學校文化與課程文化復(fù)習課程

學校文化(wénhuà)建設(shè)的幾個問題陜西師范大學教育(jiàoyù)學院張立昌第一頁，共124頁。要討論的幾個(jǐɡè)問題1.什么是學校文化；2.學校文化與學校發(fā)展；3.學校文化的核心理念；4.學校文化與課程文化；5.學校文化與教師發(fā)展；學校文化與學校傳統(tǒng)(chuántǒng)；學校文化建設(shè)的一個案例。第二頁，共124頁。

一、什么是學校(xuéxiào)文化

首先，請各位思考和提出(tíchū)：什么是文化？第三頁，共124頁。文化是生存(shēngcún)樣式，如“歷史地凝結(jié)而成的穩(wěn)定的、深層的生存(shēngcún)方式或生存(shēngcún)模式”（衣俊卿），文化是共享的行為方式，如“通過符號取得和傳達的外顯的和內(nèi)涵的行為方式”（克拉克洪）文化是行為控制機制，如“一套控制機制——計劃、方法、規(guī)則、指令（程序）——用以支配人的行為”（格爾茲）文化是共享的價值觀念，如“人類長期積累并生活于其中的知識、價值規(guī)范和藝術(shù)體系之總和”（哈里斯）……第四頁，共124頁。文化是一個(yīɡè)如錢鐘書先生所說“你不說我還明白，你越說我越糊涂”的那類概念。《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！薄拔摹贬尀椤拔拿鳌保付Y樂、法則或制度；“化”釋為“教化”，指教育化成。合起來，就是“以‘文’‘化’人”?！拔幕奔础敖逃?。第五頁，共124頁。當今，文化包括教育，教育是文化的一種形式，只是文化中的一個重要組成部分。文化包括：物質(zhì)、制度、精神三個部分。形而上者謂之“道”——精神（知識、倫理、審美領(lǐng)域，對應(yīng)于心理學的認識、意志、情感三個范疇，分別與教育的智育、德育、美育相切合(qièhé)）——尚辭述言。形而中者謂之“度”——制度（準則、規(guī)范、行為方式）——尚變循動。形而下者謂之“器”——物質(zhì)（工具、方法、建筑物）——尚象制器。第六頁，共124頁。廣義的“文化”指人類改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質(zhì)(wùzhì)成果和精神成果，與“文明”的含義相近。狹義的“文化”指文學藝術(shù)和科學知識，或指受教育的程度，如“學文化”、“文化課”等。文化生活中講的“文化”既不同于廣義的“文化”，也不同于狹義的“文化”，是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動和精神產(chǎn)品。第七頁，共124頁。其次，請各位思考和提出(tíchū)自己的：“學校文化”的一個界定。第八頁，共124頁。對此，有無數(shù)的界定。我們同意這樣一種界定：“學校文化是指學校全體成員或部分成員習得且共同具有(jùyǒu)的思想觀念和行為方式?！薄嵔鹬蓿骸督逃幕瘜W》第九頁，共124頁。學校是一種社會組織。學校文化是一種組織文化。組織文化：是作為一個組織之特征的所有信仰、情感、行為和象征。具體地說，是組織成員共享的哲學、觀念、信仰、情感、假設(shè)、期望、態(tài)度(tàidu)、規(guī)范和價值。第十頁，共124頁。組織文化至少包括以下幾個方面（倫恩伯格，1991）1.可見的行為規(guī)章。成員交流時，使用同樣(tóngyàng)的語言、術(shù)語和禮節(jié)、儀式。2.規(guī)范和規(guī)則。群體中的行為標準和指南，它使得要成為該組織成員的人必須要遵循其特定的要求。3.主導(dǎo)價值。群體內(nèi)認同和共享的價值觀。4.情感。成員相互作用或與外界相互作用而形成的氛圍。第十一頁，共124頁。學校文化是社會的組織文化的一種型式、一種表現(xiàn)。它的形成：1.學校的歷史；2.學校的價值(jiàzhí)和信仰；3.學校的各種規(guī)范和規(guī)則；4.學校的傳統(tǒng)、儀式特征；5.學校的杰出人物。第十二頁，共124頁。斯普朗格說：教育的本質(zhì)是文化。教育是一種“文化活動”，一種“文化過程”，“教育即文化的別名”。教育選擇、傳遞、保存和創(chuàng)造文化。斯普朗格又說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是由于它是一個人人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。教育的最終目的(mùdì)不是傳授已有的東西，而是要把人的傳統(tǒng)力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價值感‘喚醒’，一直到精神生活運動的根?！钡谑摚?24頁。二、學校(xuéxiào)文化與學校(xuéxiào)發(fā)展基本觀點：今天的學校文化建設(shè)，已經(jīng)完全(wánquán)超越上個世紀九十年代關(guān)于“校園文化”的理解，成為“學校發(fā)展”的同義語，涉及到學校的整體發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展和長遠發(fā)展?！耙晕幕l(fā)展引領(lǐng)學校發(fā)展”是當今中國教育界的時代強音。第十四頁，共124頁。一個(yīɡè)案例：

重新崛起的南京某中學2005年南京市經(jīng)歷所謂的“高考之痛”，相當一部分學校在新背景和新環(huán)境中面臨著生存與發(fā)展的新問題和新矛盾，其中包括南京市某中學。但南京市某中學沒有簡單(jiǎndān)地學習和模仿高考成功的蘇中、蘇北學校，而是出人意料地開始研制《學校文化戰(zhàn)略綱要》。第十五頁，共124頁?！秾W校文化戰(zhàn)略(zhànlüè)綱要》內(nèi)容簡介“學校文化戰(zhàn)略”定義：是在宏觀層面上對學校全局的、長遠的文化發(fā)展所做出的符合學校自身(zìshēn)規(guī)律的預(yù)制和謀劃，并在一定意義上決定著學校未來方向與發(fā)展水平的策略；同時，它也是一所學校在激烈的教育競爭中，能夠凸顯其辦學特色并永葆發(fā)展活力的根本性策略。第十六頁，共124頁。他們提出來一個響亮(xiǎngliàng)的口號：向?qū)W校文化要質(zhì)量！同時提出來一個新的概念：

“學校文化力”第十七頁，共124頁。學校文化(wénhuà)力：

精神力+執(zhí)行力+形象力學校文化戰(zhàn)略主要包括精神力、執(zhí)行力和形象力等三個系統(tǒng)的塑造。這三者綜合起來，則形成(xíngchéng)學校的文化力。學校文化力的內(nèi)容結(jié)構(gòu)為“一體兩翼”，即以精神力為主體，以執(zhí)行力、形象力為兩翼，三者組成完整的文化力系統(tǒng)。

第十八頁，共124頁。精神力系統(tǒng)(xìtǒng)的塑造精神(jīngshén)力是指學校的精神(jīngshén)、理念對學校發(fā)展所產(chǎn)生的內(nèi)在驅(qū)動力及對社會公眾所產(chǎn)生的影響力量。其內(nèi)容大致包括：核心價值觀、學校戰(zhàn)略定位、發(fā)展愿景、學校精神(jīngshén)、學校使命、校訓、教育理念、管理哲學、校園格言、學校宣言、校風、教風、學風、教師誓詞、學生誓詞等。第十九頁，共124頁。執(zhí)行力系統(tǒng)(xìtǒng)的塑造執(zhí)行力是整合學校各種資源而形成的成功實現(xiàn)學校文化戰(zhàn)略、充分體現(xiàn)學校組織程度與辦學效益的綜合能力。它主要包括校名使用規(guī)范、行政機構(gòu)建設(shè)、學校品牌策略、人力資源開發(fā)策略、公共關(guān)系策略、教育科研策略、教工手冊編制(biānzhì)、校本儀式、學校規(guī)章制度、教學行為規(guī)范、組織文化傳播系統(tǒng)的健全等。第二十頁，共124頁。形象力系統(tǒng)(xìtǒng)的塑造形象力是學校(xuéxiào)外在形象使學校(xuéxiào)成員與社會公眾產(chǎn)生感性認識的力量。學校(xuéxiào)外在形象大致包括物質(zhì)環(huán)境、人文環(huán)境、視覺形象、聽覺形象等。

第二十一頁，共124頁。啟示(qǐshì)一：學校發(fā)展面臨著新背景和新環(huán)境1、學校發(fā)展進入了一個新的階段，外部建設(shè)和外延擴張的任務(wù)基本完成，需要有新的發(fā)展目標和思路的引領(lǐng)和提升；2、學校滿足社會、社區(qū)和家庭的需求不斷(bùduàn)增長，學校之間的競爭日趨激烈，而這種競爭的實質(zhì)是良好的教育服務(wù)，良好的教育服務(wù)需要綜合實力的比拼；3、基礎(chǔ)教育課程改革向縱深推進對學校文化建設(shè)提出了強烈的呼喚和要求，學校自主發(fā)展意識的覺醒催生著學校文化建設(shè)的內(nèi)在需要和自覺意識。第二十二頁，共124頁。啟示二：學校文化建設(shè)(jiànshè)自覺意識的形成和建立學校文化建設(shè)與學校發(fā)展成為同義語學校文化自覺意識(yìshí)的形成，意味著對學校文化建設(shè)的認識和理解，達到了新的水平和高度。顯著標志是，將學校文化作為學校發(fā)展的近義詞甚至同義詞。正如有學者所指出的，學校文化是一種學校生存與發(fā)展的戰(zhàn)略。第二十三頁，共124頁。學校(xuéxiào)文化具有戰(zhàn)略制高點的性質(zhì)和意義作為一種發(fā)展戰(zhàn)略的學校文化建設(shè)，應(yīng)具戰(zhàn)略制高點的性質(zhì)：統(tǒng)領(lǐng)學校發(fā)展各個方面，物質(zhì)與精神、外在與內(nèi)在(nèizài)、制度與組織、行為與形象等；形成內(nèi)控性的學校發(fā)展，重視和強調(diào)學校發(fā)展的自主性、內(nèi)源性和獨特性；創(chuàng)造可持續(xù)的學校發(fā)展，更關(guān)注學校發(fā)展的持續(xù)力、生命力和創(chuàng)新力。第二十四頁，共124頁。啟示三：關(guān)注學校文化(wénhuà)建設(shè)的新內(nèi)涵與新要求完全超越“文化理解”的經(jīng)典三維框架(kuànɡjià)“精神文化”、“物質(zhì)文化”和“制度文化”：以“精神力統(tǒng)領(lǐng)”重建學校的教育哲學和辦學理念，明晰學校的未來發(fā)展和共同愿景；以“執(zhí)行力統(tǒng)領(lǐng)”重建學校的行為文化、組織文化和制度文化，側(cè)重從學校內(nèi)部形成整體力量，提升辦學效能；以“形象力統(tǒng)領(lǐng)”重建學校的物質(zhì)文化、環(huán)境文化和社會互動，側(cè)重從外部形成學校的社會影響和社會聲譽，提升學校為社會服務(wù)的良好社會形象。第二十五頁，共124頁。學校文化建設(shè)(jiànshè)的新特點與新特征1、重新發(fā)掘、梳理、發(fā)現(xiàn)學校的歷史、傳統(tǒng)和文化資源，重建學校教育(jiàoyù)哲學和教育(jiàoyù)理念；2、以制訂學校發(fā)展規(guī)劃為載體，將學校文化建設(shè)作為重要內(nèi)容；3、把形成學習型的組織文化作為學校文化建設(shè)的基本目標；4、將課程文化作為學校文化建設(shè)的重要組成部分：…………第二十六頁，共124頁。重溫陳玉琨教授(jiàoshòu)的觀點：學校發(fā)展三階段論從學校管理的角度，校長、制度與文化是學校發(fā)展的三個關(guān)鍵因素：第一階段，學校的管理主要依靠(yīkào)校長的觀念、人格與能力。一個好校長就是一所好學校。第二階段，學校管理主要依靠(yīkào)一種完善的管理制度和機制；第三階段：學校管理主要依靠(yīkào)學校文化與學校精神。這是一種從必然走向了自由。第二十七頁，共124頁。文化是一種(yīzhǒnɡ)無堅不催的力量陳玉琨教授指出：我們有三大認識誤區(qū)，一是認為校長無關(guān)緊要，校長是重要的，但僅靠校長是不行的；二是認為制度是束縛，沒有束縛就沒有行為的寬松，就沒有群體的和諧；三是認為文化虛無飄渺，文化一旦被創(chuàng)造出來，就會發(fā)揮引導(dǎo)、規(guī)范、激勵全體師生的重要作用。文化如果已經(jīng)(yǐjing)融入人們的血液中，它就是無堅不催的力量。第二十八頁，共124頁。三、學校(xuéxiào)文化的核心理念基本觀點：學校(xuéxiào)文化建設(shè)的核心價值觀，是以人的發(fā)展為本，要求我們建設(shè)一種人本的、人性的、人文的學校(xuéxiào)文化。即學校(xuéxiào)的精神文化。第二十九頁，共124頁。精神文化是在長期的教育進行實踐中，學校成員之間交往過程中，經(jīng)過反復(fù)(fǎnfù)的積淀、選擇、提煉發(fā)展起來的，并為學校成員所認同和遵循的理想信念、價值觀念、思維方式、道德風尚、人際關(guān)系、文化傳統(tǒng)等。第三十頁，共124頁。對于教師的精神文化(wénhuà)的構(gòu)建，要充分考慮教師教學理念、專業(yè)精神、專業(yè)尊嚴、人際關(guān)系等影響精神文化(wénhuà)的內(nèi)在要素，進一步凸顯教師精神文化(wénhuà)的個體性、合作性與發(fā)展性。第三十一頁，共124頁。

1.構(gòu)建具有個性追求的教師精神文化第一，提供教師自由發(fā)展的空間，給教師專業(yè)(zhuānyè)發(fā)展以寬松的環(huán)境。第二，鼓勵教師大膽創(chuàng)新，培養(yǎng)教師的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。第三十二頁，共124頁。2.構(gòu)建具有合作向度的教師精神文化第一，激起教師合作的共同愿景和信念。第二，構(gòu)建教師合作共同體，形成(xíngchéng)“我們在這里一起做事”的方式。第三，營造對話氛圍，重視專業(yè)對話。第三十三頁，共124頁。3.構(gòu)建具有發(fā)展性的教師精神文化第一，用先進的教育理念武裝教師。第二，提升(tíshēng)教師的專業(yè)尊嚴以鼓勵教師的發(fā)展。第三，構(gòu)建學校學習型組織。第三十四頁，共124頁。案例(ànlì)：臺灣中小學考察觀感2011年6月，陜西師范大學教育學院組織臺灣教育訪問團，訪問臺灣中小學教育特別(tèbié)是學習型學校建設(shè)的現(xiàn)狀。在6月10日到6月16日的7天行程中，考察團先后參訪了臺北秀朗國民小學、成淵高級中學、淡江高級中學、永春國民小學、臺中大里高級中學等多所學校，收獲很大，感慨良深。第三十五頁，共124頁。臺北秀朗國小的課堂：輕松(qīnɡsōnɡ)而自由

第三十六頁，共124頁。臺北秀朗(xiùlǎnɡ)國小的課堂：輕松而自由

第三十七頁，共124頁。校園內(nèi)觀察螞蟻(mǎyǐ)的孩子

第三十八頁，共124頁。校園(xiàoyuán)里的孩子既放松又有禮貌第三十九頁，共124頁。秀朗(xiùlǎnɡ)國?。航淌依锏囊?guī)矩與秩序第四十頁，共124頁。校園(xiàoyuán)里的孩子既放松又有禮貌第四十一頁，共124頁。臺北成淵高中(gāozhōng)的精致化管理第四十二頁，共124頁。臺北成淵高中的精致(jīngzhì)化管理第四十三頁，共124頁。臺北成淵高中(gāozhōng)的精致化管理第四十四頁，共124頁。臺北成淵高中(gāozhōng)的精致化管理第四十五頁，共124頁。臺北成淵高中(gāozhōng)的精致化管理第四十六頁，共124頁。臺北成淵高中(gāozhōng)的精致化管理第四十七頁，共124頁。臺中大里高中(gāozhōng)愛的文化第四十八頁，共124頁。臺中大里高中(gāozhōng)愛的文化

第四十九頁，共124頁。臺中大里高中(gāozhōng)愛的文化

第五十頁，共124頁。臺中大里高中(gāozhōng)愛的文化

第五十一頁，共124頁。臺中大里高中(gāozhōng)愛的文化第五十二頁，共124頁。啟示一：建立以人的發(fā)展(fāzhǎn)為本的學校文化要突出“人”字：1、人本的，而不是以物為本的，物是為人服務(wù)的，而不是相反(xiāngfǎn)；學校的硬件建設(shè)是為人的發(fā)展服務(wù)的；2、人性的，而不是“非人性”和“反人性”的，人性的基本需要得到較好滿足的；3、人文的，能夠提升人的修養(yǎng)、品性和境界的，而不是遷就人的原始性和劣根性的。第五十三頁，共124頁。一個(yīɡè)好的隱喻：精神家園——能夠體驗到心理和精神舒適、愉悅(yúyuè)與滿足，而不是緊張、恐懼與壓抑；——要能夠體驗富氧而不是缺氧的精神呼吸；——要能夠品味高雅而不是粗俗的精神食糧；——要能夠感受成長和發(fā)展的快樂而不是體驗成熟的焦慮和恐懼……第五十四頁，共124頁。啟示二：學校文化建設(shè)(jiànshè)要突出“發(fā)展”1、內(nèi)在地包含著學生的發(fā)展、教師的發(fā)展和學校的發(fā)展，三者是統(tǒng)一的而不是對立的；2、學校發(fā)展的基礎(chǔ)性和服務(wù)性，根本目的是為師生發(fā)展創(chuàng)造良好的條件、環(huán)境和平臺；3、師生發(fā)展是學校發(fā)展的主要目標、重要內(nèi)容和服務(wù)對象，也是學校發(fā)展的內(nèi)在動力、重要資源(zīyuán)，更是學校發(fā)展水平的外部表征。第五十五頁，共124頁。要警惕(jǐngtì)和提防——將學生發(fā)展、教師發(fā)展與學校發(fā)展對立起來的觀念，是不明智的；任何以犧牲師生的根本利益和整體(zhěngtǐ)發(fā)展來換取學校發(fā)展的理念和措施，都是非人本、非人文的，也是不可取的。第五十六頁，共124頁。建設(shè)滿足學生發(fā)展(fāzhǎn)需要的學校文化1、以研究學生需要，滿足學生發(fā)展需求為中心，成為當今學校(xuéxiào)文化建設(shè)的重要特征之一；2、以豐富多彩的學校(xuéxiào)活動、課程與教學活動、學生自主活動滿足學生發(fā)展的多樣性和選擇性；3、以自主性、自治性、自律性的學生社團組織為學生發(fā)展提供重要平臺，成為學校(xuéxiào)文化最鮮明的特色。第五十七頁，共124頁。啟示三：以人為本需要從粗放(cūfàng)走向精致某種程度上文化就是講究出來的，沒有講究就沒有文化，就沒有追求，也不可能有品位。學校文化建設(shè)從粗放走向精致，要深刻認識教育的精致與育人的講究是統(tǒng)一的，因而要追求教育教學的每一個細節(jié)(xìjié)的精致和講究，要強調(diào)符合人的發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律。第五十八頁，共124頁?；貧w(huíguī)到教育本義學校教育以人的發(fā)展和培養(yǎng)為目的，必須以人化的方式進行(jìnxíng)，良好的學校教育就是一種以人為本的教育，是一種基于人性和人的理解的科學，教育活動（包括教學）是一種發(fā)展和提升人性、人格和人品的重大實踐。學校教育提供給人的核心價值是：尊嚴、個性、智慧和幸福。學校文化建設(shè)要有助于人的尊嚴、個性、智慧和幸福的提升。第五十九頁，共124頁。四、學校(xuéxiào)文化與課程文化基本觀點：課程文化是學校文化的重要組成部分，是學校文化的核心部分；它直接體現(xiàn)著教育的人文理想和追求，是學校教育存在(cúnzài)的根本意義和價值所在。第六十頁，共124頁。案例(ànlì)：美國康涅狄克州的喬特中學喬特中學是全美排名第三的學術(shù)性高中，特色表現(xiàn)在極端注重誠信和道德教育，因此又有一個中文校名，叫做崇德中學。學校領(lǐng)導(dǎo)自豪地宣稱：學校在全美綜合排名不是第一，但誠信和道德絕對是第一。新學生入學，每個家長都要與學校簽約，同意放棄美國公民的部分(bùfen)權(quán)利，以便學校采取強硬措施實施誠信與道德教育。校內(nèi)校外，絕不允許學生抽煙、喝酒、吸毒，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)立即開除，那怕開除的學生明天就要參加畢業(yè)典禮也在所不惜。第六十一頁，共124頁。喬特中學(zhōngxué)所倡導(dǎo)的國際化與多元化目前有38個國家的學生在校就讀，多種文化背景的人共同學習、共同生活。學校既有發(fā)達國家(fādáɡuójiā)和地區(qū)的學生，也有發(fā)展中國家和第三世界國家的學生，既有富家子弟，也有窮人子女。窮孩子只要有天份，交不起錢也可以來上學。全校每年有38%的學生獲各類獎學金，有70多名優(yōu)秀學生可獲全免學費，并提供回國回家差旅費（機票）和每周零用錢。學校課程中既有法文、西班牙文、拉丁文，也有日文、中文和韓文等選修課。第六十二頁，共124頁。細節(jié)：喬特中學(zhōngxué)大門的門廊走進學校大門，門廊上掛著學校第一任校長英國人卡羅林·魯茨里斯的畫像，畫像上方(shànɡfānɡ)用八個中文篆字書寫著：學而不厭，誨人不倦。第六十三頁，共124頁。喬特中學(zhōngxué)的必修課程設(shè)置必修課：英語（4年），其他(qítā)語言（3年），數(shù)學、科學（物理、化學、生物），世界歷史（1年），美國歷史（1年），心理學（1學期），哲學或宗教（1學期），藝術(shù)（3學期）。第六十四頁，共124頁。喬特中學的選修(xuǎnxiū)課程設(shè)置美國研究的跨系計劃——由英語系和歷史系共同設(shè)置和傳授；科學研究計劃——一個真正能夠體現(xiàn)實驗科學的性質(zhì)，為學生提供主動的、獨立的設(shè)計和實踐機會的課程；經(jīng)濟學計劃——包括有特色的4門課，一個商業(yè)實習計劃，一個年會，系列講座，參與商業(yè)競爭的機會；藝術(shù)濃縮計劃——為具有非凡才能的學生提供嚴格的學習和視覺、音樂、戲劇表演的機會；學期語言強化計劃——法語、西班牙語和漢語；羅馬的古典研究；頂點計劃——優(yōu)秀的六年級學生的機會，探索課程領(lǐng)域的深度；畢業(yè)項目計劃——春季計劃，允許合格的六年級學生在校內(nèi)或校外從事各種(ɡèzhǒnɡ)實習，如作研究助理，或參與學術(shù)研究或創(chuàng)造性的項目。第六十五頁，共124頁。培養(yǎng)“突破常規(guī)(chángguī)課程束縛”的天才學生學校非常自豪地推薦和介紹了一位酷愛漢語的10年級學生，他利用(lìyòng)兩個月的課外學習和休息時間將整本毛主席語錄翻譯成英文。這樣一種自主而個性化的學習，在喬特高中是非常普遍的，顯然也是符合學校辦學理念與培養(yǎng)目標，因而是值得夸耀的。相反，如果是在中國的重點高中，則是不可想象的：有哪一個家長和學校會用如此高昂的代價（每學年三萬美金）去這樣發(fā)展學生的個性？第六十六頁，共124頁。啟示一：學校文化與課程(kèchéng)文化要與學校的定位相配學校文化、課程文化要與學校的定位相一致。喬特中學非常明確：學校是全美(quánměi)一流的學術(shù)性高中，是一所面向世界各國的學校，因而學校文化與課程文化的追求，要充分體現(xiàn)國際化和多元化的取向。

第六十七頁，共124頁。啟示二：學校文化、課程(kèchéng)文化要與培養(yǎng)目標、培養(yǎng)規(guī)格相一致作為一所學術(shù)性的高中，要為一流大學培養(yǎng)學術(shù)性的人才奠基，相應(yīng)地必然要求課程能夠服務(wù)于“突破常規(guī)課程束縛的天才(tiāncái)學生”，課程結(jié)構(gòu)和課程設(shè)置要為不同發(fā)展程度和發(fā)展方向的學生，提供多層次、多樣化和個性化的選擇，要形成一種自由、民主而寬松的學術(shù)文化。

第六十八頁，共124頁。啟示三：學校文化與課程文化要堅守學校自身(zìshēn)的理想和追求這種理想就表現(xiàn)在學校對誠信和道德教育的嚴格要求和相關(guān)措施上。崇德中學的校名，讓我們清晰(qīngxī)地看到學校的堅持與堅守，這種堅持與堅守既表明了教育的人文理想和價值，也收獲了學校文化和學校特色。第六十九頁，共124頁。啟示四：課程與教學文化是師生的共同(gòngtóng)創(chuàng)造師生應(yīng)具有課程(kèchéng)與教學的選擇權(quán)師生應(yīng)具有課程(kèchéng)與教學的平等參與權(quán)師生應(yīng)具有課程(kèchéng)與教學的創(chuàng)造權(quán)第七十頁，共124頁。臺中永春國?。簩W生的夢幻(mènghuàn)城堡第七十一頁，共124頁。永春國小：學生(xuésheng)的夢幻城堡第七十二頁，共124頁。永春國?。簩W生(xuésheng)的夢幻城堡第七十三頁，共124頁。永春國?。簬熒?shīshēnɡ)共享的教室文化第七十四頁，共124頁。永春國小：師生共享的教室(jiàoshì)文化第七十五頁，共124頁。永春國?。簬熒?shīshēnɡ)共享的教室文化第七十六頁，共124頁。永春國小：師生(shīshēnɡ)共享的教室文化第七十七頁，共124頁。朱中梧老師的自制(zìzhì)獎狀第七十八頁，共124頁。聽課教師(jiàoshī)也可參加教學活動第七十九頁，共124頁。臺中縣大里高中(gāozhōng)校本化的體育課第八十頁，共124頁。啟示(qǐshì)五：課程與教學是學校文化的根本表現(xiàn)課程與教學是學校的日常生活，也是師生的共同行為、共同表現(xiàn)和共同創(chuàng)造，是最基本、最廣泛、最普遍的學校文化；課程與教學最集中地體現(xiàn)了學校的整體行為和風貌，是學風、教風、校風的綜合表現(xiàn)；課程與教學最集中表達了一所學校對教育(jiàoyù)教學意義的理解，對教育(jiàoyù)理想、價值和精神的追求。第八十一頁，共124頁。五、學校文化與教師(jiàoshī)發(fā)展基本觀點：學校發(fā)展要求形成學校相應(yīng)(xiāngyīng)的文化行為，一種作為日常生活方式的教師群體學習行為——學習型文化，學習型文化與教師群體發(fā)展水平緊密相關(guān)。第八十二頁，共124頁。案例：上海北郊(běijiāo)學校的學校文化與教師基本氣質(zhì)上海市北郊學校是一所經(jīng)過合并的九年一貫制學校，它幾乎集中了學校建設(shè)中的所有問題：數(shù)校合并、經(jīng)費短缺、硬件不硬、師資參差、生源不足等。鄭杰上任校長后做了三件事：一是制訂學?！顿|(zhì)量管理手冊》，向社會作出十項承諾；二是建立新型學校制度(zhìdù)，實行扁平化管理；三是確立學校文化理念，追求學校可持續(xù)發(fā)展。第八十三頁，共124頁。鄭杰的學校文化(wénhuà)理念“為每個孩子創(chuàng)造美好的未來”——學校(xuéxiào)是一個同心圓：圓心是學生，外圈是教師，外圍是學校(xuéxiào)領(lǐng)導(dǎo)，因此要確立這樣的基本理念：教師為學生服務(wù)，學校(xuéxiào)領(lǐng)導(dǎo)要為教師服務(wù)。這樣一種價值觀的表述需要內(nèi)化，于是鄭杰在教工會議上經(jīng)?！安嫉馈钡闹黝}是：人性、人生、人道主義、人的基本權(quán)力、人文精神、人際溝通。第八十四頁，共124頁。教師的四種(sìzhǒnɡ)基本氣質(zhì)上海北郊學校鄭杰校長認為：學校文化精神(jīngshén)的內(nèi)化過程，就是教師重新塑造自己的過程。他為教師做兩件事：一是效仿蘇霍姆林斯基花五年的時間給教師寫《一百條新建議》；二是投入28萬元建設(shè)“無庸讀書賞藝會”，這是學校最豪華的建筑，每年投入2萬元購買圖書和音像制品，為教師讀書創(chuàng)造良好的條件。他要求教師發(fā)展形成四種基本氣質(zhì)：一是德性，二是教養(yǎng)，三是敬畏態(tài)度，四是思索的習慣。第八十五頁，共124頁。教師(jiàoshī)的幸福感——這樣一種基于學校文化精神和發(fā)展理念的校內(nèi)（校本）教師評價標準，使教師在創(chuàng)建學校文化的過程中開發(fā)出潛藏(qiáncáng)的生活力，教師的個體價值在學校的變革和發(fā)展中得到尊重和承認，雖然教師收入不高，工作壓力較大，但教師的幸福感很高，調(diào)查顯示：在220名員工中感到幸福的達98%。第八十六頁，共124頁。啟示(qǐshì)一：同心圓的哲理1、作為圓心的學生的發(fā)展，是以教師的發(fā)展為前提的，沒有教師的專業(yè)發(fā)展和整體素質(zhì)的提升，就沒有學生更好的發(fā)展；2、學校的發(fā)展涉及方方面面，其中最核心、最關(guān)鍵、最重要的部分是教師的發(fā)展，是教師隊伍的建設(shè)，脫離了教師發(fā)展的學校發(fā)展，不可能是有內(nèi)涵的、高品質(zhì)的、可持續(xù)的學校發(fā)展；3、基于(jīyú)學校的教師群體發(fā)展，需要良好的學校環(huán)境、學校氛圍、學校文化為平臺和支撐，缺少這樣的學校文化平臺的建設(shè)，教師群體不可能有整體性的、高品質(zhì)的、可持續(xù)的發(fā)展。第八十七頁，共124頁。啟示二：學習型文化應(yīng)成為(chéngwéi)學校文化的底色1、在復(fù)雜、多變、多元的現(xiàn)代社會，學習型文化已成為各類社會組織和機構(gòu)的基本社會適應(yīng)行為；也成為每一個社會成員立足和生存、發(fā)展和升遷(shēngqiān)的社會適應(yīng)行為；2、教育的文化本性決定了學校首先應(yīng)成為學習型的組織，應(yīng)建立學習型的文化；3、基礎(chǔ)教育課程改革迫使我們不得不形成學習型文化，形成學校學習行為。第八十八頁，共124頁。啟示三：學習型文化(wénhuà)的特質(zhì)基于學校(xuéxiào)發(fā)展共同愿景；基于學校(xuéxiào)現(xiàn)實問題的解決；經(jīng)驗分享、相互支持、共同成長；前喻學習、同喻學習、后喻學習共存；在學習中研究，在研究中創(chuàng)新，不斷推進學校(xuéxiào)發(fā)展和學校(xuéxiào)文化的形成。

第八十九頁，共124頁。啟示四：教師是學習型文化(wénhuà)建設(shè)的主體1、學習型文化(wénhuà)是學校的公共文化(wénhuà)，需要最為廣泛的教師參與、實踐、創(chuàng)造和共享；2、學習型文化(wénhuà)應(yīng)具有杜威所說的能動、自塑與變革的性質(zhì)，是教師群體作為能動主體對自身的重塑，以促進學校的發(fā)展和變革；３、在積極參與學習型文化(wénhuà)的建設(shè)中，不斷推進和逐步實現(xiàn)教師能動發(fā)展的過程。第九十頁，共124頁。啟示(qǐshì)五：教師要形成自主積極的學習行為1、需要形成以改造和提升教育教學實踐為指向的明確的教師學習行為；2、需要全面提高文化內(nèi)涵和綜合素養(yǎng)(sùyǎng)，從而增強文化實踐能力；3、教師個體和群體要把學習內(nèi)化成為一種日常生活方式和習慣。第九十一頁，共124頁。六、學校(xuéxiào)文化與學校(xuéxiào)傳統(tǒng)基本觀點：學校文化建設(shè)要高度關(guān)注學校傳統(tǒng)，要敬重和敬畏學校傳統(tǒng)，學校傳統(tǒng)是學校特色、學校精神形成的思想(sīxiǎng)和文化資源。第九十二頁，共124頁。案例(ànlì):上海格致中學融匯傳統(tǒng)與現(xiàn)代格致中學前身為格致書院(shūyuàn)?！案裰隆比　抖Y記·大學》中提出的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八目中的“格致”二字為書院(shūyuàn)名命，建立了我國最早系統(tǒng)傳播近代科學知識，造就科技人才的新型學堂。第九十三頁，共124頁。毛澤東題寫(tíxiě)的“格致中學”1949年10月25日，毛澤東致函格致中學國文教師許志行(zhìxínɡ)先生，函稱“教書甚好，教書就是為人民服務(wù)”，據(jù)其信封的“格致中學”四字鑿在3米高2米寬的花崗石上，立在學校正門口的左側(cè)?！案裰轮袑W”幾個紅字，光彩奪目，與門旁白底黑字的校牌相映成趣。第九十四頁，共124頁。格致中學創(chuàng)始人徐壽與傅蘭雅的塑像(sùxiàng)校園綠草如茵(lǜcǎorúyīn)，草坪上有二尊雕塑：是“格致書院”創(chuàng)始人徐壽(1818-1884)和傅蘭雅(1839—1928)。前者系中國近代著名的科學家，曾任江南制造局提調(diào)、翻譯館中方首席譯員，在機械、造船、化學等諸多領(lǐng)域均有卓越成就)；后者系英國人，著名翻譯家，《格致匯編》主編，后任美國加利福尼亞大學東方語言系主任，終身教授。第九十五頁，共124頁。精心(jīngxīn)保護著格致公學的校舍現(xiàn)在的格致中學“校史館”，系1927年竣工的格致公學校舍保留部分(bùfen)，學校建筑均參考這所英式建筑的風格。由李鴻章題寫的“格致書院”匾額赫然在目(仿制);1949年至今的內(nèi)容布展三樓。由毛澤東題寫的“格致中學”四字懸于門楣。百余年格致風云將在這里訴說歷史與未來，陳列的各種物品，將展示格致人的追求與精神。第九十六頁，共124頁。校史館的作用(zuòyòng)與功能校本德育的“基地”——學習格致先驅(qū)“科學救國”的思想，繼承學校“愛國”、“科學”優(yōu)良傳統(tǒng)，開展民族(mínzú)精神教育。格致文化的“資源”——學習校史，接受格致傳統(tǒng)的科學精神和人文精神的熏陶，弘揚“格物知致”精神。近代中國科教史的“縮影”——折射中國現(xiàn)代教育史和科技發(fā)展史，為師生學習或研究提供素材。第九十七頁，共124頁。格致中學的建筑(jiànzhù)“格意樓”，教學、行政區(qū)，即1955年竣工的十層教學大樓?！拔锶恰?，科學實驗區(qū)，系新建的八層教學樓，以實驗設(shè)施為主，有一批現(xiàn)代科技先進(xiānjìn)實驗室?！爸逻h樓”，學術(shù)交流區(qū)，系新建的二層學術(shù)交流樓，分設(shè)575座、240座、110座三個會場。“知行樓”，藝術(shù)、體育區(qū)，系新建的五層藝術(shù)和體育教學、訓練樓，設(shè)有游泳館、健身房、球類館、游泳池等。第九十八頁，共124頁。學校精神(jīngshén)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融匯格致中學把四幢樓分別命名為：“格意樓、物趣樓、致遠樓、知行樓”，寓意雋永，耐人尋味(nàirénxúnwèi)。樓名藏頭一字連讀為“格物致知”，體現(xiàn)的是學校傳統(tǒng)；居中一字連讀為“意趣遠行”，體現(xiàn)的是時代精神。“格物致知，意趣遠行”八個字，融匯為格致中學的學校精神。第九十九頁，共124頁。啟示一：學校(xuéxiào)傳統(tǒng)與學校(xuéxiào)文化學校文化是一種“過去時”、“現(xiàn)在時”和“將來時”的統(tǒng)一，“過去”以特有的方式存在于“現(xiàn)在”，并影響和制約著現(xiàn)在，我們無法一筆抹殺；現(xiàn)在影響著未來。我們需要以一種敬畏的態(tài)度看待(kàndài)傳統(tǒng)和歷史，我們應(yīng)珍視學校傳統(tǒng)。第一百頁，共124頁。啟示二：學校傳統(tǒng)(chuántǒng)與學校精神學校精神是學校文化的靈魂，是學校傳統(tǒng)的精華，是在長期辦學實踐中不斷積累、不斷表現(xiàn)、不斷發(fā)展而形成的，是全體師生的實踐智慧和精神貢獻。學校精神的形成需要時間，需要積累，需要傳承(chuánchénɡ)，需要延續(xù)，需要不斷地表現(xiàn)。這種傳承(chuánchénɡ)和表現(xiàn)需要物質(zhì)、組織、活動、實踐的依托，需要學校文化活水的不斷滋潤和涵養(yǎng)，否則它就會成為孤獨的幽靈。第一百零一頁，共124頁。啟示三：學校傳統(tǒng)(chuántǒng)與學校特色學校特色是學校長期積累所形成的，是學校傳統(tǒng)的重要組成部分，是學校傳統(tǒng)中區(qū)別于其他學校的重要特點，是最能夠表現(xiàn)學校個性和獨特性的方面。拋棄學校傳統(tǒng)和歷史資源，不斷變換(biànhuàn)、人為打造、突擊創(chuàng)新的所謂的學校特色，最終將導(dǎo)致學校的平庸。第一百零二頁，共124頁。什么(shénme)是學校特色1、一所學校有別于其他學校的獨特風格和特