當(dāng)代美學(xué)熱點(diǎn)

當(dāng)代美學(xué)熱點(diǎn)第一頁，共六十五頁，2022年，8月28日后現(xiàn)代美學(xué)第二頁，共六十五頁，2022年，8月28日一、作為歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”以及“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代性”第三頁，共六十五頁，2022年，8月28日現(xiàn)代化現(xiàn)代化泛指從中世紀(jì)結(jié)束以來一直延續(xù)到今天的一個(gè)“長(zhǎng)時(shí)程”。

第四頁，共六十五頁，2022年，8月28日現(xiàn)代化兩大階段在18—21世紀(jì)期間，世界現(xiàn)代化可以分為兩大階段：第一次現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變；（一般認(rèn)為發(fā)生在18世紀(jì)中期）第二次現(xiàn)代化是從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明向知識(shí)文明、物質(zhì)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變。（一般認(rèn)為發(fā)生在20世紀(jì)60年代）第五頁，共六十五頁，2022年，8月28日第一次現(xiàn)代化可以稱為工業(yè)文明時(shí)期第二次現(xiàn)代化可以稱為后工業(yè)文明時(shí)期第六頁，共六十五頁，2022年，8月28日工業(yè)社會(huì)時(shí)期的特征學(xué)術(shù)知識(shí)上的科學(xué)化政治上的民主化經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化社會(huì)生活上的城市化思想領(lǐng)域的自由化和民主化文化上的人性化等。第七頁，共六十五頁，2022年，8月28日后工業(yè)社會(huì)時(shí)期的新特征第八頁，共六十五頁，2022年，8月28日第一，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)重心由產(chǎn)品制造業(yè)轉(zhuǎn)向服務(wù)行業(yè)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)。第九頁，共六十五頁，2022年，8月28日第二，消費(fèi)主導(dǎo)生產(chǎn)，靈活而個(gè)性的消費(fèi)需求成為生產(chǎn)的風(fēng)向標(biāo)，后工業(yè)時(shí)代不僅生產(chǎn)產(chǎn)品，也生產(chǎn)“渴望”和“需求”。第十頁，共六十五頁，2022年，8月28日第三，大眾文化的盛行。從事服務(wù)行業(yè)的白領(lǐng)階層成為社會(huì)的主導(dǎo)階層，他們的意志代替了少數(shù)精英分子的高端幻想而成為引領(lǐng)社會(huì)文化生活的主流形態(tài)。第十一頁，共六十五頁，2022年，8月28日最后，對(duì)身份的再次質(zhì)疑。后現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體傾向于具有靈活多變的身份認(rèn)同特征，在諸如性別、宗教與性取向、理性判斷等問題上表現(xiàn)出異質(zhì)性和不穩(wěn)定性。第十二頁，共六十五頁，2022年，8月28日后工業(yè)化社會(huì)是后現(xiàn)代主義文化思潮的寬大溫床。第十三頁，共六十五頁，2022年，8月28日二、作為價(jià)值概念的“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”(postmodernity)爭(zhēng)論：后現(xiàn)代”在“現(xiàn)代”之后后現(xiàn)代”在“現(xiàn)代”之中“后現(xiàn)代”在“現(xiàn)代”之前第十四頁，共六十五頁，2022年，8月28日“后現(xiàn)代性”發(fā)生在“現(xiàn)代性”之后，是現(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)達(dá)之后出現(xiàn)的現(xiàn)象，一般認(rèn)為從20世紀(jì)60年代開始在歐美發(fā)達(dá)國家率先出現(xiàn)。絕大多數(shù)學(xué)者持這種看法。第十五頁，共六十五頁，2022年，8月28日首先，“后現(xiàn)代性”是在與“現(xiàn)代性”的對(duì)照中確定自己的含義的。經(jīng)過哲學(xué)概括，我們可以發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”之間的一系列對(duì)立，比如：理性對(duì)感性、永恒對(duì)暫時(shí)、必然對(duì)偶然、科學(xué)對(duì)藝術(shù)、本質(zhì)對(duì)現(xiàn)象、所指對(duì)能指、實(shí)在對(duì)解釋、真實(shí)對(duì)虛擬、自律對(duì)他律、區(qū)分對(duì)聯(lián)系、精英對(duì)大眾、男人對(duì)女人、白人對(duì)有色人種、歐洲中心對(duì)非歐洲中心、大敘事對(duì)小敘事等等。第十六頁，共六十五頁，2022年，8月28日其次，“后現(xiàn)代性”是“現(xiàn)代性”的持續(xù)、重寫或者極端化。由于后現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際上是現(xiàn)代社會(huì)的一部分或一階段，因此后現(xiàn)代社會(huì)延續(xù)了現(xiàn)代社會(huì)的許多特征，要完成現(xiàn)代社會(huì)沒有完成的使命。比如，現(xiàn)代社會(huì)推崇的民主和平等并沒有成為后現(xiàn)代攻擊的靶子，相反后現(xiàn)代進(jìn)一步維持了這些特征，或者將這些特征極端化了。后現(xiàn)代就蘊(yùn)涵在現(xiàn)代之中，后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代的重寫。“和現(xiàn)代正相反的不是后現(xiàn)代，而是古典時(shí)代?！惫诺鋾r(shí)代的標(biāo)志是“穩(wěn)定性”，現(xiàn)代與后現(xiàn)代的標(biāo)志是“暫時(shí)性”和不斷“超越自身”的沖動(dòng)。但由于現(xiàn)代容易成為一種風(fēng)格被穩(wěn)定下來，因此需要更激進(jìn)的后現(xiàn)代來拯救。后現(xiàn)代拯救的是現(xiàn)代之中本有的卻正在衰退的暫時(shí)性和超越性。第十七頁，共六十五頁，2022年，8月28日第三，鑒于“后現(xiàn)代性”是對(duì)“現(xiàn)代性”的反動(dòng)，而“現(xiàn)代性”又是對(duì)“前現(xiàn)代性”（premodernity）的反動(dòng)，“后現(xiàn)代性”就是對(duì)“前現(xiàn)代性”復(fù)歸。正是在這種意義上，一些人認(rèn)為，“后現(xiàn)代性”事實(shí)上發(fā)生在“現(xiàn)代性”之前。第十八頁，共六十五頁，2022年，8月28日一、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)上的“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”以及“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代性”第十九頁，共六十五頁，2022年，8月28日三、后現(xiàn)代主義的審美特征美國學(xué)者弗雷德里可·杰拇遜教授在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中，概括了后現(xiàn)代主義文藝四個(gè)基本審美特征。第二十頁，共六十五頁，2022年，8月28日在后現(xiàn)代文化氛圍中，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和等級(jí)制度被顛倒了，現(xiàn)代主義中的個(gè)性和風(fēng)格被消除得一干二凈，主體成了某種破碎的幻象。1．主體消失第二十一頁，共六十五頁，2022年，8月28日現(xiàn)代主義藝術(shù)總是以追求烏托邦的理想、表現(xiàn)終極真理為主題，而后現(xiàn)代主義藝術(shù)則放棄了作品本身的深度模式，不再具有思想，不再提供解釋，拒絕挖掘任何意義，僅僅追求語言快感。2．深度消失第二十二頁，共六十五頁，2022年，8月28日現(xiàn)代主義藝術(shù)因追求深度而沉迷于歷史意識(shí)，而后現(xiàn)代主義藝術(shù)中，歷史是一種迎合商業(yè)目的的形象出現(xiàn)。3．歷史感消失。第二十三頁，共六十五頁，2022年，8月28日在現(xiàn)代主義藝術(shù)看來，距離既是藝術(shù)和生活的界線，也是創(chuàng)作主體與客體的界線，它是使讀者對(duì)作品進(jìn)行思考的一種有意識(shí)的控制手段。后現(xiàn)代藝術(shù)中，由于主體的消失，作品失去深度和歷史感，僅僅具有作用于人感官的刺激性，而沒有任何啟發(fā)和激揚(yáng)的功能，換言之，它強(qiáng)調(diào)的只是欲望本身。4．距離消失。第二十四頁，共六十五頁，2022年，8月28日四、后現(xiàn)代藝術(shù)的特征或趨勢(shì)

第二十五頁，共六十五頁，2022年，8月28日1．虛擬性在后現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)不再是現(xiàn)實(shí)的反映；相反，現(xiàn)實(shí)是由藝術(shù)構(gòu)成的，現(xiàn)實(shí)成了一種虛擬的、構(gòu)造出來的實(shí)在。圖像或影像制作，成為一種普遍的藝術(shù)生產(chǎn)方式，同時(shí)也是后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式。我們可以在威爾什（W.Welsch）和鮑德里亞（J.Baudrillard）等人的理論可以解釋這種現(xiàn)象。第二十六頁，共六十五頁，2022年，8月28日2．事件性由于取消了永恒的本質(zhì)，一切偶發(fā)的事件自身就具有意義。后現(xiàn)代行為藝術(shù)突出了事件的不可重復(fù)性，用令人震驚的現(xiàn)場(chǎng)效果，瓦解日常生活中的因果關(guān)系和理性秩序。阿多諾（T.Adonor）和利奧塔等人的理論可以解釋這種現(xiàn)象。第二十七頁，共六十五頁，2022年，8月28日3．觀念性

現(xiàn)代藝術(shù)的自律觀念遭到了顛覆，藝術(shù)單憑自身不足以構(gòu)成藝術(shù)，藝術(shù)總是“關(guān)于什么”的藝術(shù)，有關(guān)藝術(shù)的理論解釋也參與藝術(shù)的構(gòu)成之中，藝術(shù)越來越接近哲學(xué)，成為一種思想觀念。丹托（A.Danto）的理論可以解釋這種現(xiàn)象。第二十八頁，共六十五頁，2022年，8月28日4．拼貼性

后現(xiàn)代的藝術(shù)也被認(rèn)為是后歷史的（post-historical）藝術(shù)。在后現(xiàn)代藝術(shù)界中，將以往出現(xiàn)的各種藝術(shù)聯(lián)系起來的時(shí)間脈絡(luò)已經(jīng)失效，藝術(shù)的歷史沒有了“時(shí)間之箭”。藝術(shù)不再古今之分、內(nèi)外之別，一切曾經(jīng)出現(xiàn)過的藝術(shù)都可以成為后現(xiàn)代藝術(shù)家挪用和拼貼的對(duì)象，后現(xiàn)代藝術(shù)也因此不再要求獨(dú)創(chuàng)性。舒斯特曼（R.Shusterman）的理論可以解釋這種現(xiàn)象。第二十九頁，共六十五頁，2022年，8月28日5．流行性

后現(xiàn)代藝術(shù)不再追求永恒的價(jià)值，同時(shí)反對(duì)高雅與通俗、精英與大眾之間的區(qū)別，這就使得藝術(shù)像消費(fèi)社會(huì)的商品一樣，具有時(shí)尚、流行等特征。藝術(shù)界中流行的都是歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種風(fēng)格的改頭換面，但不管何種改頭換面的風(fēng)格都不可能在藝術(shù)界中占有持久的位置。第三十頁，共六十五頁，2022年，8月28日“現(xiàn)代性”又是對(duì)“前現(xiàn)代性”（premodernity）的反動(dòng)，“后現(xiàn)代性”是對(duì)“現(xiàn)代性”的反動(dòng)。第三十一頁，共六十五頁，2022年，8月28日“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”之間的一系列對(duì)立，比如：理性對(duì)感性、永恒對(duì)暫時(shí)、必然對(duì)偶然、科學(xué)對(duì)藝術(shù)、本質(zhì)對(duì)現(xiàn)象、整齊對(duì)拼貼真實(shí)對(duì)虛擬、精英對(duì)大眾、現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)、男人對(duì)女人、白人對(duì)有色人種、歐洲中心對(duì)非歐洲中心、大敘事對(duì)小敘事、文字對(duì)圖像等等。第三十二頁，共六十五頁，2022年，8月28日二、走出后現(xiàn)代主義的困境第三十三頁，共六十五頁，2022年，8月28日在思想領(lǐng)域，越來越多的人對(duì)后現(xiàn)代的無可無不可的相對(duì)主義已經(jīng)感到厭惡，開始在后現(xiàn)代的廢墟上重新尋找新的秩序和確定性。第三十四頁，共六十五頁，2022年，8月28日“美的回歸”2005年在柏林的世界文化中心舉行了一個(gè)“關(guān)于美”的國際文化節(jié)，期間專門召開了一個(gè)會(huì)議，邀請(qǐng)各方面的專家來討論“美的回歸”問題。第三十五頁，共六十五頁，2022年，8月28日生態(tài)美學(xué)

第三十六頁，共六十五頁，2022年，8月28日生態(tài)美學(xué)是研究人與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)。第三十七頁，共六十五頁，2022年，8月28日一、生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵第三十八頁，共六十五頁，2022年，8月28日第一、由機(jī)械論向有機(jī)論轉(zhuǎn)變第三十九頁，共六十五頁，2022年，8月28日美國環(huán)境哲學(xué)家科利考特指出："我們生活在西方世界觀千年的轉(zhuǎn)變時(shí)期——一個(gè)革命性的時(shí)代，從知識(shí)角度來看，不同于柏拉圖時(shí)期和笛卡爾時(shí)期。一種世界觀，現(xiàn)代機(jī)械論世界觀，正逐漸讓位于另一種世界觀。誰知道未來的史學(xué)家們會(huì)如何稱呼它--有機(jī)世界觀、生態(tài)世界觀、系統(tǒng)世界觀……？"第四十頁，共六十五頁，2022年，8月28日第二、“人類中心主義”向“生態(tài)中心主義”轉(zhuǎn)變第四十一頁，共六十五頁，2022年，8月28日“人類中心主義”"人是萬物的尺度“

——古希臘普羅泰戈拉提第四十二頁，共六十五頁，2022年，8月28日歐洲文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)針對(duì)中世紀(jì)的“神本主義”提出“人本主義”。而這種“人本主義”思想即包含人比動(dòng)植物更高貴、更高級(jí)，人是自然界的主人等“人類中心主義”觀點(diǎn)。第四十三頁，共六十五頁，2022年，8月28日“人是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大力量！多么優(yōu)秀的外表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么象一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”?！葋喸凇豆防滋亍返谒氖捻?，共六十五頁，2022年，8月28日“知識(shí)就是力量”

——培根第四十五頁，共六十五頁，2022年，8月28日“人為自然界立法”——康德第四十六頁，共六十五頁，2022年，8月28日人類中心主義"進(jìn)而引申出"控制自然"、"戰(zhàn)天斗地"、"人定勝天"、"讓自然低頭"等等口號(hào)原則。這些觀點(diǎn)與原則都將人與自然的關(guān)系看作敵對(duì)的、改造與被改造、役使與被役使的關(guān)系。第四十七頁，共六十五頁，2022年，8月28日這種"人類中心主義"的理論以及在此影響下的實(shí)踐，造成了生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞并直接威脅到人類生存的嚴(yán)重事實(shí)。第四十八頁，共六十五頁，2022年，8月28日生態(tài)中心主義“我們易于認(rèn)為：自從人發(fā)現(xiàn)自己并不處于創(chuàng)造的中心，并不處于空間的中間，甚至也許并非生命的頂端和最后階段以來，人已從自身之中解放出來了；當(dāng)然，人不再是世界王國的主人，人不再在存在的中心處進(jìn)行統(tǒng)治……”——?？隆对~與物》第四十九頁，共六十五頁，2022年，8月28日“現(xiàn)代社會(huì)需要一種宗教和哲學(xué)范式的根本轉(zhuǎn)變，即從人類中心主義的實(shí)在觀和價(jià)值觀轉(zhuǎn)向生物中心主義或生態(tài)中心主義的實(shí)在觀和價(jià)值觀”。

——美國神學(xué)家托馬斯?貝里（ThomasBerrry）第五十頁，共六十五頁，2022年，8月28日“這個(gè)簡(jiǎn)單的字眼‘生態(tài)學(xué)’，卻代表了一個(gè)革命性觀念，與哥白尼天體革命一樣，具有重大的突破意義。哥白尼告訴我們，地球并非宇宙中心；生態(tài)學(xué)同樣告訴我們，人類也并非這一星球的中心。生態(tài)學(xué)并告訴我們，整個(gè)地球也是我們?nèi)梭w的一部分，我們必須像尊重自己一樣，加以尊重”。

——《綠色和平哲學(xué)》第五十一頁，共六十五頁，2022年，8月28日“人是大自然的一部分”，“假若沒有能夠利用太陽能生產(chǎn)出人類生存所必須的基本食物的植物的話，人類將無法生存”，“人類忘記了自己的起源，又無視維持生存最起碼的需要”?！R切爾?卡遜《寂靜的春天》第五十二頁，共六十五頁，2022年，8月28日首先，地球與人的關(guān)系，不是什么“人類中心”而是地球?qū)τ谌祟惥哂幸环N本源性的地位。小結(jié)第五十三頁，共六十五頁，2022年，8月28日其次，人對(duì)于地球和自然具有一種依存性。第五十四頁，共六十五頁，2022年，8月28日其三，人類與地球及自然不是相互對(duì)立的，而是一種有機(jī)的整體構(gòu)成。第五十五頁，共六十五頁，2022年，8月28日反面聲音“有個(gè)名叫‘深層生態(tài)主義者’的團(tuán)體現(xiàn)在名聲日隆。它用一種災(zāi)病來比喻人與自然的關(guān)系。按照這一說法，人類的作用有如病原體，是一種使地球出疹發(fā)燒的細(xì)菌，威脅著地球基本的生命機(jī)能。深層生態(tài)主義者把我們?nèi)祟愓f成是一種全球癌癥，它不受控制地?cái)U(kuò)張，在城市中惡性轉(zhuǎn)移，為了自己的營(yíng)養(yǎng)和健康攫取地球以保證自身所需的資源。深層生態(tài)學(xué)的另一種說法是，地球是個(gè)大型生物，人類文明是地球這個(gè)行星的艾滋病毒，反復(fù)危害其健康和平衡，使地球不能保持免疫能力……。他們犯了一個(gè)相反的錯(cuò)誤，即幾乎完全從物質(zhì)意義上來定義與地球的關(guān)系——仿佛我們只是些人形皮囊，命里注定要干本能的壞事，不具有智慧或自由意志來理解和改變自己的生存方式”?！绹笨偨y(tǒng)阿爾?戈?duì)枴稙l臨失衡的地球》第五十六頁，共六十五頁，2022年，8月