fā)展。3、社會條件:生產(chǎn)實踐。愛爾維修曾經(jīng)說過：“如果我生活在一個孤島上，孑然一身，我的生活就沒有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡”。（二）道德的本質(zhì)在古漢語中，道德二字最初是分開使用：“道”本義是指道路，后來引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理或?qū)W說的意思?！暗隆?，本義通“得”，指人們的內(nèi)心情感或信念，后來引申為人的本性、品德。道德連用為一個詞，最早見于春秋時期的《荀子·勸學》一書：“故學至乎禮而止矣，夫是謂道德之極”。道德屬于上層建筑，是一中特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。道德問題的例證：在第二次世界大戰(zhàn)期間，波蘭有一個德國人關押猶太人的集中營。集中營里關押80個人，其中有13個人越獄逃跑，但未成功，被德軍追回。德軍軍官命令要槍斃這13個人，而且還要讓這13個人從其余的67個人中各選一人陪死，否則80人統(tǒng)統(tǒng)槍殺。這13個人面臨著兩難的選擇：要不要找一個無辜的人來陪死？如果找13個無辜的人陪死的話，那將受到良心的譴責，因為這樣做違背了仁愛的原則！可是只有這樣做了，才能挽救54個人的生命！否則80個人要一同死掉！據(jù)說，那13個被德軍抓回來的猶太人最終還是選擇了各找一人陪死的方案！可以說，所有涉及他人利益或公共利益的問題都是道德問題。道德是社會經(jīng)濟關系的反映，歸根到底是由經(jīng)濟基礎決定的。一方面，社會經(jīng)濟關系的性質(zhì)決定著相應的道德體系的性質(zhì)，它所體現(xiàn)的利益關系決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。另一方面，道德對社會經(jīng)濟關系的反映不是消極被動的，而是積極能動的。二、道德的功能與作用（一）道德的主要功能（二）道德的社會作用點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本（二）道德的主要功能道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人際關系和社會關系的功效與能力。道德的認識功能是指道德反映社會關系特別是反映經(jīng)濟關系的功效與能力。道德的規(guī)范功能是指在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會成員在職業(yè)領域、社會公共領域、家庭領域的行為，并規(guī)范個人品德的養(yǎng)成。123道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自律完善的一種重要精神力量。主要包括認識功能、規(guī)范功能和調(diào)節(jié)功能。案例：

《珠海特區(qū)報》曾報道這樣一個事例：一個年輕人發(fā)現(xiàn)自行車丟失，一怒之下偷了別人的新車，跑回家，卻發(fā)現(xiàn)裝有1000多元錢的錢包忘在那里，于是又著急騎車跑回去找。只見一位20多歲的女孩正拿著自己的錢包等在車棚，問了幾句，還了錢包，那女孩說“我的車被人偷了，我身上沒帶錢，你先借我2元，我坐車回去，留個地址，我明天還給你?！蓖弟嚾四樢患t，用他自己的話說：“真希望天上響個炸雷，將自己骯臟的靈魂炸個徹底。”他發(fā)誓：今生絕不再做虧心事。思考：偷車人為什么臉紅？（二）道德的社會作用1.道德為經(jīng)濟的形成、鞏固和發(fā)展服務。4.道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。5.在階級社會中，道德是調(diào)節(jié)階級矛盾和對立階級之間開展階級斗爭的重要工具。案例：“中國好司機”姚慶龍2013年8月16日，姚慶龍駕駛的205路公交車行至湘龍小學公交站，一位年輕媽媽拉著一個五六歲的小女孩走到門邊，邊扶小女孩上車，邊對姚慶龍說：“師傅，麻煩您幫我看下，到紫薇路口喊她下車，她奶奶會在站上接她?！币c龍滿口答應，指著斜后方的座位對女孩說：“小朋友，你就坐那兒，等下我喊你下車?！碑斳囬_至芙蓉區(qū)公安分局站時，姚慶龍心想，下一站就是紫薇路口，便提醒小女孩說：“小朋友，要到了啊?！辈涣?，當姚慶龍在紫薇路口站停車，回頭準備喊小姑娘下車時，座位上卻空空如也?！八隙ㄒ詾榍耙徽臼亲限甭房?，下車了?！贝藭r，姚慶龍跟車上的乘客商量，“小孩丟了，家人著急，畢竟我答應了她媽媽把她安全送到奶奶手上，請大家理解一下，讓我掉頭去接下她行不?！碑敃r車內(nèi)的十多位乘客，都很配合地同意了。10分鐘后，車子開回芙蓉區(qū)公安分局站，“當時小女孩往站前走了20多米，正站在那兒哭。我趕緊過去，跟她賠禮道歉?！辈⒃谙乱徽居H手接到孩子奶奶手里。三、道德的歷史發(fā)展（1）原始社會的道德（2）奴隸社會的道德（3）封建社會的道德（4）資本主義社會的道德（5）社會主義和共產(chǎn)主義的道德三、道德的歷史發(fā)展（1）原始社會的道德A道德原則：維護氏族和部落的共同利益。B道德規(guī)范：熱愛勞動、團結互助、平等民主，勇敢剛毅。C道德缺陷：氏族復仇、血緣群婚和食人之風。小資料：美國著名人類學家理查德?沃特曼在對澳大利亞東北阿拉姆地區(qū)土著居民的考察中發(fā)現(xiàn)，這一地區(qū)的原始土著居民沒有剩余、儲蓄的私有觀念。他曾分別在幾個場合，把印有俗艷商標的布送給為其提供資料的原始人，“一周之內(nèi)，這樣一件物品也許會轉(zhuǎn)手15次，起初它可以是一段纏腰布，然后是一條婦女圍裙，接著又可以在一系列成人身上見到它，最后，當它支離破碎、色彩褪盡，又可以成為孩子們的服裝?！边_爾文在他的《旅行記》中說，生活在南美洲的火地島人，直到19世紀還處于原始社會時期，在他們中間，一切都是平均分配的，即使是在饑荒最嚴重的年月，假如他們發(fā)現(xiàn)一條擱淺的鯨魚，縱使饑的快要死了，也絕不觸動它一下，而是跑回去向氏族成員報告，然后由年長者將鯨魚平均分配。再有，如果你送給火地島人一床被子，他也會照著伙伴的人數(shù)，分割成若干份！平等和互助，這就是原始人的基本道德規(guī)范。三、道德的歷史發(fā)展（2）奴隸社會的道德A維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附。B強調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠。C鄙視勞動和勞動者。D信奉男尊女卑、男主女從。小資料古代希臘奴隸主思想家柏拉圖在《理想國》一書中提出了國王、武士、農(nóng)夫和手工藝人三個等級所應當遵循的道德準則，國王是神用金子造成的，具有理性的本性，職能是管理國家，品德是智慧；武士是神用銀子造成的，具有意志的本性，職能是保衛(wèi)國家，品德是勇敢；而農(nóng)夫和手工藝人則是神用銅鐵造成的，只有情欲的本性，職責是服從管理和為統(tǒng)治者服務，品德是節(jié)制。三個等級互不干涉、各司其職，各盡其性，社會就會產(chǎn)生正義。三、道德的歷史發(fā)展（3）封建社會道德A維護封建的宗法等級關系，是封建社會道德最突出的特征。B道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級道德的重要特征。C三綱五常是中國封建社會最基本的規(guī)范。“三綱”、“五?！钡暮x（西漢董仲舒的《春秋露》）：“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”；“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則小資料：封建社會時期等級森嚴。在西歐，國王之下有公、候、伯、子、男五爵；在中國，人分五等（即天子、諸侯、大夫、士、庶人），官分九級（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）。各等級之間界限分明，不僅官職、財產(chǎn)、特權有嚴格規(guī)定，就是吃喝穿戴、儀禮、舉止、風度、習慣，也都有明顯的區(qū)別。為了維護封建的宗法等級關系，封建道德要求人們安于自己的等級，恪守本分，不能稍有越軌，否則就是大逆不道。在中國封建社會，男尊女卑思想非常嚴重。婦女受到種種束縛。社會要求婦女做到三從（在家從父，適人從夫，夫死從子）四德（婦德、婦言、婦容、婦功）。所謂婦德就是要婦女孝敬公婆，服從丈夫，守節(jié)有恥，動靜有法；婦言即擇詞而論，不道惡言；婦容即服飾鮮潔，沐浴以時；婦功即專心紡織，不茍言笑。（4）資本主義社會的道德A個人主義和利己主義是資本主義的道德原則。B自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。C惟利是圖是占主導地位的道德規(guī)范。思想家對資本主義道德的批判：金子！黃黃的,光閃閃的；只要有一點點，就可以使黑變成白，使丑變成美，使錯變成對，使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃?！?莎士比亞

資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！薄R克思（5）社會主義和共產(chǎn)主義的道德在社會主義社會里，占主導地位的是社會主義道德。A核心是為人民服務。B基本原則是集體主義。C基本要求是“五愛”，即愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。“五愛”的核心是愛社會主義。D基本規(guī)范是愛國守法、明理誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻2、道德發(fā)展的規(guī)律性（1）人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致。（2）道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。3、人類道德進步的主要表現(xiàn)（1）道德在社會生活中所扮演的角色越來越重要，對于促進社會和諧與個人完善發(fā)揮著越來越突出的作用。（2）道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理。（3）道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德主要內(nèi)容一、中華傳統(tǒng)美德的當代價值二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展一、中華傳統(tǒng)美德的當代價值2加強社會主義道德建設的需要德國啟蒙哲學家萊布尼茨在《中國新論》中寫道：“我們以前誰也不曾想到：我們以前誰也不曾想到：在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處事之道更為進步的民族存在。但事實上，我們卻發(fā)現(xiàn)了中華民族了，它竟使我們覺醒了。新加坡資政李光耀說：“中國儒家思想是古老文明的一部分，這是一股至深且巨的精神力量。它的基本的核心價值觀使中國文化成為世界持久的文化。并且它能使一個民族產(chǎn)生自信心，去面對和克服重大的改變和挑戰(zhàn)?！?988年1月，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎宣言中表示：人類要在21世紀生存下去，必須要從2500年前孔夫子那里去尋找智慧。二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神重視整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)責任意識和奉獻精神。推崇仁愛原則，追求人際和諧講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信追求精神境界，重視道德需要強調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格重視整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)責任意識和奉獻精神周恩來中南海西華廳燈徹夜長明，他曾說過：我不能坐，一坐下就會睡著。面對紛繁的國事和別人無法代勞的難事，他又事必躬親。1974年上半年，他的癌癥已開始擴散，但是據(jù)辦公記錄統(tǒng)計，仍有半數(shù)以上的日子工作在18小時以上。推崇仁愛原則，追求人際和諧案例：澆瓜之惠傳說古代梁國與楚國邊境都種了很多瓜，楚人忌妒梁人瓜種得好，乘天黑把梁人的瓜全都毀了。梁人沒有報復，在縣令宋的帶領下，夜間去給楚人澆瓜，楚人的瓜長得一天比一天好。楚王聽說后，以重金相謝，并表示以后長期修好。講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信案例：曾子殺豬曾子的夫人到集市上去，她的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對他說：“你回去，等我回來殺豬給你吃。”她剛從集市上回來，曾子就馬上要去殺豬。他的妻子阻止他說：“我不過是和孩子開玩笑罷了，你居然信以為真了?！痹诱f：“小孩是不能和他開玩笑的?。⌒『⒆記]有思考和判斷能力，等著父母去教他，聽從父母的教導?，F(xiàn)在你欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會相信他的母親，這不是用來教育孩子成為正人君子的方法?！庇谑窃泳蜌⒇i煮肉給孩子吃。案例：商鞅徙木立信春秋戰(zhàn)國時，秦國商鞅在秦孝公的支持下主持變法。為樹威信，推改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，并當眾許下諾言：誰把木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結果沒人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下有勇夫，有人將木頭扛到了北門。商鞅立即賞他五十金。此事傳開，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛，最終統(tǒng)一了中國。這就是有流傳千古的立木為信故事。追求精神境界，重視道德需要案例：蘇武北海牧羊廿載保持漢節(jié)公元前100年，蘇武受漢武帝命令，帶領100多人，出使匈奴。他的部下、副使張勝瞞著蘇武參與了謀殺匈奴丁零王衛(wèi)律的事件，匈奴的頭領單于知道了，以死來要挾芳武投降，沒有效果，又用封王、享受榮華富貴等來利誘蘇武，仍不能改變蘇武。單于沒有辦法，把蘇武關到地窯，想要餓死他，蘇武食毯吞雪，活了下來。單于又把他放逼北海(今貝加爾湖)邊，給他幾只公羊，說公羊生了羊羔，才放他回國。蘇武整天拿著那個代表朝廷的使節(jié)上。想念祖國，掘野菜、捕野鼠充饑，頑強地活下來。以后漢朝和匈奴關系稍好，幾經(jīng)曲折，單于終于放了蘇武。當又老又瘦、白發(fā)蒼蒼的蘇武手持脫盡毛的使節(jié)走進長安城時，見到他的人，沒有不感動的。強調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格《論語·述而》：子曰：“仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣”荀子認為，“道雖遜，不行不至；事雖小，不為不成”。三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展加強對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)用中華傳統(tǒng)美德字樣社會主義道德建設以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果第三節(jié)

繼承與發(fā)揚中國革命道德點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本主要內(nèi)容一、二、三中國革命道德的主要內(nèi)容發(fā)揚光大中國革命道德中國革命道德的形成與發(fā)展一、中國革命道德的形成與發(fā)展（一）中國革命道德的形成（二）中國革命道德的發(fā)展中國革命道德是指中國共產(chǎn)黨人、人民軍隊、一切先進分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會主義革命、建設和改革中所形成的優(yōu)良道德。中國革命道德是隨著中國革命和建設的偉大實踐產(chǎn)生、發(fā)展和完善的。1.在建黨和第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨人只是根據(jù)當時的革命實踐提出了革命救國、共產(chǎn)主義的理想與信仰、為民眾的解放而奮斗、革命犧牲精神等這些初步的共產(chǎn)主義道德內(nèi)容。早在中國共產(chǎn)黨成立時期，一些共產(chǎn)黨人己明確認識到:中國的敵人不僅是“抱侵略主義的日本人”和曹汝霖等這些賣國賊，而是整個“強盜世界”。因此，“帝國主義與國內(nèi)軍閥永遠是群眾的敵人，也即是國民革命對象”，只有“打倒軍閥，方能使反帝國主義運動得到勝利”。于是，他們首先把愛國與反帝反封建聯(lián)系起來。這也就成為中國革命道德萌芽（五四運動前后）的重要標志。2.土地革命戰(zhàn)爭時期，中國革命道德初步形成。黨的“八七會議”，特別強調(diào)“只有嚴厲地執(zhí)行黨的紀律才能挽救黨的危機”。一天的會議決定了中國革命走向二十多位會議代表進入會場竟花了三天毛澤東當選為中共中央臨時政治局候補委員周恩來當選為中共中央臨時政治局候補委員長征時期的毛澤東、周恩來和部分紅軍將領合影長征紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏飛奪瀘定橋3.抗日戰(zhàn)爭時期，中國革命道德的核心和原則被明確地提出來毛澤東強調(diào):“全心全意為人民服務，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā);向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性;這些就是我們的出發(fā)點?！标愒?.新中國成立后，革命道德被不斷完善、發(fā)展以毛澤東為首的黨中央根據(jù)新中國成立后的實踐，提出了一系列不同于戰(zhàn)爭年代的道德要求，它包括:全黨務必履行謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，警惕資產(chǎn)階級糖衣炮彈的襲擊;明確加強紀律性，革命無不勝;勤儉建國、勤儉持家;并樹立了社會主義新人的理想人格和黨的干部的完美道德典型:雷鋒精神、焦裕祿精神。案例：三十年如一日在山洞搞科研

在長年不見天日的喻家山人防山洞內(nèi)，華中科技大學常務副校長、中國科學院院士羅俊，帶領團隊三十年如一日，開展引力精密測量研究。為攻克這一難題，從1986年開始的近10年，除去吃飯和睡覺，羅俊幾乎都在山洞中度過。長年不見太陽，加之山洞里陰暗潮濕，羅俊頭發(fā)掉了一大半，索性剃了光頭；1992年，羅俊左臉出現(xiàn)一片片的白色斑塊，直到1996年才治好。

羅?。骸拔覜]覺得科研有多苦。外界看來是犧牲，可我更多感受到的是樂趣和幸福。對于引力研究，就是出于自己的興趣和夢想，想去試試，以為５年、１０年就能完成這個科學夢想，沒想到竟經(jīng)歷了２０年、３０年漫長的求索過程，幾乎一生奉獻于此。”羅俊談起山洞里的青春歲月，他更多感受到的是激情、樂趣和幸福。二、中國革命道德的主要內(nèi)容為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗。全心全意為人民服務。始終把革命利益放在首位。樹立社會新風，建立新型人際關系修身自律，保持節(jié)操為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗

夏明翰《就義詩》砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人！表現(xiàn)了詩人堅定的共產(chǎn)主義革命信念和大無畏精神。全心全意為人民服務在1939年毛澤東就指出：是否“為人民服務”是區(qū)別革命道德和一切剝削階級道德的根本分界線。始終把革命利益放在首位鄧小平：“為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進分子必要時都應當犧牲自己的利益。樹立社會新風，建立新型人際關系修身自律，保持節(jié)操播放歌曲《三大紀律，八項注意》三、發(fā)揚光大中國革命道德意義有利于加強和鞏固社會主義和共產(chǎn)主義的理想與信念有利于培育和踐行社會主義價值觀有利于引導人們樹立正確的道德觀，積極投身于社會主義建設事業(yè)有利于培育良好的社會道德風尚，抵制腐朽思想的侵蝕第四節(jié)加強社會主義道德建設主要內(nèi)容一、著眼“四個全面”戰(zhàn)略布局加強道德建設二、社會主義道德建設的核心與原則三、積極投身崇德向善的道德實踐全面建成小康社會全面深化改革全面依法治國全面從嚴治黨著眼“四個全面”戰(zhàn)略布局加強道德建設小康社會的由來“小康”一語最早見于《詩經(jīng)·大雅·民勞》中的“民亦勞止，汔可小康”。西漢《禮記·禮運》中提出了“天下為公”的“大同”和“天下為家”的“小康”兩種社會模式。“小康”比“大同”低一個層次。1979年12月，鄧小平在會見日本首相大平正芳時：最早提出了小康社會的目標，把“中國式的現(xiàn)代化”稱之為“小康社會”。1982年：黨的十二大首次使用小康概念。1987年黨的十三大正式將小康列為“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的第二步目標。二、社會主義道德建設的核心與原則（一）為人民服務是社會主義道德建設的核心（二）集體主義是社會主義道德建設的原則（一）為人民服務是社會主義道德建設的核心為人民服務是社會主義經(jīng)濟基礎和人際關系的客觀要求。為人民服務是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。為人民服務體現(xiàn)著社會主義道德建設的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。案例：端盤子端出風景線2006年，由于家境貧困，高中未畢業(yè)的萬大鵬不得不輟學，從老家來到北京打工。一個老鄉(xiāng)幫他在餐廳里找了份工作。一聽說去飯店當服務員端盤子，萬大鵬有些不情愿，但此時的他已經(jīng)身無分文，為了糊口，也只能勉強答應。果然，干了一個星期之后，萬大鵬便打起了退堂鼓。得知他要走，廚師長劈頭罵道：“你連端盤子這么個小事都做不好，還能干什么？趕快滾回老家吧！”廚師長的話激怒了血氣方剛的萬大鵬，一向不服輸?shù)乃底园l(fā)誓：好，我就干出點兒成績來給你們瞧瞧！從此，萬大鵬就踏踏實實地端起了盤子。漸漸地，他發(fā)現(xiàn)，其實端盤子也不是件容易的事，怎樣報菜名、與顧客交流、向客人推薦新菜式等都是非常講究方法和技巧的事。為此，他不惜主動犧牲休息的時間用來背菜名，練習各種待客表情，還特別注重個人儀表。很快，他清新的服務態(tài)度就博得了經(jīng)理和顧客的一致好評。不久，飯店新推出了一種叫“鐵板系列”的特色菜。這種菜，光盛菜的鐵板就有40多斤重，需要一名有力氣服務員來負責。萬大鵬琢磨：平時端鐵板都是用雙手將鐵板平放在胸口，不僅姿勢不好看，人也容易累著，而且速度也不快，等端到客人的面前時，早已沒有了那種“噼里啪啦”、煙霧繚繞的效果，有沒有什么辦法可以改變一下呢？經(jīng)過反復的觀察和思考，萬大鵬終于想到了一個辦法：那就是像溜冰運動員一樣從餐廳光滑的地板上滑到顧客的餐桌前。這樣，不僅上菜的速度快了，而且借助滑行時向前的慣性，也不用費太大的力，姿勢也優(yōu)雅多了。

終于，有一天，當萬大鵬端著滾燙的鐵板，在一個漂亮滑行動作的俯沖下，一下子滑出了一丈多遠，并帥氣地在客人餐桌前定格時，全場的顧客都驚呆了，情不自禁地為他鼓起掌來。漸漸地，萬大鵬的這一獨特的“滑行上菜”方式成了餐廳一道亮麗的風景線。很多人慕名前來餐廳吃飯，就是為了能親眼看一看萬