中國思想史馬工程課件第六篇 明代至清代中期篇

中國思想史明代至清代中期篇導(dǎo)論壹貳叁肆伍明朝建立以后，理學(xué)繼續(xù)被奉為官方思想。陳獻(xiàn)章開始轉(zhuǎn)而研究陸九淵的“心本”論明代中葉王守仁發(fā)展了“心本”論思想，王守仁以后，王學(xué)傳播甚廣，其中泰州學(xué)派展現(xiàn)出若干新的面貌。明末清初出現(xiàn)的早期啟蒙思潮清代漢學(xué)家的學(xué)術(shù)成就壹【從理學(xué)到心學(xué)的演變】第一節(jié)明初朱學(xué)統(tǒng)治地位的確立章明初“四書大全”、“五經(jīng)大全”、“性理大全”的頒行三部《大全》的頒行，使朱學(xué)在明代占據(jù)了統(tǒng)治地位壹【從理學(xué)到心學(xué)的演變】第二節(jié)明初朱學(xué)的代表人物及其思想章宋濂、劉基的理學(xué)思想方孝孺的學(xué)術(shù)影響曹端的理學(xué)思想薛瑄的理學(xué)思想?yún)桥c弼兼宗朱陸的學(xué)術(shù)壹【從理學(xué)到心學(xué)的演變】第三節(jié)陳獻(xiàn)章、湛若水與心學(xué)的興起章陳獻(xiàn)章的思想：以虛靜見心體以心為本以及求諸心的為學(xué)功夫以自然為宗湛若水的思想：“萬事萬物莫非心”對陳獻(xiàn)章“天地我立”思想的繼承壹【從理學(xué)到心學(xué)的演變】思考題章1.簡述明初思想的主要特征。2.劉基“天地之盜”思想的現(xiàn)代價(jià)值是什么？貳【王陽明的心學(xué)思想】第一節(jié)“心即理”與王門四句教章“心之理”與“心外無理”“物”與“格物”的意識(shí)的內(nèi)向工夫“四句教法”的理論內(nèi)容貳【王陽明的心學(xué)思想】第二節(jié)致良知與“知行合一”章內(nèi)在的良知“知善知惡”而“好善惡惡”的功能“致良知”于事事物物的思想知行合一的道德踐履貳【王陽明的心學(xué)思想】第三節(jié)王陽明思想的影響章打破了朱學(xué)的思想禁錮和學(xué)術(shù)上的呆滯局面為個(gè)體意識(shí)的覺醒提供了條件貳【王陽明的心學(xué)思想】思考題：章王陽明“致良知”學(xué)說的思想內(nèi)涵和理論意義。說明王陽明在中國思想史上的地位。叄章【王陽明心學(xué)學(xué)派的分化與演變】第一節(jié)王畿的四無說及其影響王畿的“先天之學(xué)”主張從先天本心立根良知不待修正而現(xiàn)成存在叄章【王陽明心學(xué)學(xué)派的分化與演變】第二節(jié)王艮與泰州學(xué)派思想(1)“淮南格物”：以重視個(gè)體生命詮釋成德之義“百姓日用即道”：隨順自然之性，不假安排思慮樂學(xué)之解：圣人觀的平民色彩叄章【王陽明心學(xué)學(xué)派的分化與演變】第二節(jié)王艮與泰州學(xué)派思想(2)羅汝芳的思想：以赤子之心不學(xué)不慮對泰州學(xué)派的良知現(xiàn)成觀念進(jìn)行論證以生言心，從萬事萬物生生不已上體會(huì)心的存在近溪之學(xué)的影響叄章【王陽明心學(xué)學(xué)派的分化與演變】第二節(jié)王艮與泰州學(xué)派思想(3)泰州學(xué)派內(nèi)部的思想異同王襞和徐樾以現(xiàn)成良知、順適自然為宗旨王棟以主意為特征，發(fā)劉宗周誠意說先聲叄章【王陽明心學(xué)學(xué)派的分化與演變】第三節(jié)李贄的童心說和異端思想“童心說”：童心者，絕假純真，最初一念之本心也“人必有私”說:私是各階層人士共同具有的本性，

是人的活動(dòng)的原動(dòng)力圣、凡平等與男女平等“童心說”主導(dǎo)的文學(xué)創(chuàng)作思想?yún)Ｕ隆就蹶柮餍膶W(xué)學(xué)派的分化與演變】思考題簡述陽明后學(xué)的主要流派。簡述李贄“童心說”在思想史上的地位。肆章【理學(xué)修正派的思想】第一節(jié)羅欽順的理氣論理是氣運(yùn)動(dòng)的條理“理之所在謂之心，心之所有謂之性?！钡男男哉摿_欽順對程朱、張載理學(xué)的融通與補(bǔ)正肆章【理學(xué)修正派的思想】第二節(jié)王廷相的氣本論和人性論“萬理皆出于氣”的氣本論中作為元?dú)饣f物的機(jī)制的“氣之種”說氣決定性的觀點(diǎn)肆章第三節(jié)呂坤的元?dú)庹摗⑷诵哉摵徒?jīng)世思想【理學(xué)修正派的思想】元?dú)獯嬖谟谔斓刂?，并且“氣無終盡之時(shí)，形無不毀之理”性氣合論的人性思想與對后天“習(xí)”的作用的重視呂坤的民本思想與經(jīng)世思想肆章思考題【理學(xué)修正派的思想】羅欽順、王廷相的思想與朱熹、王陽明有哪些異同？呂坤思想有哪些特點(diǎn)？章伍第一節(jié)顧憲成、高攀龍與東林學(xué)派的思想【東林學(xué)派及劉宗周的思想】顧憲成的思想淵源顧憲成調(diào)和朱王的思想傾向高攀龍對王陽明思想的批評高攀龍對性理的重視東林學(xué)派的民本思想章伍第二節(jié)劉宗周的理氣論和“慎獨(dú)”說【東林學(xué)派及劉宗周的思想】劉宗周以氣為道體、性體基礎(chǔ)的理氣論劉宗周對“誠意”“慎獨(dú)”的討論：意是“心之所存”對“誠意”的強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”的修養(yǎng)工夫?qū)﹃柮鲗W(xué)的批判章伍思考題【東林學(xué)派及劉宗周的思想】簡述顧憲成、高攀龍對程朱、陸王的批評與汲取。簡述劉宗周思想影響。陸第一節(jié)《明夷待訪錄》對君主專制的批判章【黃宗羲思想】肯定人人皆有“各得自私，各得自利”的自然權(quán)利揭露專制統(tǒng)治者所標(biāo)榜的“天下之公”實(shí)為“一己之私”主張以“天下之法”代“一家之法”以萬民憂樂為本的“分治群工”君臣關(guān)系論主張輿論開放，要求“公是非于學(xué)?！标懙诙?jié)對理學(xué)的批評及“氣外無理”的哲學(xué)思想章【黃宗羲思想】指出理學(xué)“析之愈精，逃之愈巧”，強(qiáng)調(diào)人們研究學(xué)術(shù)必須著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求實(shí)傾向反對朱熹的理先氣后說，認(rèn)為理與氣一物而兩名，天地之間只有氣質(zhì)之性“工夫所至，即其本體”與“窮性命者必究于史”的本體說批判朱熹“立一理以窮物”的先驗(yàn)論陸第三節(jié)《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》的學(xué)術(shù)史意義章【黃宗羲思想】《明儒學(xué)案》的方法論原則：1.必須詳盡占有第一手資料，把思想分析與歷史考證結(jié)合起來

2.把握每一位學(xué)者的學(xué)術(shù)宗旨

3.在把握學(xué)術(shù)宗旨的基礎(chǔ)上梳理學(xué)脈

4.提倡“一本而萬殊”的多元學(xué)術(shù)史觀陸思考題章【黃宗羲思想】黃宗羲如何批判封建君主專制？如何理解“窮性命者必究于史”？【顧炎武的思想】章柒第一節(jié)“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”“置四海困窮不言，而終日講危微精一之說”：顧炎武對宋明理學(xué)的批判“理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”：以經(jīng)學(xué)作為經(jīng)世之學(xué)的號(hào)召“博學(xué)于文，行己有恥”：好古多問，作有本之人實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)【顧炎武的思想】章柒第二節(jié)“合天下之私以成天下之公”的政治哲學(xué)“人之有私”是人的常情“合天下之私，以成天下之公”的眾治策略：1.分天子之權(quán)2.實(shí)行按人口比例推選人才的選舉法

3.確認(rèn)人民有“不治而議論”的權(quán)利【顧炎武的思想】章柒第三節(jié)《日知錄》的學(xué)術(shù)思想和方法論《日知錄》“唯物”與“唯變”的哲學(xué)見解“非器則道無所寓”的道器論治學(xué)“不求異而亦不茍同”的學(xué)術(shù)思想倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”【顧炎武的思想】章柒思考題如何理解顧炎武提出的“博學(xué)于文，行己有恥”的學(xué)術(shù)宗旨？如何理解“合天下之私以成天下之公”？【王夫之對古代哲學(xué)思想的總結(jié)】章捌第一節(jié)有無、理氣、道器的論述有無之辨:以“誠者，實(shí)有者也”來規(guī)定“氣”的本質(zhì)屬性“從其用而知其體之有”認(rèn)為天地間的萬物都是自然氣化的產(chǎn)物理氣之辨：理與氣不可分離理“變化而日新”道器之辨：“盈天地之間皆器”“盡器則道在其中”

“道”隨著人的活動(dòng)而發(fā)展【王夫之對古代哲學(xué)思想的總結(jié)】章捌第二節(jié)王夫之的認(rèn)識(shí)論思想對“理”的區(qū)分：天地萬物已然之調(diào)理與人的性理對“理一分殊”的再解釋：分殊而理不復(fù)一改造佛教哲學(xué)的“能”和“所”范疇，對認(rèn)識(shí)的主體和客體給予明確區(qū)分知源于行，行重于知的知行觀【王夫之對古代哲學(xué)思想的總結(jié)】章捌第三節(jié)王夫之的歷史觀進(jìn)化論的歷史觀：人的進(jìn)化經(jīng)歷了從“禽獸”到“夷狄”、再到文明的發(fā)展階段?；鸬氖褂煤娃r(nóng)業(yè)的推廣在人的進(jìn)化過程中具有關(guān)鍵意義。“夷狄”與“華夏”是社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的不同階段王夫之認(rèn)為儒者們鼓吹的“三代盛世”處于中華文明發(fā)展的低級(jí)階段章捌思考題【王夫之對古代哲學(xué)思想的總結(jié)】簡述王夫之在有無之辨、理氣之辨、道器之辨等問題上的基本觀點(diǎn)。王夫之歷史進(jìn)化論思想的主要內(nèi)容是什么？玖【傅山與顏李學(xué)派的思想】第一節(jié)傅山的子學(xué)研究與個(gè)性解放思想章充分肯定人具有自由地運(yùn)用其理性的權(quán)利將宋儒所講的作為宇宙?zhèn)惱肀倔w的“天理”還原為具體事物之理“實(shí)用”是對一種學(xué)說是非真?zhèn)蔚臋z驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)稱引老、莊來反對程朱的所謂“理”，高度肯定“情”的哲學(xué)意義對個(gè)人權(quán)利的提倡與對社會(huì)制度改革的要求玖第二節(jié)顏李學(xué)派的人性論和功利倫理思想章【傅山與顏李學(xué)派的思想】顏元的人性論：人性就是實(shí)有的“生”，“舍形即無性”“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”的義利觀顏元對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)空疏之弊的批評顏元思想的實(shí)學(xué)色彩玖思考題章【傅山與顏李學(xué)派的思想】傅山的個(gè)性解放思想的特色是什么？顏元“習(xí)行”思想的主要內(nèi)容及其理論意義是什么？章【乾嘉學(xué)派的方法和思想】第一節(jié)戴震的思想（1）拾破除“人蔽”與“己蔽”：1.宋明理學(xué)所造成的蒙蔽

2.講求治學(xué)的科學(xué)方法

3.去除求名之心與私智穿鑿“必就事物剖析至微，而后理得”：1.運(yùn)用“心知”剖析事物

2.“分理”的分類研究章【乾嘉學(xué)派的方法和思想】第一節(jié)戴震的思想（2）拾“血?dú)庑闹闭f與新理欲觀：1.“血?dú)庑闹灾畬?shí)體也”2.“人生而后有欲，有情，有知，三者，血?dú)庑闹匀灰病?.“欲之得遂，情之得達(dá)”的啟蒙思想章【乾嘉學(xué)派的方法和思想】第二節(jié)章學(xué)誠論“六經(jīng)皆史”（1）拾章學(xué)誠的兩重“道”論：1.從共時(shí)性的視角看，“道”是特定時(shí)代的文明中活的靈魂2.從歷時(shí)性的視角看，“道”是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的歷史規(guī)律性“道”是在人類生活與實(shí)踐的過程中逐漸形成的，是“事勢之自然”“道”的演變是一個(gè)自然歷史過程，是“理勢之自然”章【乾嘉學(xué)派的方法和思想】第二節(jié)章學(xué)誠論“六經(jīng)皆史”（2）拾“因史見道”的新方法代替“通經(jīng)明道”的舊方法：1.六經(jīng)皆史2.因史見道3.諸子皆出于“六經(jīng)”

章【乾嘉學(xué)派的方法和思想】第三節(jié)汪中、焦循、阮元的學(xué)術(shù)思想（1）拾汪中的學(xué)術(shù)思想：對《墨子》思想的研究對程朱理學(xué)“以理殺人”的批判人道主義思想的表現(xiàn)章【乾嘉學(xué)派的方法和思想】第三節(jié)汪中、焦循、阮元的學(xué)術(shù)思想（2）拾焦循的學(xué)術(shù)思想：1.將“性靈說”引入樸學(xué)研究

2.重?cái)?shù)學(xué)的實(shí)測和邏輯方法的運(yùn)用以解《易》

3.焦循對“一以貫之”的解釋，有“兼容并包”的意義

4.把人性看作自然賦予的物質(zhì)欲求和精神潛能的性情論章【乾嘉學(xué)派的方法和思想】第三節(jié)汪中、焦循、阮元的學(xué)術(shù)思想（3）拾阮元的學(xué)術(shù)思想：1.重視通達(dá)的學(xué)術(shù)特色

2.“融合中西，歸于一是”的天文歷算

3.運(yùn)用文化史還原的方法進(jìn)行考據(jù)學(xué)研究

4.通過字義詮釋來發(fā)揮自得義理章【乾嘉學(xué)派的方法和思想】思考題拾戴震如何論述破除“人蔽”與“己蔽”？其理論意義是什么？說明章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”說的主要內(nèi)容及其理論意義?！久髑逯H的宗教思想】章拾壹第一節(jié)晚明三教會(huì)通的思想晚明時(shí)期思想界三教融通的情況林兆恩的“三一教”思想明代四大高僧以三教合一作為論佛宗趣道教的三教合一思想晚明三教合一思想的原因與影響【明清之際的宗教思想】章拾壹第二節(jié)“以儒釋回”及回回理學(xué)的特點(diǎn)回回儒學(xué)的產(chǎn)生與特點(diǎn)理氣論與伊斯蘭教造物論的結(jié)合伊儒相兼的本體論：造物主最具先驗(yàn)特征，

次為理，再次為氣理學(xué)倫理與伊斯蘭倫理的結(jié)合回回理學(xué)的成就與作用【明清之際的宗教思想】章拾壹第三節(jié)天主教的傳入與中西思想交流利瑪竇的傳教原則：“合儒”“補(bǔ)儒”“超儒”

與“三重性的偏愛”傳教士與西方新知識(shí)的傳入徐光啟、李之藻、楊廷筠將天主教與中國文化進(jìn)行結(jié)合明清之際的中西文化交流的意義【明清之際的宗教思想】章拾壹思考題：簡要說明明清之際三教會(huì)通思潮。晚明西學(xué)東漸在中西文化交流史上具有什么意義？貳拾【明清之際的科學(xué)思想】章第一節(jié)李時(shí)珍、朱載堉、徐弘祖、宋應(yīng)星的科學(xué)思想（1）李時(shí)珍的科學(xué)思想：1.《本草綱目》合乎科學(xué)的自然藥物分類法

2.極力使醫(yī)學(xué)擺脫宗教束縛

3.對古人藥物科學(xué)認(rèn)識(shí)的整理朱載堉的科學(xué)思想：1.以數(shù)學(xué)思想總結(jié)自然科學(xué)研究的成果

2.朱載堉將數(shù)學(xué)方法運(yùn)用于音律學(xué)的研究

3.對天體運(yùn)行天人感應(yīng)論的批判貳拾【明清之際的科學(xué)思想】章第一節(jié)李時(shí)珍、朱載堉、徐弘祖、宋應(yīng)星的科學(xué)思想（2）徐弘祖的科學(xué)思想：

1.對巖溶地貌的研究和對江河源流的考察

2.

在對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的重視與對自然現(xiàn)象給出“所以然”的推理并重宋應(yīng)星的《天工開物》：

1.把治學(xué)方向引向科學(xué)技術(shù)，引向生產(chǎn)實(shí)踐的新思路

2.重視科學(xué)技術(shù)，尊重勞動(dòng)人民的智慧和創(chuàng)造

3.認(rèn)識(shí)